趙士林:《道教與傳統(tǒng)文化》序
發(fā)布時(shí)間:2020-06-06 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
路軍大作《道教與傳統(tǒng)文化》即將出版,囑我作序,恰好這段時(shí)間我正看《道德經(jīng)》,拜讀路軍大作,使我對(duì)老子有了更深的體會(huì)。故欣然從命,談一點(diǎn)感想。
在中國(guó)古人的眼里,圣人出生就和一般人不一樣,這是宣傳圣人,樹立圣人權(quán)威的慣用套路。例如孔子出生,有所謂“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”之說(shuō),孟子出生有五色祥云降臨到他家的胡同里。老子的出生就更不平凡,有一個(gè)說(shuō)法是,老子在娘胎里呆了八十一年才出生,生下來(lái)頭發(fā)就白了,因此被稱為老子!妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d著孔子向老子求教問(wèn)禮的故事,孔子在老子面前就像一個(gè)小學(xué)生,俯首貼耳地接受老子的訓(xùn)導(dǎo),過(guò)后回味老子的教導(dǎo),竟好幾天說(shuō)不出話來(lái),最后由衷地贊嘆老子是龍。后來(lái)道家中人特別喜歡宣傳這個(gè)故事,目的不外乎是要把孔子說(shuō)成老子的粉絲,證明道家比儒家高明。此外還有“老子化胡”的故事,說(shuō)老子西行出關(guān)到了印度,變成釋迦牟尼佛,創(chuàng)立了佛教,培養(yǎng)了一大批佛教徒。這個(gè)故事的原創(chuàng)者是中國(guó)最早的佛教徒,他們編這個(gè)故事的目的是為了借助老子的權(quán)威樹立在中國(guó)的正統(tǒng)地位,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的本土化,排除弘揚(yáng)佛法的障礙。后來(lái)西晉有位叫王浮的道士又編造了《老子化胡經(jīng)》,大肆渲染這個(gè)故事,目的不外乎是要證明道教比佛教高明。今天看來(lái),這兩個(gè)故事都未必可信,不過(guò)這絲毫也不影響老子在中國(guó)文化史上的地位。老子確實(shí)是中國(guó)文化史上可以和孔子齊名的偉人。如果將中國(guó)的智慧比喻為水墨畫,那么孔孟是墨,老莊就是水,沒(méi)有老子和莊子,這幅水墨畫就沒(méi)有了布白,沒(méi)有了虛靈空曠的美。
這就涉及到儒和道的關(guān)系。路軍大作談道教和傳統(tǒng)文化的關(guān)系,涉及到中國(guó)文化史上一樁最大的公案:道家和儒家,究竟哪一家才是中國(guó)文化的主干?路軍明確地同情道家主干說(shuō)。對(duì)這樁公案,我自無(wú)力觸及,但我有一個(gè)基本看法,即便不提儒道同源,至少儒道互補(bǔ)則肯定是中華文化最值得稱道的風(fēng)貌。
我在別處曾說(shuō),儒家和道家的互相補(bǔ)充,就像太陽(yáng)和月亮交替運(yùn)行,就像乾坤一體,陰陽(yáng)互攝,剛?cè)嵯酀?jì),虛實(shí)相生。儒家風(fēng)骨和道家氣象,入世和出世,有為和無(wú)為,兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身,悲歌慷慨和憤世嫉俗,身在江湖和心存魏闕,那樣奇妙地相得益彰,組成了中國(guó)智慧既空靈又豐實(shí)的壯觀畫面。
互補(bǔ)既意味著兼容,又意味著差異。儒道差異體現(xiàn)了中國(guó)文化的豐富性格。例如就儒的首席代表孔子和道的首席代表老子來(lái)說(shuō),老子更有傳奇色彩和神秘意味?鬃又皇窃跐h代很短一段時(shí)間內(nèi)被當(dāng)作神,說(shuō)他是黑帝之子?讖R盡管一直香火旺盛,但坐在里面的孔子一直是個(gè)文化人,而不是神,當(dāng)然是中國(guó)最有文化的人,中國(guó)文化第一人。老子就不同了。他是道家的創(chuàng)始人,又是道教的教主。老子是中國(guó)第一位得道成仙的人,也就是中國(guó)第一位神仙。孔子一直是人,老子則由人變成了神,這里面就隱藏著儒家和道家的不同追求,不同境界。佛教徒和道教徒編造老子化胡說(shuō),而不是編造孔子化胡說(shuō),不是沒(méi)有原因的。
