公平是人類社會發(fā)展中的永恒主題。在生產(chǎn)領(lǐng)域，效率是需要重點(diǎn)解決的問題，而在分配領(lǐng)域，公平是需要重點(diǎn)解決的問題。

　　在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“公平觀”可分為功利主義的公平觀、古典自由主義公平觀和羅爾斯主義公平觀等三大類。這三種觀點(diǎn)依據(jù)不同的哲學(xué)思想，從不同的視角去分析和把握公平的實(shí)質(zhì)。功利主義著眼于結(jié)果，它的公平觀具有強(qiáng)烈的平均主義色彩；
古典自由主義從起點(diǎn)入手，認(rèn)為公平的實(shí)質(zhì)就是法律面前的平等和機(jī)會公平；
羅爾斯主義的公平思想同時(shí)重視了起點(diǎn)和結(jié)果，但首先強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果公平。

　　公平有個(gè)人公平和社會公平之分。

　　所謂個(gè)人公平，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，筆者認(rèn)為就是指甲對自己的投入與獲得之比的效用值與甲對乙的投入與獲得之比的效用值相等，這時(shí)甲對乙而言，甲就有一種公平感。甲和乙相比，甲有公平感，但乙未必相應(yīng)也有公平感。因?yàn)橐覍ψ约旱耐度肱c獲得之比的效用值未必等于乙對甲的投入與獲得之比的效用值，因?yàn)榧着c乙有不同的效用偏好。這里，甲對乙的公平感依據(jù)是甲的效用偏好，而乙對甲的公平感依據(jù)是乙的效用偏好。所以，甲和乙相比，甲有公平感，但乙和甲相比，乙未必也有公平感。另外，若甲與乙之間實(shí)現(xiàn)了公平，但甲與丙之間未必就能實(shí)現(xiàn)公平。

　　一個(gè)人的投入與獲得取決于社會的分配方案，不同的分配方案將導(dǎo)致不同的投入與獲得之比。這里，一個(gè)人的投入既包括物質(zhì)方面的投入，也包括精神方面的投入；
一個(gè)人的獲得，既包括物質(zhì)方面的獲得，也包括精神方面的獲得。

　　一個(gè)人是選擇物質(zhì)方面的投入，還是選擇精神方面的投入，二者存在邊際替代現(xiàn)象。在總投入效用不變的前提下，一個(gè)人可以選擇通過增加物質(zhì)方面的投入來替代減少的精神方面的投入，也可以選擇通過增加精神方面的投入來替代物質(zhì)方面的投入。同樣，一個(gè)人是選擇物質(zhì)方面的獲得，還是選擇精神方面的獲得，二者也存在邊際替代現(xiàn)象。在總獲得效用不變的前提下，一個(gè)人可以利用物質(zhì)方面的收益替代和彌補(bǔ)精神方面的損失，也可以通過精神收益的增加替代物質(zhì)方面的損失。

　　在一般情況下，來自物質(zhì)方面的收益和精神方面的收益都滿足邊際效用遞減規(guī)律。隨著一個(gè)人物質(zhì)收入的增加，其來自物質(zhì)收益方面的效用會有所減少，而來自精神收益方面的效用會有所增加。同樣，隨著一個(gè)人物質(zhì)方面收入的減少，這時(shí)對來自物質(zhì)方面的效用會有所增加，而對來自精神方面的效用會有所減少。這里討論的僅是對一般情況而言，同時(shí)，有一個(gè)隱含條件，就是假定個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)不變。但在現(xiàn)實(shí)中，由于每個(gè)人偏好是不同的，并且一個(gè)人的效用偏好結(jié)構(gòu)也不是固定不變的，而是受各種因素的影響，一個(gè)人的偏好會隨時(shí)間不斷變化。所以，在實(shí)際情況中，人們對來自精神收益方面的效用與來自物質(zhì)收益方面的效用的偏好也是變化的。在某一時(shí)刻，一個(gè)人是注重追求物質(zhì)收益，還是注重追求精神收益，只能取決于某一時(shí)刻的偏好和某一時(shí)刻的收入狀況。

