[內(nèi)容提要]在占據(jù)主導(dǎo)地位的理性選擇分析框架中，情緒作為一種心理變量與因素的作用往往受到忽視的。由此，本文試圖回答情緒在國(guó)際政治世界中具有什么樣的作用，亦即情緒分析的路徑，以及情緒與理性之間的關(guān)系。與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的是，本文認(rèn)為情緒與理性是一種相輔相成的關(guān)系。情緒理性研究既有認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的微觀實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)支持，又得到了國(guó)際政治世界以及跨文化群體研究的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。探討情緒理性及戰(zhàn)略功能，已成為未來國(guó)際政治心理學(xué)研究的前沿問題之一。情緒理性研究路徑的展開與深入，有助于重構(gòu)國(guó)際政治研究中一些重要的概念，諸如認(rèn)同、信任、威懾以及聲譽(yù)等。

　　[關(guān)鍵詞]情緒 理性 國(guó)際政治 群體政治

　　冷戰(zhàn)結(jié)束伊始，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)提出了舉世聞名的“文明沖突論”，他認(rèn)為隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗已讓位于全球?qū)用娌煌�文明之間的沖突，文明成為一種重要的國(guó)際政治行為體。[1]冷戰(zhàn)后不斷凸顯的民族主義國(guó)際沖突似乎印證了亨廷頓的假說；
2001年的“9·11”恐怖襲擊事件，似乎又為“文明沖突論”增加了一個(gè)有力的注腳，盡管亨廷頓本人對(duì)此予以堅(jiān)決的否認(rèn)。[2]事實(shí)上，冷戰(zhàn)結(jié)束后，不同“文明”之間的沖突（其表現(xiàn)之一為伊斯蘭世界針對(duì)西方世界的國(guó)際恐怖主義活動(dòng)）彰顯了仇恨、恐懼等消極情緒的國(guó)際政治消極效應(yīng)。正是這些仇恨、恐懼以及復(fù)仇等情緒構(gòu)成“9·11”恐怖襲擊事件的微觀心理根源。基于此，法國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者多米尼克·莫伊西(Dominique Mosi)提出當(dāng)今世界已進(jìn)入“情緒沖突”的世界：

　　……西方世界表現(xiàn)出一種恐懼(fear)的文化，阿拉伯與穆斯林世界已深陷一種羞辱(humiliation)的文化，以及亞洲大部分地區(qū)展現(xiàn)了一種希望(hope)的文化。

　　美歐西方世界并不是因?yàn)榭謶侄�更加團(tuán)結(jié)，更多的是，他們因之更為分裂——換言之，在如何面對(duì)和超越恐懼問題上，他們更為分裂了。相反，羞辱的文化使穆斯林世界更加緊密地團(tuán)結(jié)于激進(jìn)勢(shì)力的周圍，并且產(chǎn)生了一種仇恨的文化�？謶至α颗c羞辱力量的致命對(duì)抗，其主要受益者是那些處于希望文化之中的旁觀者——他們能夠集中精力為自己創(chuàng)造一種更為精彩的未來。[3]

　　“情緒沖突論”具有多方面的學(xué)術(shù)涵義。首先，在國(guó)際體系層次，情緒是國(guó)際沖突的重要來源之一。西方世界與穆斯林世界之間恐懼與羞辱情緒之間的對(duì)抗，成為兩個(gè)世界直接沖突的導(dǎo)火線。由此觀之，情緒具有不可忽視的消極國(guó)際政治意義，它成為群際競(jìng)爭(zhēng)、沖突的根源之一。其次，情緒又是群體維持內(nèi)群體認(rèn)同、凝聚力以及團(tuán)結(jié)的根本動(dòng)力，就如羞辱情緒使得穆斯林世界更為團(tuán)結(jié)一樣。如此，情緒又發(fā)揮著積極的作用，如維系群體內(nèi)的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，即使消極情緒也具有這種戰(zhàn)略作用。第三，對(duì)于亞洲地區(qū)而言，一種希望的激情又是亞洲及其地區(qū)大國(guó)崛起的動(dòng)力來源。作為一種積極情緒，希望是亞洲發(fā)展的推動(dòng)力，這是一種理性作用。