但更耐人尋味的是,以老子為精神領(lǐng)袖的道教所凸顯的中國(guó)文化性格。例如盡管是宗教,道教卻和儒家一樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世性格,這和其他的宗教例如基督教、伊斯蘭教相比,就大異其趣。
還有禪宗,為什么中國(guó)禪走向了人間?為什么中國(guó)文化特別認(rèn)同“人間佛教”精神?日本最著名的禪學(xué)家鈴木大拙博士認(rèn)為,專就民族性格來(lái)說(shuō),印度人具有冥想的、抽象的、非現(xiàn)世的、非歷史的傾向;
中國(guó)人則對(duì)現(xiàn)世生活十分關(guān)心,特別尊重歷史與實(shí)際,熱愛具體的生命與事象,
鈴木大拙博士對(duì)中國(guó)民族性格的描繪我們大致能夠同意,這也可以成為中國(guó)道教具有入世特征的一種解釋。但進(jìn)一步的問(wèn)題是,中國(guó)人為什么具有這樣一種民族性格呢?我想,還是要從孔子那里找原因。
盡管不是從孔子開始,但孔子確實(shí)突出地強(qiáng)化了中國(guó)文化從神到人的文化轉(zhuǎn)向?鬃雨P(guān)注的核心問(wèn)題就是中國(guó)人的社會(huì)生活特別是道德生活。與人間生活沒(méi)有關(guān)系的事,孔子很少關(guān)心,也很少討論。例如莊子評(píng)價(jià)孔子:“六合之外,圣人存而不論!比碎g世界之外的事,孔子可能承認(rèn)它存在,但絕不討論它。看來(lái)還是莊子最了解孔子,盡管孔子不是他的偶像。例如對(duì)宗教問(wèn)題就是這樣。關(guān)于宗教涉及的生死、鬼神問(wèn)題,孔子的著名態(tài)度是:“未知事人,焉知事鬼?”,“未知生,焉知死?”
人的事情我還沒(méi)搞明白,哪里有時(shí)間去搞清楚鬼的問(wèn)題?活著的事就夠我煩的了,哪里還有時(shí)間去管死的事?
孔子的學(xué)生子貢追問(wèn)老師:老師你一定要回答我:人死后到底有沒(méi)有靈魂?孔子怎樣回答呢?他說(shuō):這件事你不必忙著弄清楚,等你死了自然就知道了。
孔子的文化態(tài)度培育了或說(shuō)代表了中國(guó)人人間的、實(shí)用的理性精神。就是對(duì)宗教,也是采取這種態(tài)度,中國(guó)人的宗教態(tài)度,也是人間的、實(shí)用的,或者說(shuō)功利的。執(zhí)著人生,珍愛人間,是中國(guó)人的基本文化取向。千年等一回,等的也是這輩子。因此民謠說(shuō),只羨鴛鴦不羨仙,東坡詞說(shuō):起舞弄清影,何似在人間。流行歌曲也唱:在人間已是癲,何苦要上青天。不如溫柔同眠。最后民間諺語(yǔ)更認(rèn)為:好死不如賴活著。
中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教道教,就是一種追求長(zhǎng)生不死的宗教,它的得道成仙,它的神仙世界就是能夠永遠(yuǎn)常駐的理想化的人間世界。這在世界宗教史上是獨(dú)一無(wú)二的。例如莊子是道家的另外一位著名代表,也是道教的理論權(quán)威,你看他借一個(gè)骷髏對(duì)死的贊頌:
死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下;
亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂(lè),不能過(guò)也。(《莊子·至樂(lè)》)
死是一種什么樣的狀態(tài)呢?上面沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)再欺負(fù)你,下面沒(méi)有同事再算計(jì)你,也沒(méi)有一年四季的煩心事。從容地在天地間來(lái)來(lái)往往,悠然地度春秋,就是當(dāng)皇帝,也得不到這種快樂(lè)呀!
