最近十余年來世界上最為矚目的事件之一，就是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，蘇聯(lián)和南斯拉夫相繼解體。歷史學(xué)家們?cè)谔骄窟@兩個(gè)國(guó)家的悲劇性經(jīng)歷時(shí)，普遍認(rèn)為它們“由一而眾”其中一個(gè)重要成因，是它們都是典型的多族群國(guó)家，從建國(guó)到解體，都沒有在多族群間建立起對(duì)蘇聯(lián)和南斯拉夫的國(guó)家認(rèn)同，部分族群對(duì)本族群的認(rèn)同度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)家，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的分裂，使統(tǒng)一的多族群國(guó)家難以長(zhǎng)期維持。

　　蘇南的這個(gè)“致命傷”是在冷戰(zhàn)結(jié)束以后完全表現(xiàn)出來的，但其實(shí)早就有人“先知先覺”。還在上世紀(jì)60年代末，剛剛上臺(tái)執(zhí)政的利比亞強(qiáng)人卡扎菲在一次接受記者采訪時(shí)，就曾言之鑿鑿地說：強(qiáng)大的蘇聯(lián)必將在30年內(nèi)解體，原因在于蘇聯(lián)是由不同的族群所組成。而出生于格魯吉亞、后來移居法國(guó)的“斯大林問題專家”埃萊娜•卡雷爾•唐科斯，在其1978年所著的《分崩離析的帝國(guó)———蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的民族反抗》一書中，也堅(jiān)持認(rèn)為：在蘇聯(lián)面臨的所有問題中，最急需解決而又最難解決的不是別的，正是民族問題。恰如書名所強(qiáng)烈暗示的那樣，蘇聯(lián)的多族群性將使蘇聯(lián)“分崩離析”。

　　為什么難以“由眾而一”、形成共同的國(guó)家認(rèn)同？唐科斯說，這與蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的大俄羅斯主義有關(guān)。俄羅斯族作為蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)最大的族群，自覺不自覺總是以老大自居，對(duì)中央政府給予其他少數(shù)族群的政策傾斜和經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠，長(zhǎng)期懷有不滿。而其他少數(shù)族群則從俄羅斯族群的不滿中，感受到強(qiáng)大族群對(duì)少數(shù)族群的“壓迫”。這導(dǎo)致在蘇聯(lián)解體前夕，無論俄羅斯人還是其他族群，都有很多人希望國(guó)家分裂，各過各的。俄羅斯聯(lián)邦人覺得這樣就可以擺脫很多不必要的負(fù)擔(dān)，其他少數(shù)族群則認(rèn)為這就掙脫了俄羅斯人的“壓迫”。南斯拉夫的塞爾維亞族與其他族群的關(guān)系，與蘇聯(lián)的情況大同小異。

　　中國(guó)有豐富的族群融合的經(jīng)驗(yàn)，但也有教訓(xùn)

　　不過，同樣是典型的多族群國(guó)家，中國(guó)在冷戰(zhàn)結(jié)束以后的表現(xiàn)卻與蘇南兩國(guó)極為不同。其中原因，很大部分不能不歸結(jié)到在促進(jìn)族群和睦、保持多族群國(guó)家穩(wěn)定方面，中國(guó)有遠(yuǎn)為豐富的經(jīng)驗(yàn)，積累了卓有成效的文明傳統(tǒng)。這首先與中國(guó)的歷史經(jīng)歷有關(guān)。上下幾千年，中國(guó)內(nèi)部一直存在不同族群，國(guó)家治理一直要面對(duì)族群關(guān)系問題，族群和文化融合也從未間斷。今天占中國(guó)人口絕大多數(shù)的漢族，本身就是族群融合的產(chǎn)物，它與兩千年前的那個(gè)漢族，從血緣上來說已經(jīng)發(fā)生了很多改變。

　　正是在從未停止的族群碰撞中，中國(guó)文化和哲學(xué)中形成了很多有利于促進(jìn)族群融合的理念。比如“天下主義”思想傳統(tǒng)，就不太強(qiáng)調(diào)血緣和族性，而重視共通的文明教化，而且提倡對(duì)無分族群的所有男女老幼，都要建立起對(duì)作為“人”的基本理解和尊重。又如儒家所說的“和而不同”，則認(rèn)為不同生存群體不應(yīng)以生活習(xí)慣、宗教信仰、身體發(fā)膚等的不同為障，而都可以以共通的人性關(guān)懷而有機(jī)融為一體�，F(xiàn)今成為中國(guó)文明傳統(tǒng)的那些文化留存，很多一開始就不生于中國(guó)。典型的如佛教，乃是印度東傳，在經(jīng)過短暫時(shí)間的不適應(yīng)后，佛教哲學(xué)與中國(guó)本土的儒家信仰和道家教義，慢慢就合流為一、共同成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分了。伊斯蘭教在中國(guó)的傳播同樣得到了高度尊重，古代中國(guó)并不過多干涉穆斯林的信仰自由。

