解放思想的口號喊了多少年了，看來還要繼續(xù)喊下去，很正確，很必要。然而問題是，必須了解束縛我們思想的繩索在何處？“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”倘使沒有各種有形、無形的繩索在捆綁我們的思想，何用年年、月月喊“解放思想”？

　　那么，束縛我們思想的繩索在何處呢？我以為，其一就在于祖宗崇拜。

　　老祖宗是前人，是先驅，篳路藍縷、披荊斬棘，是某種學說、思想、境界的開創(chuàng)者。我們今天的事業(yè)是在祖宗留下的基礎上發(fā)展的。我們今天的思考，也是在祖宗提供的思想文化積累之上進行的。沒有祖宗，哪有今天的我們？哪有今天的思想與文化？因此，對祖宗要尊敬，要學習，要繼承，這是自然的；
但是，千萬不可迷信，不可神化。老祖宗的話里可能有跨越某個特定時代的永恒性的真理，但也有不少是針對當時當?shù)氐木唧w情況而言， 并不“置之四海而皆準，傳之百世而不惑”，甚至，其中也可能有片面性，有錯誤甚至大錯誤。這是可以理解的。“從來就沒有什么救世主”，不可能有“句句是真理”的圣人、神人。因此，對老祖宗的思想言論，要具體分析、具體對待。那些具有永恒真理性質的部分，要學習、繼承；
那些因時、因地而發(fā)的部分，要與時俱進，隨地而異。情況變了，時代變了，地點變了，人們的思想就要跟著變化。至于那些有片面性以至錯誤的部分，則要修正、補充，甚至舍棄。以為老祖宗的話句句是真理，不能討論，不能批評，不能變通，不能修改，不能發(fā)展、超越，那就叫迷信，那就叫束縛。古之中國，以孔子之是非為是非，非孔子所言不敢言，不能言，不許言，倘有逾越，即為“非圣無法”；
后之中國，以領袖之是非為是非，非領袖之言不敢言，不能言，不許言，否則即“共討之”，“共誅之”。這種情況，自然人人小心翼翼，規(guī)行矩步，何有思想解放，何能思想解放？沒有思想解放，又何來新突破、新進展？2008年是改革開放30年，回憶這30年的歷程，哪一步離得開思想解放？

　　改革開放是億萬人的事業(yè)，思想解放也是億萬人的事業(yè)。改革開放的領頭人、設計師，思想固然要解放；
億萬群眾作為改革的參加者，思想也要解放。多年的經(jīng)驗告訴人們，領頭人、設計師的思想解放尚易，億萬普通群眾的思想解放甚難。你想說點什么不見于祖?zhèn)鹘?jīng)典的話嗎？有時真比登天還難。因此，倘要思想解放，則必須廣開言路，保障每一個公民真正享有憲法所規(guī)定的思想、言論自由，真正形成“百家爭鳴”、議論風生的局面。竊以為，除了經(jīng)濟體制改革、政治體制改革之外，還必須輔之以思想、文化管理體制的改革，如果一邊高聲呼吁思想解放，一面卻以各種辦法去“堵”，去“卡”，去“禁”，藉以防止“異端”，防止“雜音”，又何能真正解放思想？

　　2008年3月18日，溫家寶總理接受中外記者訪問，談到經(jīng)濟體制改革和政治體制改革要有新突破，必須解放思想時，提到王安石的“三不足”改革名言，其中有一句“祖宗不足法”。竊以為，有深意在焉�！白孀诓蛔惴ā闭撸�并非說不要祖宗，不敬祖宗，而是說不能照搬祖宗，泥守祖宗。今昔異勢，祖宗所言不足以完全解決今天的問題。我們總要立足現(xiàn)實，研究新情況，提出新觀點、新理論。不能事事以祖宗為法，不能句句都要從祖宗的本本里面找根據(jù)；
要允許以平等的態(tài)度和祖宗爭鳴、辯論，允許說祖宗沒有說過的話，更要允許人們糾正祖宗說錯了的話。

　　中國人的祖宗崇拜由來已久，中國人反對祖宗崇拜也由來已久。遠的不說，五四時期反對孔教，高喊“打孔家店”，就是反對崇拜本國祖宗。延安整風時期，反對“言必稱希臘”，則是反對崇拜外國祖宗。然而，祖宗崇拜很頑強。這么多年來，我們似乎總沒有擺脫祖宗崇拜的陰影。其故何在，值得三思。

　　祖宗，是財富，也是包袱；
要解放思想，必須正確對待祖宗。不敬祖宗，呵佛罵祖，大謬；
崇拜祖宗，將祖宗作為繩索，束縛思想，禁錮思考，更謬�！秶�際歌》有云：“讓思想沖破牢籠”。我們高唱這首歌，歷有年矣，似乎到了應該認真思考它的意義，并且認真實行的時候了。

　　楊天石，中國社會科學院榮譽學部委員、近代史研究所研究員、研究生院教授

　　原載《同舟共進》2008年第6期，天益網(wǎng)受權發(fā)布。

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