　　以上分析清晰地展現(xiàn)了情緒分析的兩種基本路徑，即作為一種消極因素的情緒以及作為一種積極因素的情緒。[4]在個(gè)體、群體等不同分析層次，情緒的作用都是非常明顯的。本文的研究正是遵循這一分析路徑，系統(tǒng)整理情緒分析的不同路徑，之后再具體分析情緒與理性的關(guān)系，以及這一探討對(duì)于國(guó)際政治世界的意義。

　　一 情緒分析的可能與路徑

　　情緒分析具有不同的“學(xué)科印記”。具體而言，在不同的學(xué)科發(fā)展史或?qū)W科分析議程內(nèi)，情緒分析的具體內(nèi)容與地位大相徑庭。在心理學(xué)理論史中，情緒在哲學(xué)心理學(xué)家的思考議題中占有一席之地，而精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為愛的本能（一種情緒）是世界發(fā)展的動(dòng)力之一。到行為主義以及認(rèn)知心理學(xué)初期，情緒又受到相對(duì)的忽視，直至1980年代以來，情緒重新成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的熱點(diǎn)討論話題之一。同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究中對(duì)情緒的關(guān)注，具有兩種截然相反的學(xué)科路徑，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究理性行為，而社會(huì)學(xué)家研究習(xí)俗、規(guī)范以及情緒等其他非理性行為。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來，情緒與理性行為是截然不同的兩種過程，但新近的研究表明，二者具有共同的行為過程。具體來說，關(guān)于情緒與理性行為的整合模型能夠在以下三種路徑建構(gòu)而成：理性行為能夠產(chǎn)生情緒；
理性來源于情緒；
以及情緒與理性能夠相系于一種更為基本的過程。[5]

　　情緒分析的框架中，首要的兩項(xiàng)工作為分析層次問題、情緒與理性關(guān)系的問題。首先，就層次分析而言，傳統(tǒng)政治學(xué)或國(guó)際政治理論一致認(rèn)為情緒分析是政治學(xué)第一意象路徑的一部分。[6]換言之，作為一種心理因素，情緒分析主要集中于個(gè)體層次而展開。如果在單位國(guó)家、國(guó)際體系層次探討情緒因素的作用，我們會(huì)陷入一種方法論的困境，最為直接的就是方法論個(gè)體主義的批評(píng)，以及還原論的批評(píng)（對(duì)于個(gè)體主義、還原論的理解存在分歧[7]）。所以，新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者華爾茲極力反對(duì)在建構(gòu)國(guó)際體系理論時(shí)分析心理因素的作用。[8]其次，情緒與理性之間的關(guān)系問題。這是探討情緒在政治世界與國(guó)際政治世界中的作用的重要內(nèi)容。受心理學(xué)基本理論路徑的影響，以往的政治科學(xué)與國(guó)際政治理論往往把情緒作為非理性行為的一種來源，但現(xiàn)有的神經(jīng)科學(xué)研究進(jìn)展表明，情緒其實(shí)是理性的必要條件，盡管情緒往往會(huì)干擾人的理性決策。

　�。ㄒ唬┣榫w分析的層次問題

　　在政治科學(xué)與國(guó)際政治研究領(lǐng)域，情緒分析首要的一個(gè)方法論問題就是度量(measurement)問題。這也是情緒心理學(xué)研究中的一個(gè)基本問題，正如一位美國(guó)心理學(xué)家所言：“情緒的度量問題仍然是一個(gè)喧鬧的研究領(lǐng)域。情緒中的社會(huì)、認(rèn)知與生物過程的相互影響，現(xiàn)在越來越容易控制和處理了。情緒現(xiàn)象在一些理論與方法的指導(dǎo)下，得到大量的研究。這些理論與方法需要社會(huì)、認(rèn)知、發(fā)展、臨床以及神經(jīng)科學(xué)家的相互合作�！盵9]情緒心理學(xué)關(guān)于情緒度量技術(shù)的發(fā)展，為政治科學(xué)領(lǐng)域的情緒分析奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。但是，政治世界中情緒度量具有一定的特殊性，如公眾情緒可以通過研究技術(shù)獲得，但歷史事件當(dāng)中的情緒度量則無法直接進(jìn)行。正是基于此，美國(guó)政治心理學(xué)家馬庫(kù)斯(G. E. Marcus)認(rèn)為政治科學(xué)研究中情緒分析的科學(xué)化很難操作和進(jìn)行。[10]

