將災(zāi)難轉(zhuǎn)化為育人、治國的精神資源

　　“當(dāng)今之中國青年和時(shí)代精神”是學(xué)堂主持人逄飛給我出的題目；
而“震災(zāi)中的思考”是我主動要講的。原因也很簡單：這些日子，我，相信我們大家都一樣，整個(gè)心都撲在“震災(zāi)”上了，我們所有的言說，所有的思考，都集中在這一點(diǎn)上了。這是此刻我們唯一愿意、甚至渴望彼此交流的話題。而且，正是震災(zāi)使我們對什么是“當(dāng)今之中國”，什么是“當(dāng)今之中國青年”，什么是當(dāng)今的“時(shí)代精神”，以及“當(dāng)今之中國青年”和“時(shí)代精神”應(yīng)該建立起什么樣的關(guān)系，承擔(dān)什么責(zé)任，都有了新的認(rèn)識。正像震災(zāi)中的幸存者，北川中學(xué)的高一學(xué)生賈國偉在他的日記里所說：“世界變了，原來的一切都變了”（見2008年5月也20日《北京青年報(bào)》）。我們也都是幸存者，我們都有這樣的“一切都變了”的感覺：世界變了，中國變了，我們彼此的關(guān)系變了，我們自己也變了，都要刮目相看了。在此之前，我們對世界，中國，中國人，人與人之間的關(guān)系，以及我們自己，都有過許多悲觀的，甚至絕望的看法；
現(xiàn)在，因?yàn)闉?zāi)難，我們原來看不到的，忽略了的世界、中國，以及我們自己，人性中最美好的方面，突然呈現(xiàn)出來，我們開始目瞪口呆，繼而被深深地感動了。

　　我們應(yīng)該感謝的，首先是災(zāi)區(qū)里的受難者，是他們承受了這一切生命的苦難，正是他們在危難中表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌的生命力量，對生活的渴望，友愛與互助，奉獻(xiàn)與犧牲，才激發(fā)了，點(diǎn)燃了全民族，全人類，以及我們每一個(gè)人，內(nèi)心同樣具有的愛與力量。一位網(wǎng)友說得好：真正的“英雄”是這些承受、“經(jīng)歷了磨難的人”，“他們絕不是等待別人憐憫的難民”，最終解救者是他們自己，而且也是他們拯救了我們這些早已麻木的，沉淪了的靈魂。一切“感恩和歌頌”只能歸于這些受難者和“抗震救災(zāi)”的真正承擔(dān)者。（何帆：《每一共同經(jīng)歷了磨難的人都是英雄》）

　　我自己在整個(gè)抗震過程中一直處于焦慮不安之中，我感到了自己的無力，甚至因此有愧疚之感。在這許許多多的人，都投入救災(zāi)行動中時(shí)，我特別感到了思想的無力；
但我又不能放棄思想，這可能是我唯一能夠做的，而且是應(yīng)該做的。而因?yàn)樗伎�，又帶來了新的焦慮。昨天，我在報(bào)上看到了一篇《北京志愿者說》，說他“好害怕一件事情發(fā)生”：當(dāng)“災(zāi)難過去”，“大家都回復(fù)正常作息”，會不會就忘記了這些受難的孩子呢？“我害怕他們已經(jīng)被拋棄過一次了，他們不能承受再被忽略拋棄一次的二度傷害！”（2008年5月21日《北京青年報(bào)》）

　　我也有這樣的恐懼，即災(zāi)難過去“以后”的恐懼。災(zāi)難畢竟是一個(gè)非常態(tài)的狀況，人們最終還要回到常態(tài)之中；
我的憂慮正在于，回到原來固有的生活里，我們會不會固態(tài)復(fù)萌，又恢復(fù)了那個(gè)自私的，頹廢的自我，那種冷漠的，互不信任的人與人之間的關(guān)系，那樣一種僵硬的，官僚化的，非人性，反人道的權(quán)力運(yùn)作？------我相信這絕不是杞人憂天，因?yàn)槲覀凅w制的弊端依然存在，我們國民性的弱點(diǎn)依然存在。

　　這里，我想特別談?wù)剣�民性的問題。是的，這一次抗災(zāi)，讓我們看到了中國國民性極其可貴的一面。這個(gè)民族有著一種難得的生命的堅(jiān)韌力量。平時(shí)，看起來惰性很強(qiáng)，但凡有一條退路，就絕不思變革和前進(jìn)，寧愿妥協(xié)，遷就，得過且過；
但一旦到了危難時(shí)刻，就能突然爆發(fā)出一種自救的力量，即所謂“置之死地而后生”，或者叫“絕路逢生”。這就是我們這個(gè)世界上最古老的民族，經(jīng)歷了一次次民族危亡，而又始終不亡不倒，而屹立于世界民族之林的一個(gè)基本原因。這一次抗災(zāi)就是這樣的民族精神的大爆發(fā)，是一次民族自救。但起之也速，退之也快，這一次抗災(zāi)，并不能自然地將我們的民族惰性消除，而這樣的惰性發(fā)作起來，又會將我們國家，以及我們自己置于一個(gè)不死不活的狀態(tài)。我常說，中國人可以共患難，卻難以同富貴；
別看現(xiàn)在全民同心同德，日子太平了，又會是窩里斗。然后再等待下一次危難中的爆發(fā)，再來團(tuán)結(jié)自救。正是這樣的循環(huán)，使我們這個(gè)民族，既不會垮，總在前進(jìn)，但又極其緩慢，令人心焦，我們也就永遠(yuǎn)在“絕望與希望”的交織之中煎熬。

　　現(xiàn)在，我要提出的問題是，我們有沒有可能打破這樣的循環(huán)，能不能把這次災(zāi)難的“非常態(tài)”中爆發(fā)出來的人性之美，人情之美，變成一種穩(wěn)固的社會與精神的“常態(tài)”？我以為，這就需要作兩方面的工作。首先是要作理念的提升，即把在抗災(zāi)中從人的生命本能中爆發(fā)出來的人性美、人情美，提升為一種新的價(jià)值觀，新的倫理觀，同時(shí)對我們原有的價(jià)值觀、倫理觀進(jìn)行反思。但僅有理念還不行，必須要有制度的保證。也就是說，我們還需要將抗災(zāi)中所展現(xiàn)的政府和人民的新關(guān)系，提升為一種新的治國理念，并進(jìn)行一系列的制度建設(shè)。同時(shí)也必須正視這次救災(zāi)所暴露的制度缺陷，為我們正在進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的四大改革提供新的推動力。這就是這十多天來，我一直在緊張地思考，并且想在今天和年輕的朋友們一起討論的問題——“如何將災(zāi)難轉(zhuǎn)化為育人、治國的精神資源？”

　　這首先是我們這些幸存者的責(zé)任。大家不要忘了，我們這里所說的抗災(zāi)中所爆發(fā)出的所有的美好的東西，都是以數(shù)萬人的死亡和數(shù)十萬人的受傷為代價(jià)的，這是浸透了死難者的鮮血的。如果我們不珍惜，不把它轉(zhuǎn)化為精神資源，將其遺忘，甚至成為自我炫耀的資本，那就是犯罪。

　　我還想強(qiáng)調(diào)的是，這樣的討論，也是我們“當(dāng)今之中國”所急需的。記得我今年4月27日北大110周年民間紀(jì)念會上，就討論過這樣的“當(dāng)今之中國最需要什么？”的問題。我提出了一個(gè)分析：當(dāng)今中國，已經(jīng)基本解決了溫飽問題，進(jìn)入小康社會，這是一個(gè)來之不易的巨大的成績；
但也就同時(shí)面臨著這樣一個(gè)擺脫了貧困，開始富裕了的中國，將向何處發(fā)展的問題，在這個(gè)意義上，當(dāng)今之中國，正走在十字路口。我認(rèn)為，在這樣的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，需要提出“四大重建”，即“制度重建”，“文化重建”，“價(jià)值重建”（它是文化重建的核心），“生活重建”。當(dāng)時(shí)，我提出這個(gè)問題，許多同學(xué)都覺得過于宏觀，并不能引起共鳴。但是，現(xiàn)在，經(jīng)過這次地震的洗禮，我們再回過頭來討論這四大重建，就有了血肉的內(nèi)容：在我看來，我們要將災(zāi)難轉(zhuǎn)化為育人、治國的精神資源，其核心就是一個(gè)“價(jià)值重建”與“制度重建”的問題。

　　下面，我就按照這樣的思路，來展開我的討論。這是名副其實(shí)的拋磚引玉：我十分真誠和迫切地希望和年輕的朋友一起來思考和討論；
我以為，這是最初的激動過去以后，我們最應(yīng)該做的工作。而且我所提出的一己之見，是不成熟的，有些問題我自己也沒有完全想清楚，沒有把握，需要討論，歡迎質(zhì)疑，我所期待的是一個(gè)集體的智慧，共同來思考和解決我們所面對的問題。我想從三個(gè)方面來討論。