這哪里是在提倡宗教式的死的寂滅解脫,這分明是在高揚(yáng)一種審美式的人生自由境界。這不就是神仙嗎?中國(guó)的神仙,道教的神仙和基督教、伊斯蘭教、佛教的神都不一樣;浇、伊斯蘭教、佛教的宗教智慧都認(rèn)為人的生活世界充滿種種缺陷,將人這一輩子視為罪孽,當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)不朽或永生,不朽或永生都只能在另外一個(gè)神圣的世界里實(shí)現(xiàn),它是上帝之城、天國(guó)或者極樂(lè)世界。道教盡管也是宗教,但卻滲透了中國(guó)文化的精神,也就是珍視人生的精神。因此道教的神仙和其他宗教的神都不一樣,他不是拋棄這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,他就在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中追求永恒,追求不朽,如前面所說(shuō),他要的是長(zhǎng)生不死,他講的是“此身不向今生度,更向何生度此身?”。神仙就是長(zhǎng)生不死的人。我們看莊子談死,其實(shí)就是談自由的生。這樣的死,已經(jīng)超越了世俗的不自由的生,超越了名韁利鎖,超越了種種人間的羈絆,而進(jìn)入自由的無(wú)拘束的境界。
由于對(duì)宗教采取人間的、實(shí)用的、功利的態(tài)度,中國(guó)宗教的特點(diǎn)就是多神,并且大搞偶像崇拜。道教就以多神著稱。而真正成熟純正的宗教其實(shí)都是一神論,并且反對(duì)偶像崇拜。例如宗教精神最強(qiáng)烈,護(hù)教熱情最高的伊斯蘭教,就只崇拜真主,并且真主還不能有偶像。伊斯蘭教義認(rèn)為崇拜偶像要下地獄。其實(shí)基督教、佛教原來(lái)也這樣主張。但佛教到了中國(guó)后,為了本土化,也搞起了偶像崇拜,神也多起來(lái)了,其中許多神都是道教摻進(jìn)去的。例如進(jìn)了廟,通常在第一個(gè)大殿就能看到的四大天王,那本來(lái)是道教的神。在保留了更多印度原始佛教精神的南傳佛教,也就是小乘佛教(人家自己叫上座部佛教),例如今天我國(guó)的西雙版納,還有泰國(guó)、緬甸等國(guó)家信奉的佛教,你去看它的寺廟,里面一般只供釋迦牟尼一尊佛。特別值得注意的是,從人間的、實(shí)用的、功利的角度出發(fā),中國(guó)人崇拜的許多神,其實(shí)都是死了的人(如老子、關(guān)羽等),因此有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的宗教就是祖先崇拜。任何祖宗,任何人,只要死后還能發(fā)揮作用,都能變成神,中國(guó)的宗教給神的編制是十分慷慨的。
清代有位外國(guó)傳教士指出,中國(guó)人崇拜神又忽視神。孔子勸人“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,民間有諺語(yǔ)“祭神如神在,不祭也無(wú)礙。拜神如神來(lái),不拜也不怪”。其實(shí)中國(guó)人豈止是忽視神,有時(shí)還褻瀆神。例如龍是中華民族的圖騰,是吉祥高貴的象征,但一有節(jié)日,我們還不是舉著它耍來(lái)耍去?
為了防止灶王爺上天說(shuō)人的壞話,我們竟能夠把他的嘴用糖封起來(lái)。
老舍曾說(shuō)佛不是保險(xiǎn)公司的老板,他不能替你保險(xiǎn)一切。中國(guó)人確實(shí)就把宗教的神當(dāng)成了保險(xiǎn)公司的老伴,當(dāng)成了做買賣的對(duì)象。我供你多少,你也要還報(bào)多少,如果不靈,對(duì)不起,就拜拜了。
這種宗教態(tài)度有兩重性。正面的效應(yīng)是,我們沒(méi)有宗教發(fā)達(dá)國(guó)家常有的那種宗教迷狂,宗教極端主義。我們中國(guó)人不理解怎么為了宗教信仰還能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),就像西方人不能理解我們一個(gè)人怎么還能信好幾個(gè)神。負(fù)面的效應(yīng)是由于缺乏虔誠(chéng)強(qiáng)烈執(zhí)著純凈的宗教信仰,我們往往就缺乏對(duì)神圣事物的敬畏心和莊嚴(yán)感,缺乏只有宗教才能帶來(lái)的文化深度。
路軍出入佛道,對(duì)道教和佛教均有精深體會(huì)和研究。我上面的話,作為拜讀路軍大作的一點(diǎn)感想,實(shí)在是佛頭著糞。路軍大作對(duì)道家與傳統(tǒng)文化的方方面面的關(guān)系,條分縷析,鑿鑿有據(jù);
文風(fēng)則切實(shí)平易,娓娓道來(lái),近年來(lái)很少讀到這樣的好書了!因此我十分愿意向讀者諸君推薦路軍這部大作。目前社會(huì)上鬧得正歡的“說(shuō)書”學(xué)者們的嘩眾取寵,和路軍既有學(xué)術(shù)品位,又頗具可讀性的文化精品相比,真的是不可同日而語(yǔ)。
是為序。
2008年1月3日于廣渠門遠(yuǎn)洋德邑
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