　　情緒分析的層次適當(dāng)性，是與情緒分析的技術(shù)方法緊密相連的一個(gè)問題。正如前文所言，大部分分析家一般把情緒看作是政治學(xué)第一意象路徑的一部分，因此，情緒分析只適合在個(gè)體/決策者層次展開。多數(shù)國(guó)際政治領(lǐng)域的研究，也是遵循這一認(rèn)識(shí)而展開，如分析個(gè)體決策過程中動(dòng)機(jī)/情緒偏見的作用。但是，美國(guó)學(xué)者默瑟(Jonathan Mercer)認(rèn)為情緒分析可以在三個(gè)層次上應(yīng)用，即在第一意象、第二意象以及第三意象層次，情緒都可以應(yīng)用。[11]如在第一意象分析層次，情緒或心境等直接作用于我們?nèi)绾稳タ蚣?frame)信息、形成偏好以及直接行動(dòng)。在第二意象層次，情緒構(gòu)成了認(rèn)同或身份的核心要素，換言之，認(rèn)同也是一種情感。正如50年前，卡爾·多伊奇(Karl Deutsch)等就指出“我們的”感情(We-ness Feelings)是維系跨大西洋共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)。[12]在第三意象層次，規(guī)范依賴于情緒。規(guī)范成為一種情緒信念，情緒建構(gòu)規(guī)范并加強(qiáng)規(guī)范的力量。綜上所述，情緒可以在不同的分析層次加以應(yīng)用。或者說，我們可以在不同的分析層次上觀察到情緒因素的存在及其作用。

　　在第二意象分析層次，我們主要闡述兩種群體情緒分析：聯(lián)盟與公眾情緒。聯(lián)盟作為國(guó)家間合作的一種組織/制度形式，其分析層次已不是單位國(guó)家層面，而是國(guó)家間層次。所以，我們運(yùn)用心理學(xué)理論分析聯(lián)盟問題時(shí)，必然會(huì)遇到一個(gè)層次分析的轉(zhuǎn)移問題。如果認(rèn)為國(guó)家為一種“個(gè)體”的話，那么國(guó)家的心理因素只能通過領(lǐng)導(dǎo)人/決策精英個(gè)體表現(xiàn)出來。但是，聯(lián)盟已不是一種個(gè)體屬性概念，而是一種關(guān)系概念。為解決這個(gè)層次分析的問題，我們可以將聯(lián)盟關(guān)系類比為一種群際關(guān)系，包括群體間與群體內(nèi)關(guān)系。[13]由此，我們對(duì)聯(lián)盟（形成）的分析層次已上升為群體及群際層次。我們做出這種類比之后，可以進(jìn)一步運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)（社會(huì)認(rèn)知理論、社會(huì)認(rèn)同理論或者團(tuán)體動(dòng)力學(xué)等）解釋聯(lián)盟形成過程中的具體問題，諸如聯(lián)盟信任形成問題，即在這一過程當(dāng)中情緒具有哪些影響與作用。

　　公眾情緒的分析層次則直接為群體層次，現(xiàn)有關(guān)于公眾情緒分析的議題主要集中于選舉投票行為、公眾輿論對(duì)國(guó)家政策的影響等議題。就分析層次和研究技術(shù)而言，公眾情緒分析具有更大的可操作性。馬庫(kù)斯對(duì)此問題已有一些研究，如情緒對(duì)于公眾選舉行為的影響。第二意象分析路徑的分析單位為單位國(guó)家，所以我們還須將第二意象層次與群際層次有機(jī)結(jié)合起來。如何在第二意象路徑運(yùn)用心理學(xué)分析/群體情緒分析，默瑟認(rèn)為：

　　將群體認(rèn)同作為一種第二意象解釋的一個(gè)組成部分運(yùn)用時(shí)，隨即面臨著一個(gè)層次分析法的問題。除非我們把群體具體化為一個(gè)群體的心靈，或者將群體還原為個(gè)體的心靈，否則如何將心理學(xué)用作群體層次解釋的部分，并不總是很清楚。如果我們理解不同的時(shí)期在不同的抽象層次上，人們擁有多種認(rèn)同，那么上述層次分析法的問題就會(huì)迎刃而解�！�…這種認(rèn)同的轉(zhuǎn)化——當(dāng)以群體的利益來定義個(gè)體的利益時(shí)——解決了還原主義的困境，即為什么群體的行為并不總是基于個(gè)體的最佳利益。分析者可以運(yùn)用心理學(xué)去理解起源于群體認(rèn)同并且不能還原為個(gè)體偏好的行為。[14]