　　敬畏生命，一切為了每一個(gè)個(gè)體生命的健全發(fā)展

　　這次抗災(zāi)，最為響亮，最激動人心，也最具有凝聚力的口號，大概就是“人的生命重于一切”。這里，實(shí)際上是提出了一個(gè)“生命至上”的理念，強(qiáng)調(diào)的是人的生命價(jià)值的至高性與普世性。

　　所謂“至高性”，就是認(rèn)定人的生命的價(jià)值具有絕對性，它高于一切價(jià)值，它本身就是目的，而不是手段，一切與之相違背的價(jià)值，都應(yīng)該受到質(zhì)疑。而我們這里，長期以來，卻奉行著“為了某個(gè)崇高的目的，可以無條件地犧牲人的生命”的理念，這是一個(gè)似是而非的觀念。當(dāng)然，人可以為了自己的信仰而獻(xiàn)出自己的生命，這次抗災(zāi)中就有這樣的犧牲，獻(xiàn)身者應(yīng)該為我們所崇敬。但是，這必須是發(fā)自內(nèi)心的自主選擇，其內(nèi)在動因正是自我精神發(fā)展和完善的需要。這和外力的強(qiáng)制侵害與剝奪是不能混為一談的。而且即使是這樣，也是應(yīng)該盡量地減少，不能輕言，更不能鼓勵犧牲。我們必須將傷害人，特別是無辜的平民的生命的外加的戰(zhàn)爭，和對人實(shí)行肉體摧殘和精神迫害的獨(dú)裁專制，同時(shí)置于審判臺上，就是這個(gè)道理，這是一個(gè)不能讓步的底線。所謂“為了崇高的目的”的“犧牲論”之所以不能接受，還因?yàn)檫@樣的“犧牲論”的背后，常常隱含著巨大的欺騙，因?yàn)樗�謂“崇高的目的”的解釋者、宣揚(yáng)者是那些自命“真理的掌握者，壟斷者”的政客，或某個(gè)利益集團(tuán)的代表；
所謂“為崇高目的”而“犧牲”，其實(shí)是為這些政客，代表賣命。這樣的教訓(xùn)實(shí)在是太多了。年輕人對那些動不動就鼓動你們?nèi)�犧牲的蠱惑，一定要保持高度的警惕。

　　人的生命至上，同時(shí)是一個(gè)“普世性”的觀念。我們知道，人是分為群體的，不同地位，出身，經(jīng)歷，不同文化、教育背景，不同信仰，不同國家、民族，不同利益的人的群體，共在同一塊土地，同一個(gè)地球，存在著這樣那樣的矛盾沖突，是必然的；
而要真正和諧相處，就必須有一個(gè)“最大公約數(shù)”，取得公認(rèn)共通的價(jià)值。這次震災(zāi)中的全國、全世界的同一條心，啟示我們，這樣的普世價(jià)值，就是人的生命至上性。這也是我們大家共同的體會和體驗(yàn)：救助每一個(gè)遇難者的生命，在這一目標(biāo)面前，原來存在的所有的分歧，論爭，利害沖突，都變得不那么重要了。

　　因此，通過這次救災(zāi)，我們應(yīng)該毫不含糊地將“敬畏和尊重生命”（也包括大自然的生命）作為一個(gè)基本的價(jià)值，普適性的價(jià)值確立下來，如一位作者所說，它應(yīng)該成為我們共同的“信仰”（浙江會計(jì)師舒圣祥：《活下去，是有種信念》，載2008年5月17日《中國青年報(bào)》），并融入我們的日常生活中�！吧�命是美麗的，活著真好”，應(yīng)該成為我們每一個(gè)人，特別是年輕人的基本的，穩(wěn)定的，不可懷疑，不能動搖的信念：前一段時(shí)間曾經(jīng)出現(xiàn)的年輕人厭世、輕生的悲劇，再也不能發(fā)生了。

　　“生命至上”，這是一個(gè)總概念。它其實(shí)有著非常豐富的內(nèi)涵，需要作更深入的討論和分析。根據(jù)在這次救災(zāi)中的觀察，體驗(yàn)和思考，我覺得它至少有八個(gè)層面的意思。

　　第一，我們講的“生命”，是有明確的指向的，就是具體的，一個(gè)一個(gè)的“生命個(gè)體”。到我寫作本文時(shí)為止，我們從廢墟里救出的六千條生命，是一個(gè)一個(gè)地救出的；
我們說：“只要有一線希望，就要付出百分之百的努力”，指的也是一個(gè)一個(gè)的具體的生命；
我們說“為人的生命負(fù)責(zé)”，其含義也是明確的，就是為“每一個(gè)個(gè)體生命負(fù)責(zé)”。這在救災(zāi)中好象是一個(gè)不言而喻的常識，但卻有非同小可的意義。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)觀念中，是很少強(qiáng)調(diào)“個(gè)體的人”的，我們更重視的是家庭的人，社會的人，國家的人，這當(dāng)然自有它的意義和價(jià)值；
但它也容易造成對個(gè)體生命的意義、價(jià)值和權(quán)利的忽視和壓抑。因此，魯迅等先驅(qū)者在上一世紀(jì)初提出“個(gè)”的概念，在五四時(shí)期提出個(gè)性解放的觀念，個(gè)體生命的價(jià)值和權(quán)利，從此得到了確認(rèn)。但在以后的中國歷史發(fā)展中，卻不斷發(fā)生用抽象的群體價(jià)值、利益否認(rèn)個(gè)體價(jià)值、利益的觀念和行為的偏差。比如，“為人民服務(wù)”，至今也是我們的基本治國理念，這本身是沒有問題的；
問題在于對它的理解，在一些人那里，“人民”成了一個(gè)抽象的群體概念，就出現(xiàn)了“我是為人民服務(wù)，又不是為你服務(wù)”這樣的誤解。問題更在于這樣的抽象的“為人民服務(wù)”，就很可能變成為自稱“人民代表，公仆”的官員服務(wù)，那就變質(zhì)了。而這一次，在救災(zāi)中，“為人民服務(wù)”，就成了實(shí)實(shí)在在地為每一個(gè)具體的生命個(gè)體，他們的生存、溫飽、發(fā)展負(fù)責(zé)，這正是“為人民服務(wù)”的治國理念的正本清源。所謂“敬畏生命，關(guān)愛和尊重生命”，就是“敬畏個(gè)體生命”，它是必須落實(shí)為對每一個(gè)個(gè)體生命，每一個(gè)公民的尊重，關(guān)愛，具體服務(wù)的。不僅治國如此，我們每一個(gè)人對人的愛也必須落實(shí)為對一個(gè)個(gè)具體的人的具體幫助。

　　其二，關(guān)愛每一個(gè)生命，同時(shí)就意味著承認(rèn)每一個(gè)生命都是“平等”的。這一次救災(zāi)的一個(gè)最大特點(diǎn)，就是完全打破了原來的等級觀念，即所謂“在災(zāi)難面前人人平等”。不分貴賤，貧富，不分職務(wù)高低，不分官員平民，我們一起受難，互助互救，共度艱難，共同承擔(dān)生命的艱險(xiǎn)，也共享生命的意義和歡樂。如論者所說，“生命的寶貴不因包含身份、地位在內(nèi)的一切差異而區(qū)分，所有的生命都同等寶貴”（舒圣祥：《活下去，是一種信念》）。這樣的“生命平等”的意識也應(yīng)該成為一個(gè)基本價(jià)值理念，并成為我們追求社會公正與平等的基本依據(jù)。

　　其三，給最危急、最困難的，也就是最需要幫助的人以最及時(shí)的救助，這是這次救災(zāi)不言而喻的基本原則，它其實(shí)也是有著普遍意義的，就是我們關(guān)愛生命，首先是關(guān)愛弱者的生命，這也是五四時(shí)期的先驅(qū)者所提出的“弱者、幼者本位”的觀念。有朋友提出“生命至上的理念首先要充分體現(xiàn)在孩子身上”（江蘇市民尹衛(wèi)國：《把教室建成庇護(hù)生命的堅(jiān)固屏障》，載2008年5月18日《北京青年報(bào)》），這大概已經(jīng)成為經(jīng)歷救災(zāi)以后的中國人的一個(gè)共識。因?yàn)楹⒆觽冊诰葹?zāi)中的表現(xiàn)，深深感動了每一個(gè)成年人。更因?yàn)檫@次災(zāi)難以血的事實(shí)昭示我們：社會體制的每一個(gè)弊端，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我們成年人所犯的每一個(gè)錯誤，都會以孩子的生命為代價(jià)。這是這次災(zāi)難給我們帶來的“永遠(yuǎn)的痛”：震災(zāi)中，中、小學(xué)校舍房屋倒塌最多，孩子的犧牲最為慘重。我們的政府，以及我們這些成年人，應(yīng)該為此感到難堪和羞愧。人們有理由追問，并要求依法追查：這背后有沒有腐��？人們也因此對這次震災(zāi)中的奇跡感到興趣：“劉漢希望小學(xué)”的教學(xué)樓居然屹立不垮，一查原因，就因?yàn)橥顿Y與建筑者十年前就確立并實(shí)行了這樣的原則：“虧什么不能虧教育，一定要把好質(zhì)量關(guān)，要是樓修不好出事了，就走人”。問題是，能不能把“虧什么不能虧教育”作為治國的基本理念，把“誰在教育上出了問題，就罷官，走人”成為一個(gè)制度，真正把教育置于今后中國整個(gè)國家、社會發(fā)展首要的，絕對“不能虧”的地位，不僅在理念上，更在制度上得到保證，這是我們在救災(zāi)以后必須思考和解決的問題。在座的諸位義工、志愿者也需要重新來認(rèn)識我們已經(jīng)作、還要繼續(xù)作的支教工作的意義。在我看來，“關(guān)愛孩子的生命”應(yīng)該成為義工、志愿者的一個(gè)基本理念。

