一

　　每個國家、地區(qū)和民族的文化，都有具體的承載和傳承、發(fā)展所依托的社區(qū)，鄉(xiāng)村就是最基本的文化傳承和發(fā)展的社區(qū)。

　　鄉(xiāng)村是指居民以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟活動基本內(nèi)容的一類聚落的總稱，又稱農(nóng)村，在社會學中又稱之為非城市化地區(qū)。鄉(xiāng)村社區(qū)（即村落）是人類社會中最早出現(xiàn)的社區(qū)形式。在世界上，差不多每一個民族都經(jīng)過村落社區(qū)的階段。人類幾千年來的文明主要是以“村落”形式延續(xù)下來的。即使到了現(xiàn)代，村落也是人類社會群體生活的重要區(qū)域形式，只是社會關系和活動形式已經(jīng)不像過去那樣深地基于血緣關系，而更多地依賴農(nóng)村社區(qū)了。

　　人是社會的人，生存環(huán)境影響人的生理和心理，對人的生產(chǎn)活動作用明顯。村落文化的保護和傳承對弘揚有區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化、提高地方的競爭實力，促進當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展，具有不可替代的作用。以云南為例，全省７０％以上的人口在農(nóng)村，支柱產(chǎn)業(yè)大都和“農(nóng)”字有關，經(jīng)濟和文化的發(fā)展與鄉(xiāng)村有密不可分的關系，鄉(xiāng)村是各民族文化可持續(xù)發(fā)展的平臺，是建設“民族文化強省”的根基。

　　隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的推進，云南省的歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村和歷史文化街區(qū)的保護工作也出現(xiàn)了一些問題，主要體現(xiàn)在：一是保護與開發(fā)建設的矛盾突出，保護意識不強。特別是當經(jīng)濟建設、城鎮(zhèn)建設與歷史文化資源保護產(chǎn)生矛盾時，損毀歷史文化資源的現(xiàn)象時有發(fā)生；
二是保護和整治資金的投入不足。尚未建立合理的保護資金投入保障機制，影響保護工作的開展；
三是保護工作的法制建設滯后，雖頒布了一些條例，但尚缺少具體可操作的實施細則。

　　云南的很多鄉(xiāng)村在主流文化、外來文化的沖擊下發(fā)生著變遷，村寨民俗、歌舞藝術、節(jié)慶、傳統(tǒng)民宅等有形和無形文化、風采卓然的村寨個性特點正在逐漸消失。云南作為一個廣為人知的“民族文化大省”，旅游經(jīng)濟等支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在很大程度上依靠文化資源。目前，云南省委、省政府作出由民族文化大省向民族文化強省邁進的決策，因此，村落文化的保護就更顯得迫切和重要。重視保護和發(fā)展云南的“特色鄉(xiāng)村文化”，是建設民族文化強省的重要條件和關鍵的基礎工作。

　　二

　　云南村寨的地方歷史文化積淀非常深厚，２６個民族豐富多彩的文化，使得村落文化彰顯獨特個性。鄉(xiāng)村的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，既有濃郁的本土“土著文化”的特點，又有濃郁的多民族多元文化的歷史積淀，外來文化與本土文化交融、整合。它們一方面?zhèn)鞒兄鴼v史文化信息，另一方面與當?shù)氐奈奈锕袍E、區(qū)域環(huán)境風貌相輔相成，構建出鄉(xiāng)村文化的深厚底蘊。因此，鄉(xiāng)村文化保護的不僅僅是文物古跡、傳統(tǒng)建筑，還包括蘊含其中豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　村落是傳承民族文化的基礎平臺、培養(yǎng)本土文化精英和大師的搖籃，不僅本土文化傳承的根基在村落，很多本土文化人才也是從村落成長和培養(yǎng)出來的，如各種民間宗教專家、工藝師、歌手、民間草醫(yī)等等。從目前的情況看，云南很多國內(nèi)外馳名的文化品牌，都要依托廣袤的鄉(xiāng)村。