　　在最后通牒博弈中，反映的就是人們的效用不僅來自物質(zhì)收益方面，也來自精神收益方面，并且精神收益與物質(zhì)收益之間存在著邊際替代現(xiàn)象。

　　最后通牒博弈是指：兩人分一筆總量固定的錢，比如100元。方法是：一人提出方案，另外一人表決。如果表決的人同意，那么就按提出的方案來分；
如果不同意的話，兩人將一無所得。比如A提方案，B表決。如果A提的方案是70∶30，即A得70元，B得30元。如果B接受，則A得70元，B得30元；
如果B不同意，則兩人將什么都得不到。A提方案時(shí)要猜測B的反應(yīng)，A會這樣想：根據(jù)理性人的假定，A無論提出什么方案給B——除了將所有100元留給自己而一點(diǎn)不給B留這樣極端的情況，B只有接受，因?yàn)锽接受了還有所得，而不接受將一無所獲——當(dāng)然此時(shí)A也將一無所獲。此時(shí)理性的A的方案可以是：留給B一點(diǎn)點(diǎn)比如1分錢，而將99.99元?dú)w為己有，即方案是：99.99∶0.01。B接受了還會有0.01元，而不接受，將什么也沒有。這是根據(jù)理性人的假定的結(jié)果，而實(shí)際則不是這個(gè)結(jié)果。英國博弈論專家賓莫做了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)提方案者傾向于提50∶50，而接受者會傾向于：如果給他的少于30%，他將拒絕；
多于30%，則不拒絕。

　　為什么會出現(xiàn)這種情況，就是因?yàn)橐粋�(gè)人是效用不僅來自物質(zhì)方面，也來自精神方面。人是社會的動物，人既具有自然屬性，也具有社會屬性。人們既重視物質(zhì)方面的收益，但對公平、自尊等方面的收益也是十分重視的。而當(dāng)來自物質(zhì)方面的收益不能彌補(bǔ)精神方面的損失時(shí)，人們會必然選擇拒絕，而不是接受。在最后通牒博弈中，我們應(yīng)當(dāng)既要考慮到來自貨幣的效用，也要考慮到來自精神方面的收益對人的效用影響。從最后通牒博弈的實(shí)驗(yàn)看，結(jié)果也是符合實(shí)際情況的，不存在與理性相悖的情況，是符合理性原則的。因?yàn)槔硇缘娜�，并不僅僅是考慮物質(zhì)方面的收益，也要考慮精神方面的收益。

　　另外，有些學(xué)者研究表明，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的人對公平的需求比經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人更強(qiáng)烈。這里筆者認(rèn)為，主要原因是公平有兩種效應(yīng)；
一種是精神效應(yīng)；
一種是物質(zhì)效應(yīng)。公平的精神效應(yīng)就是指由于個(gè)人受到社會的公平待遇而產(chǎn)生的一種自尊感和不屈辱感；
公平的物質(zhì)效應(yīng)是指由于資源更加公平的分配而使自己的資源擁有量得到增加的效應(yīng)。公平的精神效應(yīng)是直接的，公平的物質(zhì)效應(yīng)是間接的。對富裕地區(qū)的人而言，公平的精神效應(yīng)大于物質(zhì)效應(yīng)，人們追求公平，主要是為了追求公平的精神效應(yīng)。對落后地區(qū)的人而言，公平的物質(zhì)效應(yīng)大于精神效應(yīng)，人們追求公平，主要是為了追求公平的物質(zhì)效應(yīng)。所以，富裕地區(qū)和落后地區(qū)的人對公平都會產(chǎn)生需求，但需求的目的有所不同。當(dāng)落后地區(qū)的人對公平的物質(zhì)效應(yīng)大于富裕地區(qū)的人對公平的精神效應(yīng)時(shí)，落后地區(qū)的人對公平的需求就表現(xiàn)出比發(fā)達(dá)地區(qū)的人有更強(qiáng)烈的愿望。