　　其四，在救災(zāi)中人們關(guān)心和考慮的，不僅是孩子現(xiàn)實(shí)的生命存亡和溫飽問題，還有他們今后一生的長遠(yuǎn)發(fā)展。這也有普遍的意義。就是說，我們所說的“生命”不只是生理意義上的肉體生命，更是一種精神生命。這次救災(zāi)，不僅醫(yī)治傷病，也注重心理的治療，就表現(xiàn)了這樣的對人的生命的物質(zhì)與精神的雙重關(guān)懷。這背后的理念，就是我們所追求的，是人的生命的健全的發(fā)展，即魯迅所說的，“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，我們所說的人權(quán)，生存權(quán)、溫飽權(quán)和發(fā)展權(quán)，是缺一不可的。這次震災(zāi)所突現(xiàn)的，就是這三大人權(quán)。

　　作為人的精神發(fā)展的需要的一個(gè)重要方面，還有公民民主權(quán)利的保障問題。這次救災(zāi)至少就涉及到公民的知情權(quán)、參與權(quán)與監(jiān)督權(quán)。這次抗災(zāi)的一個(gè)重要進(jìn)步，就是知情權(quán)的擴(kuò)大，透明度的增強(qiáng)，盡管在這方面，人們還是可以提出許多批評，但無論如何畢竟前進(jìn)了一步，人們自然也就期待將非常態(tài)的知情權(quán)擴(kuò)大為常態(tài)時(shí)期的知情權(quán)的充分保障。隨著民間捐款的日益增多，捐款人如何監(jiān)督捐款的使用的問題也提了出來。有關(guān)部門很快作出了相應(yīng)的規(guī)定。這都可以視為一個(gè)歷史的進(jìn)步。

　　我想著重談的是公民參與社會活動和社會管理的權(quán)利的問題。曾經(jīng)有過一個(gè)說法，每個(gè)人只要做好本職工作，管好自己的事，而把公共事物的管理放心地交給“公仆”去做。這就在實(shí)際上把公民置于公共領(lǐng)域之外，這是變相的對公民參與權(quán)的剝奪，同時(shí)造成了對人的生命發(fā)展空間的擠壓。這些年許多人，也包括年輕人，變得越來越物質(zhì)化與個(gè)人化，是和這樣的公共空間，政治、精神空間的相對狹窄，只能局限于個(gè)人、物質(zhì)空間的發(fā)展的狀況是直接相聯(lián)系的。在這個(gè)意義上，這些年不斷成長的民間志愿者組織，慈善組織的發(fā)展，正是對年輕一代生命發(fā)展空間的一個(gè)擴(kuò)展。盡管民間社會組織、志愿者組織、慈善組織的發(fā)展，已經(jīng)得到國家的承認(rèn)，有了法律的依據(jù)，但有的政府部門依然對民間組織心存疑慮，多有限制。正是在這次救災(zāi)中，這樣的狀況有了很大的突破。這都是救災(zāi)中最引人注目的新聞：地震發(fā)生數(shù)小時(shí)以后，一只由江蘇某民營企業(yè)組織的，由120人和60臺挖掘機(jī)等大型機(jī)械組成的民間搶險(xiǎn)突擊隊(duì)，從江蘇、安徽集結(jié)出發(fā)，48小時(shí)之內(nèi)已經(jīng)趕到綿陽參與救災(zāi)；
曾經(jīng)于今年春天趕赴湖南災(zāi)區(qū)，參加抗擊冰雪災(zāi)害的13名唐山農(nóng)民組織的“愛心志愿小分隊(duì)”，也趕赴抗震第一線。在受災(zāi)地區(qū)更是出現(xiàn)了大批本地與外地的志愿者。許多平時(shí)依據(jù)不同興趣形成的網(wǎng)絡(luò)社群，也集結(jié)為網(wǎng)下的志愿者團(tuán)隊(duì)，參與到各地的救災(zāi)行動�！侗本┣嗄陥�(bào)》為此發(fā)表了專門的評論：《全民總動員見證中國公民社會的成長》（2008年5 月21日），對救災(zāi)中所表現(xiàn)出的自覺的公民意識，有序有效的公民行動，給予了很高評價(jià)；
很多志愿者也感到救災(zāi)是最好的公民教育的課堂。而這一次救災(zāi)，民間組織所顯示的力量，是一個(gè)重要的啟示：“敬畏、尊重生命”的觀念，應(yīng)該包含“尊重和保障人的公民權(quán)利”的內(nèi)容，我們所要建立的是這樣的公民社會，在這里，“公民意識落實(shí)為公民的普遍自覺，公民的權(quán)利得到法律的保障”，“每一個(gè)公民都有充分的自由和有效的途徑，主動參與社會活動和社會管理”。希望這次救災(zāi)能夠成為構(gòu)建公民社會的新的開端：我們已經(jīng)邁出了重要的一步。

　　其五，這也是《北京青年報(bào)》的一篇文章：《災(zāi)難告訴我們，人與人是這樣相互依存的》（作者：廣西市民范大中，2008年5月17日）。在這次救災(zāi)中，許多受難者都談到，是“一定會有人來救我”的信念支撐自己戰(zhàn)勝了死亡。文章的作者卻問道：這樣的“別人會來救我”的信念的“理由”是什么？于是就有了這樣的分析：理由就在相信“你的生命與別人是有關(guān)的”，“災(zāi)難是平等的，不到它發(fā)生的那一刻，誰都不清楚誰是拯救者，誰是被拯救者。所以我們必須彼此守望、互為依存，這是個(gè)約定。你必須信守約定，以良知發(fā)誓讓每一個(gè)遇難者得到救助，然后，當(dāng)你某天遇到艱險(xiǎn)時(shí)，才有理由在黑暗與恐懼中堅(jiān)信別人一定會來救你”。作者說，“人與人之間就是這樣相互依存的。一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)國家，甚至是整個(gè)人類，都是以這種默認(rèn)的契約依存的”，這就是說，我們所說的“敬畏、關(guān)愛生命”的觀念，它還包含著一個(gè)“生命相互依存”的“約定”。作者說：“或許，只有在汶川大地震這樣的災(zāi)難面前，我們才有機(jī)會看清人與人之間最本質(zhì)的相互關(guān)系。那就是，我們生活在同一個(gè)群體之中，同一片天空之下，每一個(gè)人都同時(shí)是別人生命的一部分，你的傷就是別人的痛。在這這群體之中，任何一條生命的逝去，都會讓所有活著的人悲痛，感到生命的減損”。——這大概是所有的人在這次救災(zāi)中的共同感受，由此形成了“生命共同體”的概念，其背后是一個(gè)普世價(jià)值觀念：“每一個(gè)人的不幸都與我們有關(guān)，每一個(gè)地方的不公正都是對我們的羞辱，每次對別人苦難的冷漠都是我們?yōu)槊�運(yùn)自挖的墓地”。

　　我要補(bǔ)充的是，這樣的普世價(jià)值觀念，也同時(shí)存在于中國的傳統(tǒng)觀念之中。正如一位作者所引述，孟子早就說過：“稷思天下有饑者，猶己饑之也；
禹思天下有溺者，猶己溺之”，這就是古語中所說的“人溺己溺，人饑己饑”。張載也說：“凡天下之疲癃?dú)埣�、煢�?dú)孤寡者，皆吾兄弟之顛連無告者也，民吾同胞，物吾與也”，講的都是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值：“大仁即大勇”（胡曉明：《大地是病，大地是藥》，2008年5月20日《文匯報(bào)》）。這同時(shí)也是中國現(xiàn)代文化的傳統(tǒng)。這也是我多次談到的，魯迅直到生命的最后一刻，還感到“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，他說，一個(gè)真正的詩人是能夠感受到天堂的歡樂和地獄的痛苦的。因此，魯迅的生命有一個(gè)大境界，包含一種博愛精神，一種佛教所說的大慈悲情懷，既是獨(dú)立的，又自由出入于物我之間，人我之間。這是一種大境界中的自由狀態(tài)。