　　相互尊重、彼此理解是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)族群關(guān)系的基本特點(diǎn)。這意味著強(qiáng)大族群不宜以其強(qiáng)大而隨便伸張自己意志，在一國(guó)之內(nèi)所作所為都要考慮到其他少數(shù)族群的情感和愿望，而少數(shù)族群也不應(yīng)以其弱小而不承擔(dān)國(guó)家認(rèn)同義務(wù)。“天下”是所有人的“天下”，需要所有人一起來維護(hù)和建設(shè)，少數(shù)族群如有人鬧分裂，那也就侵害了包括自己在內(nèi)的所有族群的利益，破壞了大家的共同命運(yùn)。在這方面，中國(guó)總體和諧，但也不是沒有教訓(xùn)。

　　晚清革命力量的興起，一開始所提出的口號(hào)“驅(qū)逐韃虜”，就有明顯的區(qū)分漢人族群和其他族群的意味。這一口號(hào)雖然實(shí)際上不過是當(dāng)時(shí)的階段問題借了族群的外貌而表現(xiàn)出來，但在清朝滅亡以后，它在一定程度上誘發(fā)了其他族群的分裂意識(shí)，這是外蒙古最后從中國(guó)獨(dú)立的原因之一。所幸的是，在維護(hù)多族群國(guó)家的團(tuán)結(jié)方面，中國(guó)文明傳統(tǒng)一直保持有強(qiáng)大影響力。晚清滅亡前后，中國(guó)進(jìn)步階層就已開始自我糾偏，先后提出“五族共和”和“中華民族”概念，確立了中國(guó)乃是一個(gè)由眾多族群構(gòu)成、多元一體國(guó)家的民族主義思想。

　　強(qiáng)大的族群要防止自覺不自覺流露的自大意識(shí)

　　普世價(jià)值才能消解族裔民族主義和實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同高于族群認(rèn)同�！爸腥A民族”這一概念，與歐洲民族國(guó)家產(chǎn)生階段的民族主義思潮具有相似性，超越了血緣、語言、地方之別。56個(gè)族群因此構(gòu)成了同一個(gè)“民族”，在這個(gè)“民族”命運(yùn)共同體內(nèi)，所有族群的民眾都是政治地位平等的中國(guó)公民或國(guó)民，都享有憲法規(guī)定的基本公民權(quán)利，都可以在遵守國(guó)家要求公民遵守的基本義務(wù)的同時(shí)，保存自己的宗教信仰、生活習(xí)慣和地方傳統(tǒng)。

　　堅(jiān)持“中華民族”乃是不可分割的命運(yùn)共同體概念，那么無論強(qiáng)大族群還是弱小族群，都要共同維護(hù)好族群團(tuán)結(jié)，克服任何不利于國(guó)家認(rèn)同的傾向。特別是作為強(qiáng)大族群的漢族，更要防止自覺不自覺流露的自大意識(shí)。近年來有人提出要“恢復(fù)”或“設(shè)計(jì)”漢服，認(rèn)為漢族沒有自己的“民族服裝”便不成為漢族；
在談中國(guó)文明復(fù)興時(shí)，只顧談儒家復(fù)興，而忘記還有佛家、道教和伊斯蘭教在中國(guó)也要復(fù)興；
以及對(duì)于國(guó)家給予少數(shù)族群地區(qū)的政策傾斜或援助，總感覺少數(shù)族群享受了更多的國(guó)民待遇……這些主張或想法，都有“只知有漢，不知魏晉”的嫌疑。

　　中國(guó)內(nèi)部因?yàn)闅v史原因，目前不同地區(qū)間仍存在發(fā)展差距，而相對(duì)落后的地區(qū)，很多又是少數(shù)族群聚居較多的地區(qū)。改善這些地區(qū)民眾的生活狀況，促進(jìn)這些地區(qū)的發(fā)展公平，不僅是民生問題，也是多族群國(guó)家的長(zhǎng)治久安問題。近年來，中央政府加大了對(duì)少數(shù)族群較多的中西部地區(qū)的政策扶持力度，過去5年中央政府對(duì)地方的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，中西部占了87%。東部相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的許多省市，都有對(duì)口支援中西部落后地區(qū)的義務(wù)，每年都會(huì)提供大量資金、物品，輸送大量人力資源，幫助落后地區(qū)特別是少數(shù)族群聚居較多的地區(qū)改善物質(zhì)文化生活水平。這些政策和措施，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)智慧，又凝聚了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造，它對(duì)促進(jìn)族群團(tuán)結(jié)和國(guó)家認(rèn)同意義重大。所有中國(guó)人都有義務(wù)維護(hù)好目前中國(guó)多族群和睦相處的良好局面。

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