　　以著名舞蹈家楊麗萍領銜、在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術根基上新創(chuàng)的《云南映象》為例，它現(xiàn)在已經(jīng)成為云南文化的一張名片，成為極具地區(qū)和民族的特色個性、雅俗共賞的藝術杰作，而它所依托的恰恰是鄉(xiāng)村文化，假如沒有村落這樣的平臺，沒有迄今仍然鮮活存在的農(nóng)村民間藝術，沒有那些來自各民族村寨的土生土長的鄉(xiāng)土藝人，就不可能形成《云南映象》這種具有濃郁的本土民族特色和獨特風格的藝術杰作，就不可能培養(yǎng)出自然天成、帶著泥土氣息的各族鄉(xiāng)土藝術家。

　　我參加了２００６年我國文化部在美國舉行的中國文化藝術節(jié)活動之前云南鄉(xiāng)土藝術家和節(jié)目選擇的整個策劃活動，也參加了２００７年在美國首都華盛頓國家廣場舉行的“瀾滄江—湄公河流域國家民間文化藝術節(jié)”的策劃和各種學術討論的活動。在這兩次活動中，我對來自鄉(xiāng)村的民間藝術人才的重要性有了更為深切的體會，認識到鄉(xiāng)村文化是一個國家的民間藝術的活水源頭，絕不能讓它枯竭。而我向參加這兩個國際盛會的我省彝族歌手李懷秀、納西族歌手和金花等人了解到，在她們的村子及附近村落，能把“海菜腔”、“嫁女調(diào)”等具有本地本民族突出特色的民歌唱得很地道的青年人，為數(shù)很少。在不少鄉(xiāng)村里，民間藝術的薪火相傳已經(jīng)出現(xiàn)中斷或瀕臨中斷的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化能否得到保護與傳承，關系到民族文化能否可持續(xù)發(fā)展，也關系到各種文化品牌能否長久保持魅力，能否不斷地培育、輸出各類鄉(xiāng)土技藝和藝術人才。

　　又如列入“世界記憶名錄”、作為麗江重要文化產(chǎn)業(yè)和旅游依托的納西族東巴文化，其根基和土壤是在鄉(xiāng)村，只有土壤和根基保護得好，不斷產(chǎn)生優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化傳人，才能長久保有東巴文化這個在全世界獨樹一幟的文化品牌。否則，在麗江古城范圍內(nèi)繁榮一時的東巴文化產(chǎn)業(yè)不可能持久發(fā)展，只會成為一種表演性的、商品化的民間藝術展示。國內(nèi)外的很多經(jīng)驗表明，這種展演性和商品化的民俗文化，不會有強大持久的生命力。

　　作為各民族文化的載體，村落對各民族傳統(tǒng)文化的保護、養(yǎng)育和傳承至關重要，沒有這些文化的載體，就談不上文化的保護和傳承，也談不上各民族傳統(tǒng)文化在原有基礎上的創(chuàng)新和發(fā)展。缺少村寨文化載體，也不可能形成具有鮮明的地方民族特色、與活生生的民眾日常生活場景融為一體的文化產(chǎn)業(yè)基地。試想，假如沒有鶴慶縣新華村這樣的白族銀器銅器手工業(yè)文化名村，只有村子旁邊那個貌似熱鬧的銷售銀器銅器超市，怎么可能形成一種吸引人的白族手工業(yè)文化氛圍呢？新華村這樣的村落是維系白族銀器銅器手工藝文化的靈魂和生命的土壤。

　　大力推動村落的民族文化保護傳承工作，對云南以文化為靈魂的旅游和文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展將會起到一種“活水長流”的作用。據(jù)我所知，無論在學術文化界、還是在大眾旅游市場上，想到云南的鄉(xiāng)村領略一下活著的鄉(xiāng)土文化的人是很多的，我們應該致力于營造更多的文化名村名鎮(zhèn)，保持鄉(xiāng)土文化土壤的持續(xù)豐饒。

　　因此，保護好村落的文化土壤，才有可能不斷地產(chǎn)生民間文化精英，民族文化才會后繼有人。只有保護好村落的民族文化，并將其傳承好，我們的文化創(chuàng)新才有取之不竭的素材、資源和養(yǎng)料。

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