　　過去我在課堂里講這些，同學(xué)們聽起來總覺得有些隔膜，好象很難和自己聯(lián)系起來；
而現(xiàn)在，經(jīng)歷了這次大救災(zāi)，同學(xué)們大概就能領(lǐng)悟了。前不久，我和清華大學(xué)的同學(xué)，有一次對話。大家都覺得，這些天，自己的精神境界仿佛經(jīng)歷了一次蛻變。在此之前，眼睛里只有周圍的那個(gè)小世界，考慮的只是個(gè)人的發(fā)展，前途，所感覺的范圍非常狹窄，不免“咀嚼著身邊的小小悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”（魯迅語）。就像大家自嘲中所說，沉湎于“小資情調(diào)”之中，自憐而自戀。這回地震，就一下子震出了一個(gè)“大世界”，突然感受到自己的生命原來是和別人的生命息息相關(guān)，有無數(shù)的和自己一樣年輕的生命需要自己去救助，自己的生命也只有在和更廣大的生命相互依存中才獲得意義。也就是說，當(dāng)你眼里只有自己時(shí)，這世界很小很�。�
當(dāng)你眼里有了別人，你自己的生命境界就很大很大了�！�—同學(xué)們應(yīng)該珍惜這由數(shù)萬人的生命換來的生命體驗(yàn)，將“生命相互依存”的觀念化為自己的信念，并轉(zhuǎn)化為更加自覺的義工、志愿者行動。所謂“義工”，就是將從事公益活動視為自己的義務(wù)；
所謂“志愿者”就是以幫助別人為自己生命發(fā)展的內(nèi)在需要，其內(nèi)在的理念就是生命的相互依存，“人溺己溺，人饑己饑”，“救人即救己，助人即助己”。

　　其六，我們說生命視野、境界的擴(kuò)大，也包括看到了中國之外的世界，而且也是那樣充滿了仁愛。如一位作者所說，我們突然發(fā)現(xiàn)，“這里的‘地’，已不只是中華大地，而是全球各地；
‘人’也不只是中華兒女，而是包括了不同民族、不同膚色的全球民眾”（顧順中：《大難興邦，震情喚醒公民意識》，載2008年5月17日《新民晚報(bào)》）。于是，有人想起了胡適六十年前留下的名言：“萬國之上還有人類在”（徐迅雷：《地球可以顫抖，精神不可顫抖》，載2008年5月17日《新民晚報(bào)》）。日本參議院議長說得好：這次中國四川的震災(zāi)，可謂“全球之痛”（新華社5月20日電）。在這全球化的時(shí)代，各國家、各民族之間，既有差異，有利益的沖突；
更有利益的相關(guān)，以及生命的相通。有朋友說得好，通過這次救災(zāi)，我們不僅要“感恩”中華兒女，更要“感恩世界”，人以仁愛之心對我，我更應(yīng)以仁愛之心對人。

　　這里，我想講一件今天回想起來讓我們頗為尷尬的事情�！�—我本來有點(diǎn)猶豫，不知道在此刻談這些是否合適；
但我還是決定講出來，因?yàn)榻?jīng)歷了這次地震的洗禮，我們已經(jīng)更加成熟，應(yīng)該更能正視自己的問題。這是我在網(wǎng)上看到的今年龍卷風(fēng)襲擊美國時(shí)，中國的個(gè)別網(wǎng)民的反應(yīng)。一位網(wǎng)民這樣評論：“活該！蒼天為什么不把更大的災(zāi)難降到美國呢？這種虛偽的自以為是的國家原該受到詛咒！”我尤其注意到一位四川成都網(wǎng)民的反應(yīng)：“美國怎么只死22個(gè)呀，為什么不死22萬呀”。我已經(jīng)說過，這只是幾個(gè)人，并不代表大多數(shù)中國網(wǎng)民和公民；
但它所反映的人性的扭曲，卻很值得警惕。這將自己不喜歡的國家視為敵人，“你死我活”的“斗爭邏輯”，狹隘心態(tài)，這完全漠視他國人的生命，幸災(zāi)樂禍的殺戮情結(jié)，這樣的心靈的毒化，是何以造成的：這不能不讓人悚然而思。

　　其七，當(dāng)然，人性的扭曲之外，更有人性的美好。這次救災(zāi)所展示的人性的光輝，讓我們所有的人為之感動而震撼，也是舉世矚目的。我們說人的生命之所以值得尊重，就因?yàn)樗�蘊(yùn)涵著這樣美好的人性。

　　但是，不能否認(rèn)，人性中也有惡的方面�！叭诵陨啤边�是“人性惡”，自古以來，就存在著爭論，這里暫不討論。我只說說自己的人性觀。在我看來，人性是“善惡并舉”的，也就是說，我們每一個(gè)人的心中，都既有善的種子，也有惡的種子。問題是，我們自己，以及我們的社會，對人性中的善和惡，采取什么態(tài)度：是“揚(yáng)善抑惡”，還是“揚(yáng)惡抑善”？應(yīng)該說，這一次救災(zāi)，就是一次“揚(yáng)善抑惡”的壯舉：每個(gè)人的內(nèi)在的所有的人性的善良、美好，都得到淋漓盡致的爆發(fā)，放大，而且相互影響，形成“人心向上，向善”的環(huán)境，氣氛，人性惡的方面，就得到了極大的遏止。我以為這提供了人和社會的改造的一個(gè)很好的范例。

　　問題是，我們?nèi)绾螌⑦@樣的“揚(yáng)善抑惡”成為一種價(jià)值理念，變成更自覺的行動？我以為，應(yīng)該有三個(gè)層面的努力。首先是，我們自己要努力“揚(yáng)善抑惡”，自覺地發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)自己內(nèi)心最美好的東西，中國傳統(tǒng)講“修身養(yǎng)性”，在某種程度上，就是“揚(yáng)善抑惡”。

　　還有在和他人相處中，能不能做到“揚(yáng)善抑惡”。這里有兩個(gè)層面的問題：一是自己要以最大的善意對待他人；
二是在相處中要最大限度地釋放對方的善意。這也是我經(jīng)常說的，對方的弱點(diǎn)，毛病，以至惡的方面，心里要有數(shù)；
但更看重他的優(yōu)點(diǎn)，善處，以善相處。而我們在實(shí)際生活中卻常常相反。我最近在網(wǎng)上看了一篇文章，看得我心驚肉跳。他說，我們中國的社會里，有太多的違背人性的東西，我們卻習(xí)慣于此，并且努力去適應(yīng)它，從而形成一種“自我糟踐”，把自己的內(nèi)心世界弄得非常陰暗，并且以敵意看周圍的人，甚至以“惡意假設(shè)”彼此對待，人與人之間就失去了基本的信任，自己釋放敵意，惡意，又彼此交換敵意，惡意，就極大地毒化了社會環(huán)境。這樣，就弄得自己活得累，活得煩，活得不快活；
同時(shí)也弄得周圍的人都累，煩，不快活。我想，在座的同學(xué)對這樣的“揚(yáng)惡抑善”的人與人的關(guān)系和社會環(huán)境，都會有自己的體驗(yàn)，它某種程度上已經(jīng)成為許多中國人的生存常態(tài)了，以至我們的社會里充溢著怨毒之氣，這是我們所說的民族精神危機(jī)的一個(gè)重要方面。我之感到心驚肉跳，就是為此。而這一次救災(zāi)正是一掃這樣的怨毒之氣，給我們提供了人與人關(guān)系的另一種方式，另一種可能性：以最大的善意對自己，不要自己和自己過不去；
同時(shí)以“善意假設(shè)”看人，把自己的關(guān)愛和友善給予別人，又從別人那里收獲關(guān)愛和友善。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這樣，熱情友善地對人，成為日常生活，成為人與人相處的一般行為方式，至少我們可以活得輕松點(diǎn)，快活點(diǎn)。在我看來，這是并不難做到的，起碼我們的義工組織，志愿者組織，就可以以“揚(yáng)善抑惡”作為自己的基本理念，努力培育友善的氣氛和環(huán)境，使我們在這個(gè)群體中生活得快活而有意義。

　　當(dāng)然，還得有制度的保證。我說過，一個(gè)健全的社會，總是“揚(yáng)善抑惡”的；
一旦出現(xiàn)“揚(yáng)惡抑善”，這個(gè)社會就出問題了。如何建立“揚(yáng)善抑惡”的機(jī)制，應(yīng)該是我們所說的“社會改革”的重要任務(wù)。

　　最后要說的是，我們還應(yīng)該把我們這里討論的“生命至上”的觀念，變成一種治國理念。長期以來，我們一直在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而努力；
問題是，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目的是什么？很長時(shí)期，我們奉行的是以“富國強(qiáng)兵”為目的的現(xiàn)代化路線。這固然是為了滿足國家獨(dú)立與富強(qiáng)的要求，自然也有一定的合理性；
但其對于人民利益的忽視，以及“見物不見人”的弊病是明顯的，其后果也是嚴(yán)重的。這些年提出了“以人為本”的理念，應(yīng)該說，這是治國理念上的一個(gè)進(jìn)步；
通過這一次救災(zāi)，我們對“以人為本”的理念的認(rèn)識，可以有一個(gè)深化，應(yīng)該更明確地指出，“以人為本”，就是“一切為了每一個(gè)個(gè)體生命的健全發(fā)展”，這里的關(guān)鍵詞是“每一個(gè)”、“個(gè)體生命”與“健全”，其內(nèi)涵前已論述，不再重復(fù)。這次救災(zāi)，還有力地證明，只有實(shí)實(shí)在在地為每一個(gè)個(gè)體生命負(fù)責(zé)，為他們的生存，溫飽和發(fā)展盡職，政府的權(quán)力才真正獲得公信力和合法性。這都是需要另作專門討論的，這里只能點(diǎn)到為止。