　　所謂社會公平，就是社會中的每一個(gè)人都感到實(shí)現(xiàn)了公平，也就是社會成員甲、乙、丙等等都有了公平感。

　　問題是：甲對乙而言，甲可以實(shí)現(xiàn)公平感，但是否社會中的每一個(gè)人都能同時(shí)實(shí)現(xiàn)公平感？下面筆者對這一問題進(jìn)行一些討論。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)著名的Arrow定理：對于至少有三名候選人和至少有兩名選民的投票，不存在滿足Arrow公理的選舉程序。

　　如果我們認(rèn)為只有滿足Arrow公理的選舉程序才是公平合理的，那么Arrow定理告訴我們，當(dāng)候選人大于等于三個(gè)和選民人數(shù)大于等于兩個(gè)時(shí)，公平的選舉程序是不存在的。

　　這里我們假定一位候選人對應(yīng)一種資源分配方案，則Arrow定理說明，在資源分配方案大于等于三個(gè)和人數(shù)大于等于兩個(gè)時(shí)，不存在一種公平的確定分配方案的程序，也既意味著無法實(shí)現(xiàn)社會公平。

　　由于現(xiàn)實(shí)社會中成員的人數(shù)總是滿足多于兩個(gè)的條件，對于資源的分配方案我們也總是可以找到三個(gè)以上，所以，Arrow定理也就告訴我們，要實(shí)現(xiàn)社會公平只是一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的理想，在理論上是不可能的。

　　當(dāng)然，雖然我們在現(xiàn)實(shí)中不能完全實(shí)現(xiàn)社會公平，但我們可以把社會公平的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)界定在一定的區(qū)間內(nèi)。只要社會資源的分配誤差不要超過一定的區(qū)間，我們就可以認(rèn)為基本實(shí)現(xiàn)了社會公平。例如，我們可以將基尼系數(shù)、城鄉(xiāng)收入差距、人均收入差距、失業(yè)率等指標(biāo)控制在一定的區(qū)間內(nèi)，只要指標(biāo)值不超過這個(gè)區(qū)間，我們就可認(rèn)為基本實(shí)現(xiàn)了社會公平。另外，由于我們不可能同時(shí)滿足所有人的公平要求，所以我們在政策的選擇和制定上只能堅(jiān)持以下一些原則：一是在穩(wěn)定層面上，國家應(yīng)當(dāng)盡可能為每一個(gè)公民提供最基本的生活保證，這里尤其要為窮人提供最基本的衣、食、住、行等方面的保證。這既符合人道原則，也符合公平原則，同時(shí)也有利于社會的和諧和穩(wěn)定。二是在發(fā)展層面上，政府在政策的制定和選擇上只能注重考慮選擇和制定一種能滿足大多數(shù)人根本利益的一種資源分配方案；
同時(shí)，對利益受損者，我們應(yīng)建立和完善補(bǔ)償機(jī)制。因?yàn)椴贿@樣，我們別無選擇。也就是在我們無法選擇最優(yōu)的情況下，追求次優(yōu)也是一種現(xiàn)實(shí)的理想選擇。兩利相衡取其重；
兩害相衡取其輕。另外，由于發(fā)展總是具有時(shí)間維和空間維特性，所以我們總是可以通過補(bǔ)償機(jī)制在另一時(shí)刻和另一地方對利益受損者進(jìn)行補(bǔ)償。三是政府是解決問題的關(guān)鍵，政府要加強(qiáng)決策的科學(xué)性和民主性，要不斷克服自身利益對行為的不利約束。

　　總之，從理論上講，實(shí)現(xiàn)絕對公平不具有現(xiàn)實(shí)性，但我們可以通過制度創(chuàng)新，建立一個(gè)相對公平和動態(tài)公平的世界。

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