　�。ǘ�）情緒與理性的關(guān)系

　　理性是社會(huì)科學(xué)中一個(gè)較為復(fù)雜的概念，目前，學(xué)界尚未對(duì)理性的定義達(dá)成共識(shí)。[15]美國(guó)認(rèn)知科學(xué)的代表人物赫伯特·西蒙(Herbert Simon)對(duì)理性的定義進(jìn)行了區(qū)分，提出兩種學(xué)科的劃分標(biāo)準(zhǔn)，即程序理性與實(shí)體理性，進(jìn)而提出了認(rèn)知科學(xué)研究的有限理性假定說。[16]“有限理性假定行為者是目標(biāo)導(dǎo)向的，但是，有限理性又考慮到?jīng)Q策者達(dá)到這些目標(biāo)時(shí)的認(rèn)知局限。”[17]我們將情緒與理性關(guān)系的研究大致分為兩組：情緒對(duì)理性的影響（包括非理性、有限理性）；
理性對(duì)情緒的影響。

　　就第一組研究而言，可以分為兩種情況。首先，情緒是非理性的一種來源。這種觀點(diǎn)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)傳統(tǒng)，即西方哲學(xué)研究中關(guān)于情緒（激情）與理智（認(rèn)知）的二分法。情緒是作為理智的對(duì)立面而存在的。在亞里士多德那里，控制情緒與激情成為一種美德。默瑟對(duì)這一哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了精辟的總結(jié)：

　　當(dāng)代關(guān)于情緒的觀點(diǎn)具有一個(gè)眾所周知的血統(tǒng)。柏拉圖、笛卡兒以及康德都認(rèn)為情緒與理智是相抵觸的。例如，笛卡兒區(qū)分了身體狀態(tài)（情緒）和心靈狀態(tài)（理智）；
思維獨(dú)立于身體而存在。激情必須得到控制，然而如何控制卻并不清楚。托馬斯·霍布斯提出了一個(gè)利維坦(Leviathan)，培根和斯賓諾莎建議讓情緒互相競(jìng)爭(zhēng)以控制情緒。……斯密將人類紛雜的情緒簡(jiǎn)化為一種——對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的追求。斯密用利益和好處替代了情緒和惡習(xí)。由此，基于自身利益而行動(dòng)——實(shí)質(zhì)上它定義了當(dāng)代對(duì)于理性的理解——根源于用個(gè)人的激情（貪婪和貪欲）馴服所有其他激情。[18]

　　在認(rèn)知科學(xué)提出“有限理性”這一概念之前，理性與非理性一直是一種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立的關(guān)系。然而，決策科學(xué)中的認(rèn)知研究興起后，有限理性已取代非理性假定成為心理學(xué)路徑的研究起點(diǎn)。決策者有限理性的來源機(jī)制可分為兩種：外在情境與環(huán)境因素、決策者內(nèi)在的心理屬性因素。在內(nèi)部心理屬性來源機(jī)制當(dāng)中，個(gè)性、認(rèn)知與動(dòng)機(jī)（情緒）三種因素各占有一席之地。[19]從這個(gè)角度分析，情緒成為決策者（包括個(gè)體與團(tuán)體）有限理性的影響因素之一。其次，情緒也能成為理性的本質(zhì)要素。這一論點(diǎn)建立于1980年代以來認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果之上。根據(jù)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究，人在缺少情緒的情況下，便無法進(jìn)行“有效”的理性選擇與行為。單純的認(rèn)知能力與發(fā)展，并不能構(gòu)成理性行為的充分條件。所以，情緒也是理性選擇與行為的必要要素。認(rèn)知神經(jīng)與情緒生理學(xué)的這一重要發(fā)現(xiàn)，為我們重構(gòu)情緒與理性的關(guān)系，以及探求這一關(guān)系對(duì)于政治世界分析的意義提供了新的啟發(fā)。