　　寬容地對待異己的生命

　　下面，我想把我們的視野由救災(zāi)擴(kuò)展到今年上半年所發(fā)生的一系列事件。2008年將注定在共和國的歷史和我們每一個(gè)人的心靈歷史上，留下深刻的印記�，F(xiàn)在，只能就前五個(gè)月的發(fā)展，作一個(gè)初步的討論。

　　就我今天的演講的主題——“當(dāng)今的中國”問題和“時(shí)代精神”與“中國青年”而言，如前所說，救災(zāi)所展示的“當(dāng)今中國”問題，是中國基本實(shí)現(xiàn)小康以后，往哪里去，由此提出的價(jià)值重建和制度重建的問題。而在我看來，在此之前發(fā)生的西藏的騷亂與圍繞火炬?zhèn)鬟f所發(fā)生的事件，則是展示了當(dāng)今中國問題的另一面：日益強(qiáng)大的中國，如何和國內(nèi)藏族這樣的少數(shù)民族，以及西方世界相處？無論是國內(nèi)的藏族，還是西方世界，都和以漢族為主體的中國，有著不同的信仰，有另一種價(jià)值，制度，而且在某種程度上，都對我們心懷疑懼，存在誤解，甚至?xí)�發(fā)生沖突。在這樣的情況下，對這樣的和我們存在巨大差異的群體，中國，以及我們每一個(gè)中國人，如何對待？這是一個(gè)過去沒有遇到過的新問題，我們必須認(rèn)真面對。

　　面對這些問題，我在很長時(shí)間感到困惑——當(dāng)然，這也和我的知情權(quán)不夠充分有關(guān)，我至今也沒有完全弄清楚，西藏到底發(fā)生了什么，火炬?zhèn)鬟f中到底發(fā)生了什么？因?yàn)槲覀兊拿襟w給我提供的信息是經(jīng)過篩選的，網(wǎng)上的許多消息，大概也經(jīng)過作者、編者的篩選。比如，我們的報(bào)紙上告訴我們，政府有關(guān)部門和達(dá)賴的代表進(jìn)行了會談，我方表明了自己的“嚴(yán)正立場”，這一點(diǎn)報(bào)上登了許多，我已經(jīng)知道；
據(jù)說達(dá)賴方面“也表達(dá)了他們的看法”，但“他們的看法”是什么，卻不肯告訴我們，那我又如何作出自己的獨(dú)立思考與判斷呢？關(guān)于火炬?zhèn)鬟f，西方媒體確實(shí)有偏向，只報(bào)道“負(fù)面反應(yīng)”；
而我們的報(bào)道又是另一個(gè)極端：只有“正面反應(yīng)”，這或許就是我在大學(xué)里學(xué)新聞學(xué)所講的，新聞報(bào)道從來就是有傾向性的，西方媒體和中國媒體都一樣，因此，不可能有純客觀的報(bào)道。也許是這樣吧，但我這樣的知識分子，卻固執(zhí)地想同時(shí)知道個(gè)方面的意見，因?yàn)檫@是獨(dú)立思考、判斷的前提。于是，我也就只有沉默了。但卻不曾停止思考。前幾天，突然從救災(zāi)中得到啟發(fā)，產(chǎn)生了一個(gè)思路。因此，也就借這次談救災(zāi)的機(jī)會，也談?wù)勎业牟�沒有充分把握的思考，算是私下交換看法，更是期待質(zhì)疑：人的思想總是在質(zhì)疑中逐漸成熟的。

　　我們已經(jīng)從救災(zāi)中獲得了一個(gè)理念：“要尊重一切生命”，那么，是不是應(yīng)該尊重那些不同于我們的生存狀態(tài)的生命，尊重他們和我們不同的價(jià)值、信仰呢？我還看到一篇文章：《用包容凝聚最大的救災(zāi)力量》（湖北市民幾又，載2008年5月16日《北京青年報(bào)》），并且完全同意他的分析：“因?yàn)榘�容，我們可以爭取更多的力量�?br>因?yàn)榘�容，我們可以最大限度避免無謂的指責(zé)與內(nèi)耗。”同日報(bào)紙刊登的另一篇文章也是強(qiáng)調(diào)：“社會穩(wěn)定并不是用權(quán)力的高壓形成暫時(shí)穩(wěn)定，而社會和諧也不是不容忍不同聲音的鴉雀無聲。穩(wěn)定應(yīng)當(dāng)理解為公正之下的穩(wěn)定，而和諧應(yīng)當(dāng)理解為動態(tài)的和諧”（江西檢察官楊濤：《為后方穩(wěn)定作貢獻(xiàn)也是抗震救災(zāi)》）。那么，我們又應(yīng)當(dāng)如何“包容”這些異己的生命呢？

　　就使我想起在西藏事件中，我所發(fā)現(xiàn)的“聲音的缺失”。我們聽到了藏獨(dú)的聲音——他們關(guān)心的是自己失去了的西藏，未必真正關(guān)心西藏普通民眾的生活。我們聽到了西方媒體的聲音——如汪暉的一篇文章里所說，西方媒體和某些西方知識分子關(guān)心的是他們東方主義想象中的西藏：“那些對基督教徒失去了信仰的人，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向了精神性的西藏，但這個(gè)西藏更像是時(shí)尚”，他們并不真正關(guān)心西藏普通老百姓的生命。我們聽到了中國政府的聲音——作為國家利益的維護(hù)者，他們強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一是有合理性的；
但正如網(wǎng)上一篇文章所說，“我們聲稱西藏是中國不可分割的一部分，但卻從未把它當(dāng)作我們的一部分”（許志遠(yuǎn)文），因此也并不真正關(guān)心西藏普通民眾的心靈。我們聽到了自稱西藏代言人的某些官員的聲音——其實(shí)他們真正關(guān)心的是自己的既得利益。這些聲音充斥一切，我們卻聽不到實(shí)實(shí)在在地生活在西藏這塊土地上的西藏百姓的聲音，沒有人真正關(guān)心他們的生命的真正訴求：他們依然是“沉默的大多數(shù)”。　

　　我想要尋找這樣的聲音。后來我遇到了一位年輕的朋友，她在西藏學(xué)習(xí)藏文化，在事件發(fā)生時(shí)因?yàn)槭菨h人曾被毆打，卻又被她的藏族房東救了出來，她這樣的獨(dú)特經(jīng)歷使她有可能更客觀地觀察、感受事件的真實(shí)狀況。我問她：她的房東，以及她生活周圍的西藏普通人對事件的看法和態(tài)度。她的房東這樣對她說：他不贊成那些暴力的行為，以及對漢人的排斥，因?yàn)闅垰⑷说纳�命，是違反佛法的，漢人也是自己的兄弟姐妹；
但他又表示不幸事件的發(fā)生，是有理由的，因而有一種理解的同情，因?yàn)樽约旱男闹幸蔡N(yùn)藏著也許是漢人很難理解的痛苦和不滿。但是現(xiàn)在這些人觸犯了法律，受到制裁是沒有什么話可說的，因此就更有一種“有苦難言”的痛苦，所以他們也不愿深談，而對事件發(fā)生以后，自己的命運(yùn)，藏族的命運(yùn)，更有不可預(yù)測的茫然。我聽了這話，心里為之一顫：當(dāng)我們理直氣壯地反對藏獨(dú)時(shí)，是不是應(yīng)該聽一聽這些普通的藏族同胞，一個(gè)個(gè)具體的真實(shí)的個(gè)體生命，他們這些難言的痛苦的傾訴，思考和追問他們何以“不滿”的原因？

　　房東含蓄地告訴這位年輕的朋友，他們的不滿和痛苦主要有兩個(gè)方面。一是以“階級斗爭為綱”的五、六十年代，特別是文化大革命期間，所奉行的“極左”的民族政策，對他們的人身的殘害，對宗教和藏文化的破壞，文革結(jié)束后，并未徹底清理，所留下的情感、心靈的創(chuàng)傷，至今未愈�！�—我于是注意到，在這次西藏事件的宣傳、敘述中，我們只談“農(nóng)奴時(shí)代的西藏”和“改革開放的西藏”，卻閉口不談“階級斗爭為綱時(shí)代的西藏”，這樣的忽略，不正是說明，我們并不關(guān)心西藏普通百姓真實(shí)的生命感受，我們更不愿正視我們曾經(jīng)給藏族同胞帶來的痛苦：我們真的把他們的生命看作是我們自己生命的一部分了嗎？

