中共十七大的主題之一是“繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放”。胡錦濤同志在報(bào)告中提出：“實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。全黨同志要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷盡艱辛開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”在貫徹落實(shí)十七大精神的過(guò)程中，從中央到地方正在掀起新一輪思想解放的熱潮。在今天講解放思想，既要解決思想要不要解放的問(wèn)題，更要解決思想如何解放、需要在哪些問(wèn)題上解放的問(wèn)題。人們常說(shuō)，一具體就深入。我以為，解放思想只有從研究具體問(wèn)題入手，才能避免空泛議論，使人們的思想認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的境界。

　　改革開(kāi)放30年來(lái)，我們?nèi)〉玫某删团e世公認(rèn)。但是，舊的矛盾解決了，又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾。要實(shí)現(xiàn)到2020年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，我們面臨的困難和問(wèn)題仍然很多。如何解決這些新問(wèn)題，不同的人提出了不同的思路。有人主張退回去，重新回到毛澤東時(shí)代。更多的人則認(rèn)為倒退沒(méi)有出路，唯有深化改革。要深化改革，特別是深化政治體制改革，首先遇到的就是思想觀念上的障礙。因此，要深化改革，首先要解放思想。正如十七大報(bào)告所指出的，“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力”。

　　解放思想、實(shí)事求是是我們黨的思想路線，是一項(xiàng)總的要求。具體到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)部門，一個(gè)單位，既面臨共同性的問(wèn)題，又有各自特殊性的問(wèn)題�？陀^科學(xué)地研究這些問(wèn)題，首先要破除教條主義、本本主義，不帶主觀的框框。這是解放思想的起碼要求。其次，要具體問(wèn)題具體分析，不以偏概全。這是解放思想的著力之點(diǎn)。90年前，胡適先生有關(guān)“問(wèn)題與主義”的見(jiàn)解，對(duì)我們今天繼續(xù)解放思想，仍然有著重要的借鑒意義。

　　1918年7月20日，胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，節(jié)錄于下：

　　“現(xiàn)在輿論界大危險(xiǎn)，就是偏向紙上的學(xué)說(shuō)，不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什么東西�！�

　　“第一，空談好聽(tīng)的‘主義’，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做到的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做的事。

　　“第二，空談外來(lái)進(jìn)口的‘主義’，是沒(méi)有什么用處的。一切主義都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法。我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要，單會(huì)高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣，不去研究病人的癥候，如何能有用呢？

　　“第三，偏向紙上的‘主義’，是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事�！�…羅蘭夫人說(shuō)，‘自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的！’一切好聽(tīng)的主義，都有這種危險(xiǎn)，

　　“凡‘主義’都是應(yīng)時(shí)勢(shì)而起的。某種社會(huì)，到了某時(shí)代，受了某種的影響，呈現(xiàn)某種不滿意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人，觀察這種現(xiàn)象，想出某種救濟(jì)的法子。這是‘主義’的原起。主義初起時(shí)，大都是一種救時(shí)的具體主張。后來(lái)這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡(jiǎn)便，使用一兩個(gè)字來(lái)代表這種具體的主張，所以叫他做‘某某主義’。主張成了主義，便由具體的計(jì)劃，變成一個(gè)抽象的名詞，‘主義’的弱點(diǎn)和危險(xiǎn)，就在這里。因?yàn)槭篱g沒(méi)有一個(gè)抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。

　　“凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面的種種的事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法，該有什么樣的結(jié)果，推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫�！�

　　“讀者不要誤會(huì)我的意思。我并不是勸人不研究一切學(xué)說(shuō)和一切‘主義’。學(xué)理是我們研究問(wèn)題的一種工具。沒(méi)有學(xué)理做工具，就如同王陽(yáng)明對(duì)著竹子癡坐，妄想‘格物’，那是做不到的事。種種學(xué)說(shuō)和主義，我們都應(yīng)該研究。有了許多學(xué)理做材料，見(jiàn)了具體的問(wèn)題，方才能尋出一個(gè)解決的方法。但是我希望中國(guó)的輿論家，把一切‘主義’擺在腦后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義，去做口頭禪。”

　　盡管時(shí)間過(guò)去了90年，但是，胡適先生這些話在今天仍然很有針對(duì)性。當(dāng)年，胡適先生把空談“主義”、不研究問(wèn)題的根源，歸結(jié)為思想上的“懶”，并不十分確切。在今天，思想上的“懶”固然是一個(gè)原因，更為重要的原因還是思想上的“左”。魯迅先生在談到對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣的話，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”。同樣一個(gè)問(wèn)題，戴上“左”的眼鏡，問(wèn)題即刻變形。時(shí)下，仍有人奉行“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，指責(zé)以人為本缺乏階級(jí)性。有人贊揚(yáng)南街村模式，否定農(nóng)村改革的必要性。有人對(duì)蘇聯(lián)模式情有獨(dú)鐘，否定市場(chǎng)化、民主化的改革方向。這些人的功課，不是對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，而是手拿姓社姓資的標(biāo)簽，遇事先貼牌。要么好得很，捧之上天；
要么糟得很，按之入地。其中一部分人，表面上看起來(lái)憂國(guó)憂民，骨子里卻是拼命維護(hù)既得利益，只是拉起社會(huì)主義大旗作為護(hù)身符而已。

　　當(dāng)然，研究問(wèn)題需要有判斷是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平在1992年春提出，“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合實(shí)力，是否有利于提高人民的生活水平。”對(duì)于政治體制改革，鄧小平也提出了三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)。他在1986年9月的談話中提出，“進(jìn)行政治體制改革的目的，總的來(lái)講是要消除官僚主義，發(fā)展社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)人民和基層單位的積極性。要通過(guò)改革，處理好法治和人治的關(guān)系，處理好黨和政府的關(guān)系。”近年來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了以人為本，科學(xué)發(fā)展，社會(huì)和諧等一系列新的戰(zhàn)略思想，把維護(hù)最廣大人民群眾的最大利益作為根本標(biāo)準(zhǔn)。我們的改革，就是要使廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)上自立，思想上自由，行動(dòng)上自主，使馬克思所提出的“人的解放”得到更高程度的實(shí)現(xiàn)。以這樣的總原則為指導(dǎo)，觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題，解放思想的總要求就一定能夠落到實(shí)處。

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