　　二 情緒與非理性行為

　　國(guó)際政治心理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)經(jīng)歷了從認(rèn)知相符理論向社會(huì)認(rèn)知理論的演進(jìn)。這種理論路徑的發(fā)展也是與國(guó)際政治心理學(xué)研究的特性直接相關(guān)，即借鑒心理學(xué)的理論分析范式進(jìn)行國(guó)際政治研究，從而為理解國(guó)際政治現(xiàn)象提供一種更有解釋力的視角。正因?yàn)槿绱�，�?970年代末期以前的國(guó)際政治心理學(xué)研究中，情緒因素的作用尚未受到分析家的充分重視。這一點(diǎn)在羅伯特·杰維斯(Robert Jervis)身上表現(xiàn)尤為明顯。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　作為將心理學(xué)理論運(yùn)用于國(guó)際政治研究的集大成者，杰維斯在1970年代中期推出了國(guó)際政治認(rèn)知心理學(xué)的經(jīng)典著作《國(guó)際政治中的知覺與錯(cuò)誤知覺》。[20]這是心理學(xué)認(rèn)知革命在國(guó)際政治研究中的反應(yīng)。杰維斯及時(shí)汲取心理學(xué)元理論中認(rèn)知革命的成果，大量借鑒心理學(xué)中出現(xiàn)的一些新的理論工具，如認(rèn)知相符理論、知覺理論、學(xué)習(xí)理論等，為現(xiàn)實(shí)主義提供了一種微觀心理基礎(chǔ)。首先，他集中探討決策者個(gè)體層次的重要性。他將國(guó)際政治的分析層次回落到基本的決策者層次，這是對(duì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義理論的一種補(bǔ)充，或者說是為現(xiàn)實(shí)主義理論提供了一種微觀基礎(chǔ)。其次，杰維斯大量借鑒心理學(xué)的成果，強(qiáng)調(diào)知覺、預(yù)期、學(xué)習(xí)與類比等心理變量在對(duì)外決策中的作用，系統(tǒng)梳理了心理學(xué)理論運(yùn)用于國(guó)際政治研究的可能性與正當(dāng)性、基本理論范式與路徑以及政策寓意等。

　　但是，受當(dāng)時(shí)心理學(xué)理論研究的影響，杰維斯的基本理論分析工具仍停留于認(rèn)知相符理論，而且，這是一種純認(rèn)知的研究，僅僅探討認(rèn)知因素對(duì)決策者錯(cuò)誤知覺的影響。杰維斯在對(duì)自己學(xué)術(shù)生涯進(jìn)行自我回顧與評(píng)估時(shí)，也承認(rèn)當(dāng)時(shí)研究的一個(gè)最大失誤就是忽視了情緒的作用：

　　杰維斯：你說得很對(duì)：知覺與錯(cuò)誤知覺完全將情緒擱置一邊；
的確，其中一章否認(rèn)了愿望思維(wishful thinking)的重要性。這是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。原因之一在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的心理學(xué)理論仍然是純認(rèn)知的；
另方面的原因在于我個(gè)人的愿望，即試圖推斷赫伯特·西蒙所稱的有限理性主導(dǎo)著我們的世界。要是我年齡稍長(zhǎng)點(diǎn)并且更為成熟點(diǎn)，或許我就能認(rèn)識(shí)到這是一種理解個(gè)體與集體的愚蠢方式。[21]

　　情緒的非理性后果其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)決策理論——理性選擇論的一種“學(xué)術(shù)反動(dòng)”。在國(guó)際政治分析領(lǐng)域，這種學(xué)術(shù)努力在1970年代初已有部分論述。早期的研究集中在一些高度壓力(stress)的情境中，如危機(jī)決策中環(huán)境所引誘的緊張情緒對(duì)決策過程與結(jié)果的影響，包括個(gè)體決策與組織/團(tuán)體決策。[22]奧利·霍爾斯蒂(Ole R. Holsti)認(rèn)為，適度的壓力與緊張情緒是個(gè)體或組織問題解決的必要前提條件；
但是，高度的壓力可能導(dǎo)致更具侵略性的政策選擇。當(dāng)然，“現(xiàn)有的證據(jù)表明，這個(gè)過程可能更為復(fù)雜：危機(jī)誘致的壓力會(huì)產(chǎn)生一些變化，諸如時(shí)間知覺、其他可供政策選擇選擇的定義以及溝通方式的變化�！盵23]一些諸如高度壓力的情緒會(huì)干擾我們的理性決策，而我們研究的目的在于揭示緊張情緒在何種條件下，會(huì)產(chǎn)生侵略性、綏靖以及投降，或者逃避現(xiàn)實(shí)等反應(yīng)。首先，當(dāng)危機(jī)之中面臨著高度緊張壓力下時(shí)，決策者進(jìn)行政策選擇時(shí)可能會(huì)尋求歷史相似性的類比。如1956年蘇伊士運(yùn)河危機(jī)期間，安東尼·艾登(Anthony Eden)將納塞爾(Nasser)類比為希特勒。杜魯門總統(tǒng)也將朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)與1930年代德國(guó)的納粹行動(dòng)相類比。其次，在高度緊張與壓力下，決策者往往傾向于保持現(xiàn)有的政策，而拒絕做出改變。[24]這也是認(rèn)知相符理論的基本假設(shè)，即決策者在危機(jī)決策中，為了維持既有的認(rèn)知而拒絕新的信息。