　　談到西藏的改革開放，這些普通藏民也有難言之苦。是的，這些年中央政府和對口支援西藏的地方政府確實(shí)對西藏有大量的投資，有許多新的建設(shè)，西藏人民的生活也有了一些改善。在有些人看來，西藏老百姓依然不滿，有的還提出脫離中國的要求，就是“恩將仇報(bào)”——應(yīng)該說，這樣的心理，在反藏獨(dú)的許多漢人中，是相當(dāng)普遍的；
但這恰恰是應(yīng)該質(zhì)疑的，或許正是問題的癥結(jié)所在：我們總是以居高臨下的救世主姿態(tài)對待西藏老百姓，把他們看作是施恩救助的對象，而從不把他們看作是和我們有著不同的信仰、價(jià)值理念，不同的幸福觀的獨(dú)立的生命，從不考慮他們的主體地位。而是一廂情愿地把我們的現(xiàn)代化模式，主要是工業(yè)化的建設(shè)模式，權(quán)貴資本的市場經(jīng)濟(jì)，移植到西藏，同時(shí)也就將弊端移植到了西藏，諸如兩極分化，權(quán)力和商業(yè)腐敗，生態(tài)破壞，拜金主義，競爭中的不平等，等等，于是就出現(xiàn)了“西藏改革開放的真正受益者究竟是誰”的問題，不能成為主要受益者，這大概就是引起西藏底層百姓不滿的主要原因。這些年，我在考察西部落后地區(qū)的改革時(shí)，就遇到了這樣的問題；
在漢族地區(qū)，這樣的問題，主要是一個(gè)社會問題，但在西藏，就變成了一個(gè)民族問題。

　　還有西藏的文化和宗教精神的破壞問題。從表面上看，我們已經(jīng)不再作摧毀廟宇，禁止信教的蠢事，但我們卻用經(jīng)濟(jì)的邏輯，用世俗的力量將其消解和變形。汪暉在他的文章里就談到，“東方主義的幻影并不屬于西方，它如今正在成為我們自己的創(chuàng)造物。中甸現(xiàn)在已經(jīng)改名為香格里拉，這個(gè)生活著包括藏族人民在內(nèi)的各族人民的地方，被冠以西方人想象的名號，那些從全世界、全中國奔赴藏區(qū)的旅游大軍，那些以迎合西方想象而創(chuàng)造的各種‘本土’民族文化”，究竟是保存、保護(hù)了，還是扭曲了西藏傳統(tǒng)文化？面對這樣的被空洞化了的，滿足西方人，內(nèi)地漢人想象的所謂“本土文化”，在那些真懂深愛西藏民族文化的老人，鄉(xiāng)民，信徒，知識分子心里，會引起什么反應(yīng)，我們想過嗎？在前幾年，就有朋友告訴我，一些西藏學(xué)者早就心存隱憂：從表面看，我們現(xiàn)在似乎并不反對使用西藏文字，但市場經(jīng)濟(jì)的邏輯卻使得藏族青年更愿意學(xué)習(xí)漢語，以致英語，學(xué)了藏語反而不容易找到工作，這實(shí)際上就構(gòu)成了藏語危機(jī)和西藏文化危機(jī)。

　　當(dāng)然，這些都是所謂“現(xiàn)代化”所帶來的問題，比較復(fù)雜。問題是我們不愿意正視這些問題，甚至用“西藏改革開放的偉大成就”和“反對西藏獨(dú)立”來掩蓋這些問題。我們更不愿意細(xì)心體察這些問題在藏族底層民眾、信徒和知識分子心靈上造成的創(chuàng)傷，孕育的不滿，喚起的疑懼心理。如前所說，這些問題在西部落后地區(qū)都有，但在西藏，就可能產(chǎn)生離心力，成為藏獨(dú)的群眾基礎(chǔ)，民族心理和感情的基礎(chǔ)。如果我們真的關(guān)心中國的統(tǒng)一，就應(yīng)該關(guān)心“心的統(tǒng)一”，不僅要關(guān)心藏民的物質(zhì)生活，更要體察、尊重他們更為看重的內(nèi)心的尊嚴(yán)與自由，不要作任何傷害他們心靈的事情。比如，我們明明知道達(dá)賴在普通藏民信徒心目中的神圣地位，為什么一定要將達(dá)賴妖魔化，并且強(qiáng)迫藏民和他劃清界線呢？要知道粗暴所造成的心靈的創(chuàng)傷，是難以愈合的，這種心的分離，是西藏分離的真正危險(xiǎn)所在，而且是我們自己造成的。

　　關(guān)鍵還是我們今天這里討論的“生命共同體”和“尊重生命”的問題：我們是不是真正將西藏的普通民眾的生命看作是“我們”的生命的有機(jī)組成，因而他們的痛苦就是我們的痛苦，他們的不滿，要引起我們的深刻反省。我們要樹立真正的生命“平等”的觀念，對和我們有著不同的信仰，價(jià)值，不同幸福觀的藏族百姓的生命保持尊重，并且使他們真正成為西藏改革的主人，受益者，維護(hù)他們的“生命主體性”。我們中國有“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)，在我的理解里，它應(yīng)包含“彼所不欲，勿施于人”的意思。有了尊重，就會有真正的寬容。我們應(yīng)該給西藏底層普通民眾的個(gè)體生命以更多的關(guān)愛�！�—這大概就是我用救災(zāi)所建立的生命觀來反觀西藏問題，所作的一些思考。

　　這就談到了由傳遞火炬所引發(fā)的如何對待和我們同樣有著不同信仰，價(jià)值觀，生活在另一種制度下的西方人的問題。應(yīng)該說，過去一般的西方老百姓并不關(guān)注我們，因?yàn)槲覀冐毴�，和他們的生活沒有什么關(guān)系，我們是一個(gè)遙遠(yuǎn)而多少有些神秘的存在。而現(xiàn)在，由于我們的日趨富裕與強(qiáng)大，由于大家都生活在全球化的時(shí)代，我們，比如說中國貨，已經(jīng)進(jìn)入了西方普通老百姓的日常生活，我們成了他們休戚相關(guān)的存在了，于是，中國開始成為西方人關(guān)注的對象了。這本身是說明了我們在西方，世界地位的變化，中國已經(jīng)不是晚清時(shí)代的“東亞病夫”，我們成了世界大家庭的獨(dú)立而不可小看的一員了�？辞暹@一點(diǎn)，我們自己在心理上要適應(yīng)這種變化，不能老是用受迫害的被圍心態(tài)來看西方世界，總是覺得別人“亡我之心”不死，是自己的敵人，用我前面的話來說，不能再用“惡意假使”來和西方世界相處。同時(shí)，我們也要防止“中華中心主義”的自大心理的復(fù)活，以為西方世界已經(jīng)沒落，需要中國來拯救。應(yīng)該說，這是中國和西方世界在全球化時(shí)代的一次相遇，雙方都是獨(dú)立的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　并且都足夠強(qiáng)大，但彼此的信仰，價(jià)值觀，所選擇的社會制度，又是這樣的不同。在這樣的新的情勢下，彼此如何相處？這是過去沒有遇到過的新問題。應(yīng)該說，雙方都沒有作好準(zhǔn)備。在這樣的情況下，產(chǎn)生疑懼和誤會，摩擦與沖突，是不可避免的。不錯，西方是有些人，有些勢力，希望我們變得和他們一樣，用他們的信仰、價(jià)值觀、制度來改造我們，以實(shí)現(xiàn)他們理想的所謂“全球一體化”，這實(shí)際上是對我們的生命，我們的文化的不尊重，我們應(yīng)該明確地表明自己的立場，維護(hù)自己生命的獨(dú)立性與尊嚴(yán)。在面對西方一些普通民眾的疑懼、誤會，我們也應(yīng)該發(fā)出自己的獨(dú)立的聲音，讓他們了解、理解我們的想法：這都是必要的，具有合理性的。但是，我們也必須尊重別人的信仰，價(jià)值，制度，如網(wǎng)上一篇文章所說，“我們畢竟是生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，既是希望以一個(gè)強(qiáng)國的身姿巍然崛起，就必須接受世界的審視，就不能完全否認(rèn)別人的審視視角和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，回避別人堅(jiān)守的價(jià)值”。（楊逸鯤：《不同的世界，同一個(gè)夢想》）這需要交流，而不是對罵，在交流中要善于換位思考，不能只顧自己說得痛快，而毫不顧及別人的感受和反應(yīng)。要學(xué)會從對方吸取，補(bǔ)充與發(fā)展自己，更要尋找前面所說的“最大公約數(shù)”，在普世性的價(jià)值基礎(chǔ)上尋求心靈的溝通，生命的交融，就如同這次救災(zāi)時(shí)一樣。

　　確實(shí)，這是全球化時(shí)代的新問題：世界要學(xué)會理解中國，和中國相處；
中國也需要學(xué)會理解世界，同時(shí)重新理解自己，學(xué)會和世界，特別是和西方世界相處。日益強(qiáng)大的中國，在世界面前，應(yīng)該有自己的獨(dú)立和尊嚴(yán)，同時(shí)又謙卑，理性，有節(jié)制，有分寸，表現(xiàn)出“禮義之邦”的風(fēng)度。

