發(fā)展具有周期性

　　歷史總是在循環(huán)中發(fā)展，在發(fā)展中循環(huán)。

　　1861年，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始。

　　1898年，戊戌變法開始。

　　1919年，五四運(yùn)動(dòng)開始。

　　1949年，新中國(guó)成立。

　　1978年，改革開放。

　　三十年河?xùn)|，三十年河西。三十年，是發(fā)展思路需要重大創(chuàng)新的一個(gè)周期。

　　改革開放到如今，時(shí)間又過了三十年，面對(duì)發(fā)展中的眾多問題，中國(guó)的發(fā)展又面臨著需要重大創(chuàng)新的考驗(yàn)。

　　目前發(fā)展中存在的主要矛盾

　　從目前看，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要存在如下三大矛盾。一是“小”與“大”的矛盾�！靶　敝饕�是指在經(jīng)濟(jì)方面，小規(guī)模生產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少規(guī)模效益�！按蟆敝饕�是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)增大。風(fēng)險(xiǎn)與收益總是對(duì)等的，開放程度的深入，既為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了活力，也增大了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)和波動(dòng)。二是“強(qiáng)”與“弱”的矛盾�！皬�(qiáng)”是強(qiáng)勢(shì)群體；
“弱”是指弱勢(shì)群體。三是“實(shí)”與“虛”的矛盾。“實(shí)”就是物質(zhì)的實(shí)，即在物質(zhì)層面，廣大國(guó)民是在實(shí)實(shí)在在地追求著；
但在精神層面，廣大國(guó)民卻陷入了“虛”的境界。這種“實(shí)”與“虛”的沖突既不利于健康人格的形成，而且也會(huì)間接引發(fā)許多社會(huì)問題。三大矛盾交織在一起，互相影響，互相作用，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重制約。

　　發(fā)展中的優(yōu)劣勢(shì)

　　中國(guó)發(fā)展最大的優(yōu)勢(shì)：勞動(dòng)者聰明、勤勞。

　　中國(guó)發(fā)展最大的劣勢(shì)：誠(chéng)信缺乏。

　　一百多年前，一位叫明恩溥的美國(guó)傳教士在《典型的中國(guó)人》一書中認(rèn)為：中國(guó)人勤勞又刻苦，但中國(guó)人缺乏誠(chéng)信，若中國(guó)人既有勤勞，又有誠(chéng)信，那么中國(guó)人理所當(dāng)然能夠成為地球上最興旺的民族。有勤勞只會(huì)產(chǎn)生個(gè)體效率，而有誠(chéng)信可產(chǎn)生整體效率。有勤勞沒有誠(chéng)信，結(jié)果就是假冒偽劣和坑蒙拐騙，有個(gè)體發(fā)展而無整體發(fā)展，最終導(dǎo)致個(gè)體和整體都得不到持久和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。人們常說，勤勞致富，但若沒有誠(chéng)信，勤勞最多只能導(dǎo)致個(gè)人富和家庭富，但不能導(dǎo)致國(guó)家富，并且這種個(gè)人和家庭層面的富也是不穩(wěn)定和不持久的。若既有勤勞，又有誠(chéng)信，則既有家庭和個(gè)人富，也有國(guó)家富，而且這種富也是一種穩(wěn)定和持久的富。另外，誠(chéng)信也是國(guó)家推進(jìn)民主化和法治化進(jìn)程健康發(fā)展的重要保證。無誠(chéng)信的國(guó)民所構(gòu)建的民主只能是偽民主和形式民主。同樣，公民無誠(chéng)信，法治社會(huì)也無法建立。法治社會(huì)的本質(zhì)是遵守秩序，遵守秩序就是遵守眾人的約定，所以，法治社會(huì)的核心也是要求公民要有誠(chéng)信精神。

　　聰明、勤勞、誠(chéng)信是支撐健康社會(huì)的三個(gè)立足點(diǎn)。

　　未來三十年發(fā)展對(duì)策

　　今后三十年，國(guó)家發(fā)展的總體對(duì)策應(yīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化要協(xié)同推進(jìn)，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，但軟建設(shè)應(yīng)是重點(diǎn)，尤其是要注重人文精神和國(guó)民習(xí)俗的改造。

　　在政治方面，要積極推進(jìn)民主化進(jìn)程。但中國(guó)民主制度的設(shè)計(jì)要充分考慮中國(guó)的人文特點(diǎn)，尤其是要考慮面子文化和血緣文化的制約。一是要堅(jiān)持文化改造與民主推進(jìn)相協(xié)調(diào)的原則。二是要盡可能采取公開的形式。公開有利于發(fā)揮面子的約束作用。如黨務(wù)、政務(wù)等，能公開的要盡量公開。尤其各單位對(duì)一些重大決策過程，要盡可能采取公開的原則。人事任用、財(cái)務(wù)等應(yīng)當(dāng)公開有關(guān)的過程，以利于監(jiān)督。因?yàn)楣�開后，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)也有個(gè)面子約束的問題。三是對(duì)匿名形式要慎用。如投票，是采用匿名形式還是公開形式，可視情況而定，二者各有利弊。但在面子和血緣文化下，匿名形式也有很大副作用，因?yàn)槟涿�形式可為一些人的陰暗心理提供一個(gè)發(fā)泄的渠道，從而有可能導(dǎo)致結(jié)果十分的糟糕。如從一些地方選舉的情況看，匿名形式就并非是最好的，也產(chǎn)生了一些不理想的結(jié)果。四是要多一些協(xié)商過程。協(xié)商有利于解決問題的理性化。在協(xié)商中，面子也是一種約束。五是要調(diào)動(dòng)各方面廣泛參與。參與過程也是一個(gè)權(quán)利落實(shí)的過程，也有利于實(shí)現(xiàn)民主的實(shí)質(zhì)。