　　關(guān)鍵是要寬容，不同生命之間在相互寬容中達(dá)到生命的相互依存，相互關(guān)愛：求同存異，這本來就是我們的中華智慧。

　　災(zāi)難將成為常態(tài)，我們?nèi)绾螒?yīng)對？

　　最后，我要說的，也是我們大家共同的感受：2008年，真的是多事之年！只有五個(gè)月，就發(fā)生了多少事情！先是冰雪之災(zāi)，又是火車相撞，手足口病疫的流行，同時(shí)是西藏騷亂，火炬?zhèn)鬟f中的沖突，現(xiàn)在正面臨汶川地震-----，真不知道還有多少突發(fā)事件在等著我們！問題是，我們應(yīng)如何看待？這正是我想和諸位討論的第三個(gè)問題。

　　我有一個(gè)基本的想法：不能認(rèn)為這是一種偶然；
相反，應(yīng)該把它看作是一個(gè)常態(tài)，也就是說，我們從現(xiàn)在起，應(yīng)該有一個(gè)新的覺醒，要在思想上作好準(zhǔn)備，中國，以至世界，將進(jìn)入一個(gè)自然災(zāi)害不斷，騷亂不斷，沖突不斷，突發(fā)事件不斷的“多災(zāi)多難”的時(shí)代。

　　因?yàn)槲覀儗⒚媾R兩個(gè)大緊張。首先是人和自然關(guān)系的大緊張。20世紀(jì)人類在推行工業(yè)化的現(xiàn)代化時(shí)，對大自然的過度破壞，到21世紀(jì)就必然遭到大自然的“反抗”。連細(xì)菌都在“反抗”：人類原來制造了無數(shù)抗菌素，現(xiàn)在細(xì)菌就用變異來應(yīng)對，“反抗”，又反過來造成了在瘟疫面前人類的束手無策而要進(jìn)行新的發(fā)明，就像作家王安憶所說，“我們和自然永遠(yuǎn)處于較量，協(xié)調(diào)，再較量，再協(xié)調(diào)的關(guān)系中”。這一次大地震，就是人與自然之間的一次大較量，大協(xié)調(diào)。我們必須學(xué)會如何和大自然協(xié)調(diào)相處，并且轉(zhuǎn)變我們的觀念：不要再“向地球區(qū)開戰(zhàn)”了，而是要“敬畏自然”。但較量也還是不可避免，要準(zhǔn)備好自然災(zāi)難頻頻。

　　其次，是人與人關(guān)系的緊張�，F(xiàn)在是一個(gè)全球化的時(shí)代。不同信仰，價(jià)值，不同利益的國家，民族，個(gè)體，都處在同一個(gè)地球村里，來往越來越密切，所有的國內(nèi)問題都成了國際問題，反過來也一樣。這樣的密切接觸，聯(lián)系，固然使人的生命越來越相互依存，產(chǎn)生生命共同感，但同時(shí)也必然是摩擦不斷，沖突不斷。既相互批判，質(zhì)疑，沖突，又相互支持，共處：這將是國內(nèi)各利益群體，國際各國家、民族之間關(guān)系的常態(tài)。

　　現(xiàn)在已經(jīng)可以看得很清楚，21世紀(jì)人類將進(jìn)入一個(gè)“多事之秋”，發(fā)生災(zāi)難，突發(fā)事件，那是常態(tài)�！�—如何應(yīng)對災(zāi)難和突發(fā)事件，這就是當(dāng)今之中國，面臨的第三個(gè)問題。而且這個(gè)問題，是有世界性的。

　　我以為，中國1975年的唐山地震和這一次的汶川地震，都提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。

　　這大概不是偶然的。人們在面臨汶山地震時(shí)，總要談到唐山地震。我在地震第三天在網(wǎng)上看到一個(gè)《從唐山地震看汶山地震》的短片，受到了極大的震撼，和老伴一直討論到凌晨二時(shí)。唐山地震是一個(gè)大悲劇，又創(chuàng)造了三大奇跡。說是“大悲劇”，不僅是因?yàn)樗劳鋈藬?shù)特別多，更因?yàn)檫@是早有預(yù)報(bào)（這本身就是一個(gè)奇跡），本可減少傷亡的災(zāi)難。預(yù)報(bào)的被忽視，顯然是因?yàn)槟鞘且粋�(gè)“政治的穩(wěn)定壓倒一切”的時(shí)代，政治任務(wù)（當(dāng)時(shí)正在轟轟烈烈地批判“鄧小平右傾翻案風(fēng)”）大于人的生命是占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。但當(dāng)時(shí)也有堅(jiān)持“人的生命更重要”的干部，某縣的縣委書記就抱著“寧愿丟掉烏沙帽，也要保一方百姓性命”的決心，而提前報(bào)警，創(chuàng)造了全縣無一傷亡的奇跡。第三個(gè)奇跡是開灤煤礦因早有預(yù)防，也無一傷亡。

　　這次汶山地震，據(jù)說也有預(yù)報(bào)，也未引起注意。網(wǎng)上有許多傳聞，這是應(yīng)該由政府當(dāng)局來加以說明的：老百姓應(yīng)有這樣的知情權(quán)。如果果有其事，按照這次地震所確立的“人的生命重于一切”的原則，是應(yīng)該對有關(guān)部門問責(zé)的。

　　我在這里要討論的，是另一個(gè)重要的教訓(xùn)。前面說的唐山地震的三大奇跡的創(chuàng)造，是因?yàn)閳?zhí)行了周恩來制訂的三大治災(zāi)原則，即“預(yù)防為主”，“土洋結(jié)合”和“群防群治”。當(dāng)時(shí)的地震預(yù)測工作，不僅依靠專家，而且組織了一支強(qiáng)有力的群眾業(yè)余的預(yù)測隊(duì)伍；
而預(yù)測的成功，除了利用了科學(xué)儀器，而且采用了中國傳統(tǒng)的“取象比類”的土辦法，還充分利用了古籍中的歷史文獻(xiàn)。很顯然，這三大原則，是那個(gè)時(shí)代的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是我們所說的“社會主義經(jīng)驗(yàn)”的重要組成。

　　問題是，這樣的我們自己的社會主義經(jīng)驗(yàn)在改革開放以后，卻被我們自己否定，拋棄了。群眾預(yù)測隊(duì)伍被撤消，完全依靠專家；
“土法子”被拋棄，完全迷信于現(xiàn)代科技；
“地震不可預(yù)測論”成了指導(dǎo)思想；
堅(jiān)持“土洋結(jié)合”的專家被排斥。問題是，這樣的對自己的社會主義經(jīng)驗(yàn)的忽視以至拋棄，不僅發(fā)生在地震研究界，而且在醫(yī)療衛(wèi)生、體育、教育各領(lǐng)域都有突出的表現(xiàn)。比如，醫(yī)療衛(wèi)生方面，“預(yù)防為主，中西醫(yī)結(jié)合”的方針，重視農(nóng)村衛(wèi)生工作，發(fā)展合作醫(yī)療的指導(dǎo)思想和做法；
體育方面，以提高全民身體素質(zhì)為首要任務(wù)，特別重視青少年的健康，并有相應(yīng)的制度保證；
教育方面，對普及教育的重視，對工人、農(nóng)民子弟教育權(quán)利的特別維護(hù)，大力發(fā)展適合中國國情的中等專業(yè)教育，對包括中等師范教育在內(nèi)的師范教育的重視，等等，這些已經(jīng)取得成效，比較成熟的我們自己的經(jīng)驗(yàn)，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都在所謂“和國際接軌”的口號下被忽視，以至拋棄了，直到最近幾年，才稍有恢復(fù)，但在指導(dǎo)思想上卻并沒有完全解決問題，這次汶山地震再一次給我們敲響了警鐘：要知道一切思想與工作的失誤，都要付出血的代價(jià)。

　　這樣的“抱著金娃娃討飯吃”的蠢事，再也不能做了。在我看來，中國社會主義實(shí)驗(yàn)中所形成的這三大經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該成為今天的中國應(yīng)對將成為常態(tài)的災(zāi)難，突發(fā)事件的三大法寶，而且應(yīng)該吸取國際經(jīng)驗(yàn)，加以發(fā)展。

　　一是“預(yù)防為主”。首先要有危難、危機(jī)意識，準(zhǔn)備持續(xù)作戰(zhàn)，這就必須早作預(yù)防，時(shí)作預(yù)防，并且形成預(yù)防體制。在這方面，日本的“防震避難融入日常危機(jī)意識”的經(jīng)驗(yàn)就很值得重視（參看2008年5月19日《文匯報(bào)》報(bào)道）。

　　二是“土洋結(jié)合”。這里我想向大家推薦一篇文章：《雪災(zāi)教我們要更加尊重體力勞動》（作者：趙修義，載2008年2 月14日《文匯報(bào)》），這是我所看到的唯一的一篇總結(jié)雪災(zāi)經(jīng)驗(yàn)的好文章。文章說，“在自然災(zāi)害肆虐，造成無數(shù)的電網(wǎng)結(jié)冰倒塌的時(shí)候，我們從電視上看到的最驚心動魄的畫面是，崇山峻嶺中電力工人在數(shù)十米高的鐵塔上，手持木棒、鐵扳手或橡膠棒敲擊結(jié)冰的電網(wǎng)”，“而最感人的畫面是破冰的解放軍戰(zhàn)士一雙雙傷痕累累的手”。作者說：“這些觸動心靈的畫面告訴我們一個(gè)道理：在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，盡管我們已經(jīng)有了許多技術(shù)裝備，但是人的雙手、人的體力還是最基礎(chǔ)的。在詭譎多變的大自然面前，現(xiàn)代化也有其脆弱的一面，而克服這種脆弱性的法寶，就是人的體力，人的雙手，人的智慧和勇氣”。更值得注意的是作者的反思：“在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著知識經(jīng)濟(jì)的來臨，在一段時(shí)間里，我們一些同志在強(qiáng)調(diào)智力和腦力勞動的重要性的時(shí)候，有意無意地漠視了體力勞動的意義。加之，市場經(jīng)濟(jì)帶來的拜金主義和消費(fèi)主義文化的沖擊，使得一些人把‘勞動創(chuàng)造世界’這個(gè)平凡而重要的真理忘卻了”，“現(xiàn)在雪災(zāi)來教育我們了，該改變一下這種輕視、貶低體力勞動的愚蠢觀念了”。文章最后提出：要“讓尊重勞動，尤其是尊重體力勞動和體力勞動者成為社會風(fēng)尚”，“學(xué)校教育要把培養(yǎng)勞動觀念和勞動習(xí)慣納入教育計(jì)劃”，“各級政府要真心實(shí)意地把落實(shí)‘體面勞動’的要求落到實(shí)處，逐步提高勞動收入在整個(gè)國民收入中所占的比例，讓尊重體力勞動體現(xiàn)在制度上”。這都說了要害。我在今年年初的雪災(zāi)中，最感痛心的，是在電視上看到那兩位抗災(zāi)中犧牲的湖南電力工人家里一貧如洗的狀況，不禁想到，在災(zāi)難降臨的時(shí)刻，是這些普通的百姓，普通的勞動者挺身而出，救國于危難之中，而我們又是怎樣對待他們呢？在災(zāi)難過去，我們是不是又把他們忘卻了呢？在這次震災(zāi)中，又是這些普通的士兵，普通的農(nóng)民、工人、市民，站到了第一線。我們自然會注意到，在險(xiǎn)惡的自然條件下，一切現(xiàn)代化設(shè)備都無法發(fā)揮作用，顯示其脆弱的一面時(shí)，依然是靠人的體力，徒步行進(jìn)，靠人的雙手，用土辦法來救急。當(dāng)然，現(xiàn)代化裝備仍然起了主力的作用。這次救災(zāi)，正是顯示了土洋結(jié)合，體力勞動與腦力勞動結(jié)合，普通勞動者和專家結(jié)合的威力。這是我們的傳統(tǒng)，我們的優(yōu)勢，切切不可放棄。

　　還要說一點(diǎn)，所謂“土洋結(jié)合”，在文化上來說，就是“尊重中西文化優(yōu)勢互補(bǔ)”，在這一問題上，我們也是左右搖擺，忽而“全盤西化，洋化”，忽而“中國第一，越土越好”，而且至今還存在著兩種力量，各執(zhí)一端；
但我看來，最終還是要走“中、西結(jié)合”的路。

　　三是“群防群治”，其實(shí)就是“政府，專家，群眾”的三結(jié)合。在這次救災(zāi)中，最大限度地實(shí)現(xiàn)了兩大動員，一是政府為主導(dǎo)的“國家動員”，二是民間社會組織和個(gè)人為主導(dǎo)的“社會動員”，正是這兩大動員，把我們國家，我們民族的物質(zhì)與精神的力量，空前未有地動員起來，組織起來，形成了巨大的力量，舉世矚目，我們自己也料所不及。這是一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：政府的主導(dǎo)和民間的社會參與和監(jiān)督，是缺一不可的；
兩者應(yīng)該建立相互信任，相互補(bǔ)充的關(guān)系。民間的參與，本是中國的傳統(tǒng)，但過去對民間力量的獨(dú)立性與獨(dú)立作用卻重視不夠，往往成為政府行政的附屬力量，受到政府權(quán)力的控制與限制。因此，我們需要從公民權(quán)利與公民社會建構(gòu)的高度，重新認(rèn)識民間社會組織的社會參與作用，并從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度來重新認(rèn)識民間社會組織的社會動員的作用，逐步形成國家動員與社會動員相結(jié)合的全民動員體制，只有這樣的全民動員才能應(yīng)對我們前面所說的日趨嚴(yán)重、頻繁的災(zāi)難和各種突發(fā)事件的挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)今中國問題，時(shí)代精神，青年使命

　　我們最后作幾點(diǎn)總結(jié)。

　　一，當(dāng)今中國面臨著三大問題：基本解決了溫飽問題，進(jìn)入小康以后，要走向哪里，需要重建怎樣的制度，文化，價(jià)值和生活？日趨強(qiáng)大的中國，在全球化時(shí)代，如何和與自己有著不同信仰，價(jià)值，制度的國內(nèi)少數(shù)民族和西方世界相處？面對將成為生活常態(tài)的災(zāi)難，突發(fā)事件，將如何應(yīng)對？

　　二，我們這個(gè)時(shí)代所需要，并正在形成的三大精神：一是以生命至上為核心的仁愛精神，二是以多元社會、文化并存為核心的寬容精神，三是以社會參與和承擔(dān)為核心的責(zé)任意識。

　　由此提出的，是一個(gè)理想的國家目標(biāo)：建設(shè)更加人性化的仁愛中國；
建設(shè)和國內(nèi)各民族，和世界和睦相處的禮義中國；
建設(shè)對國內(nèi)每一個(gè)人的生命負(fù)責(zé)，對世界和平發(fā)展負(fù)責(zé)的負(fù)責(zé)任的大國。因此，必須對和這三大目標(biāo)不相適應(yīng)的觀念，意識形態(tài)，制度進(jìn)行全面的改革。這同時(shí)也是對我們自己的要求：要學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會寬容，要有責(zé)任感。這里，我想對“寬容”再多說幾句。大概有三點(diǎn)意思。其一，我們是一個(gè)有十三億人口的大國，人多勢眾，唯其如此，我們就一定要寬容對待異己者，不要以勢壓人，不要咄咄逼人。要習(xí)慣于總是有人對我們指指點(diǎn)點(diǎn)，提出質(zhì)疑，批評，要習(xí)慣于被人誤解，猜疑，以至反對，對這些異己者的聲音，要擇其善而聽之，其不善者則不聽之，但不必作過激反應(yīng)。其二，還要有自我反省的精神，不要自以為是，自以為真理在握，要學(xué)會在和不同意見的論爭和自我置疑中探索真理。其三，任何時(shí)候都不要忽視個(gè)體，要保護(hù)少數(shù)。在國家意識特別強(qiáng)烈和民族精神高揚(yáng)時(shí)，尤其要注意尊重和保護(hù)個(gè)體的獨(dú)立選擇自由，少數(shù)人保留自己不同意見的權(quán)利。我們這個(gè)國家太容易“輿論一律”，形成“多數(shù)暴力”，我們自己也很容易在集體有意識與集體無意識，在群體意志和所謂“宏大敘事”，有組織的輿論導(dǎo)向面前，放棄自己的獨(dú)立思考。一個(gè)健全的社會，任何時(shí)候都不能只有一個(gè)聲音；
我們要學(xué)會和與你想法不一樣的少數(shù)人對話。

　　三，這一代人的歷史使命。我相信，這十多天，對在座的“80年后”和“90年后”的年輕朋友，都是極不平常的。正像我一開始引述的那位北川的中學(xué)生所說，從這一刻，“世界變了”，世界變得更大，更可愛，也變得問題更多，更復(fù)雜。更重要的是，你們和這個(gè)世界的關(guān)系變了，這個(gè)災(zāi)難不斷，騷亂不斷，突發(fā)事件不斷的世界，需要你們直接去面對，直接去參與，直接去承擔(dān)了。事實(shí)上，在未作好充分準(zhǔn)備的情況下，你們就已經(jīng)接班了。我說過，在這次救災(zāi)中，最引人注目，最讓人感動的，一是民間的力量，一是青年一代的力量。沖鋒陷陣在第一線的解放軍戰(zhàn)士，主力就是“80年后”、“90年后”的這一代青年。我注意到，香港的媒體，外國的媒體都在贊揚(yáng)中國的年輕一代，說你們絕不是“自私的一代”，而是有責(zé)任感，有獻(xiàn)身精神的一代。我們前面說的“理想國家”的目標(biāo)，要靠你們這一代去實(shí)現(xiàn)，你們將打造一個(gè)新中國，建設(shè)新社會，創(chuàng)造新生活，你們真正是“任重而道遠(yuǎn)”！我們這一代人，已經(jīng)做不了多少事，只能給你們鼓勁。我曾經(jīng)送給你們八個(gè)字：“獨(dú)立，自由，批判，創(chuàng)造”；
現(xiàn)在，我還要送給你們六個(gè)字：“仁愛，寬容，責(zé)任”：這兩者是相輔相成的。人，特別是年輕人，總是在瞬間成長的。你們這一代就在汶川救災(zāi)這一瞬間成長了。你們成長了，我們就放心了。但我們還要一起努力！

　　2008年5月22、23日寫出前半部分，5月25、26日寫完

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