　　在經(jīng)濟(jì)方面，要向規(guī)�；�、合作化、品牌化方向發(fā)展。一是農(nóng)業(yè)要積極向規(guī)�；�、合作化、企業(yè)化方向發(fā)展。伴隨工業(yè)化、城市化和信息化的發(fā)展，目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)鄧小平提出的兩個(gè)飛躍中的第二個(gè)飛躍，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)�；�、合作化和企業(yè)化。另外，要注重農(nóng)村建設(shè)的軟投入。要進(jìn)一步加大農(nóng)村有關(guān)制度創(chuàng)新的力度。要加大各種知識(shí)普及的力度，重點(diǎn)要普及法律知識(shí)、健康知識(shí)、科技知識(shí)等三大類知識(shí)。要重視農(nóng)村倫理道德和信仰方面的建設(shè)。二是工業(yè)要積極向規(guī)�；�、品牌化方向發(fā)展。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)是品牌經(jīng)濟(jì)。發(fā)展品牌經(jīng)濟(jì)，對(duì)進(jìn)一步增加國(guó)民財(cái)富，意義重大。三是要大力發(fā)展服務(wù)業(yè)。

　　在文化建設(shè)方面，要積極借鑒西方先進(jìn)的成果，要大力推進(jìn)人文精神的創(chuàng)新，尤其要注重國(guó)民習(xí)俗的改造。因?yàn)闅v史越悠久，習(xí)俗的沉淀就會(huì)越厚重，習(xí)俗對(duì)發(fā)展的阻礙就會(huì)越大,發(fā)展就越要重視對(duì)習(xí)俗的改造。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，兩千多年的專制統(tǒng)治和儒家文化的一統(tǒng)天下，使與之相適應(yīng)的習(xí)俗越來越深入到國(guó)人的意識(shí)深處，中國(guó)的發(fā)展必須重視對(duì)習(xí)俗的改造。另外，習(xí)俗與人們的利益聯(lián)系相對(duì)較弱，所以改革也相對(duì)容易。再者，發(fā)展最終離不開國(guó)民性的改造，而改造國(guó)民性的切入點(diǎn)應(yīng)是習(xí)俗。所以今后三十年，中國(guó)應(yīng)加大對(duì)習(xí)俗的改造力度。目前，中國(guó)有些舊習(xí)俗雖然沒有了形式，但實(shí)質(zhì)和精神仍存在，仍然在深層次制約著國(guó)人的行為。如春節(jié)的習(xí)俗對(duì)血緣主義就是一種固化。一年一度的春節(jié)使國(guó)人的血緣主義意識(shí)不斷得到了強(qiáng)化和凝結(jié)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和專制統(tǒng)治條件下，血緣主義的存在有其一定的合理性。一方面，血緣主義對(duì)專制皇權(quán)也是一種抗衡和制約；
另一方面，以血緣為紐帶的合作有效減少了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和生活風(fēng)險(xiǎn)并一定程度促進(jìn)了生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)。但血緣主義與現(xiàn)代化是天然的對(duì)立體。血緣主義意識(shí)要求特殊，而現(xiàn)代化意識(shí)要求普遍；
血緣主義是情大于法，而現(xiàn)代化是法大于情。當(dāng)然現(xiàn)代化并不完全排斥血緣，因?yàn)檠�緣是天然的，但血緣意識(shí)若變成血緣主義，就會(huì)對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大危害。所以中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)春節(jié)習(xí)俗進(jìn)行改革，國(guó)家應(yīng)不提倡過春節(jié)，可取消春節(jié)假期，同時(shí)國(guó)人也應(yīng)當(dāng)?shù)�化春�?jié)意識(shí)。國(guó)家應(yīng)當(dāng)對(duì)習(xí)俗的改造進(jìn)行立法，通過法律手段實(shí)現(xiàn)習(xí)俗的改造。在住房、衣食、喪葬、婚嫁等方面，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極借鑒西方的一些好的和科學(xué)的做法，要用法律手段強(qiáng)制執(zhí)行。另外，筆者建議每年設(shè)立一個(gè)固定的國(guó)家哀悼日。哀悼日就是紀(jì)念國(guó)難的日子。在哀悼日這一天，國(guó)家應(yīng)有組織隆重進(jìn)行哀悼。中華民族歷來是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，但筆者認(rèn)為整個(gè)民族對(duì)災(zāi)難的反省不夠，老是好了傷疤忘了痛。從辨證的角度看，一個(gè)對(duì)苦難不進(jìn)行深刻反省的國(guó)家，也就容易遭受災(zāi)難。同時(shí)，時(shí)間一久，也就對(duì)災(zāi)難有了麻木感，這時(shí)，只有大災(zāi)難，也許才能產(chǎn)生痛的感覺。而一個(gè)善于對(duì)災(zāi)難進(jìn)行反省的國(guó)家，也就容易對(duì)災(zāi)難進(jìn)行規(guī)避，也就不容易再遭受苦難。對(duì)一個(gè)人而言，善于反省苦難就容易成為強(qiáng)者；
對(duì)一個(gè)民族而言，善于反省苦難就容易促進(jìn)民族的強(qiáng)大。另外，中國(guó)血緣主義和面子主義文化所導(dǎo)致的反省主要是在血緣和面子的框架內(nèi)，這種反省只會(huì)導(dǎo)致特殊主義和形式主義，這對(duì)促進(jìn)國(guó)家健康發(fā)展是非常不利的。而國(guó)家哀悼日的建立對(duì)血緣主義和面子主義就是一種克服。國(guó)家哀悼日日期的選擇可綜合考慮，如南京大屠殺的日子等都可作為參考。建立國(guó)家哀悼日對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展意義是深遠(yuǎn)的。

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