　　以上分析了壓力與緊張情緒對(duì)個(gè)體與組織決策的影響，那么決策過程中的緊張情緒又是從何而來呢？這就是壓力情緒的來源機(jī)制問題。決策者個(gè)體的角色、小集團(tuán)動(dòng)力以及官僚政治因素等都可以成為來源因素之一。具體言之，壓力情緒可能來源于決策時(shí)的情境，這種情境往往具有相當(dāng)?shù)木o迫性，要求及時(shí)做出決策；
也可能來源于定義和執(zhí)行任務(wù)所需要的活動(dòng)；
或者，決策者涉身于實(shí)際操作的個(gè)人需要；
以及上述三種來源的混合。[25]當(dāng)然，如果要科學(xué)化研究情緒作用于決策的過程，當(dāng)中重要的一項(xiàng)議程為概念的操作化，亦即壓力情緒的概念化及操作化，我們可以通過設(shè)定哪些指標(biāo)來度量決策中的情緒。正如前文所述，在國(guó)際政治分析中，這是一個(gè)很難精確化的研究目標(biāo)。因?yàn)槲覀兒苋菀字�道并且理解，緊張等情緒可能會(huì)對(duì)具體決策產(chǎn)生影響，但是問題是進(jìn)一步如何判斷緊張情緒已經(jīng)對(duì)我們的決策產(chǎn)生了影響呢？美國(guó)政治心理學(xué)家瑪格麗特·赫爾曼(Margaret G. Hermann)將危機(jī)決策中緊張情緒對(duì)決策的影響過程細(xì)化為：“外交政策危機(jī)→威脅的內(nèi)化→內(nèi)部處理過程→緊張反映→決策的外部顯現(xiàn)”[26]。

　　對(duì)于如何觀測(cè)情緒的問題，我們必須注意至少以下兩方面：決策者何時(shí)內(nèi)化外交政策威脅，由此體驗(yàn)到消極情緒以及何時(shí)處理這些威脅。赫爾曼建構(gòu)了一種消極情緒的語言與非語言的指標(biāo)體系，具體為講話變得激動(dòng)和慌亂、并且經(jīng)常語速加快；
音質(zhì)也隨之改變，身體也顯現(xiàn)出緊張的姿態(tài)；
決策者變得甚為敏感和警惕，以及神色緊張的面部表情顯露無疑等。[27]赫爾曼建立的這套語言與非語言指標(biāo)體系，能夠很好的觀察出決策者是否處于緊張的情緒狀態(tài)之中。但是，這種定性觀察并沒有反映出決策個(gè)體的緊張情緒的程度差別。由此產(chǎn)生的問題是，我們?nèi)绾伪容^不同程度的緊張情緒對(duì)決策的影響呢？或者說，緊張等情緒的程度不同，是否對(duì)決策者的政策選擇與過程產(chǎn)生不同的影響？這也就是說，我們對(duì)情緒度量工作不能僅僅停留于定性度量的層面，還須進(jìn)一步走向定序度量，反映出情緒程度的不同及其影響。

　　杰維斯借鑒認(rèn)知心理學(xué)的成果，指出傳統(tǒng)理性假定對(duì)于外交政策分析的有限性，因?yàn)闆Q策者的理性往往是有限的，而這種有限理性的來源之一便為人的認(rèn)知能力的局限性，如錯(cuò)誤知覺因素等。1980年代這種純認(rèn)知的解釋繼續(xù)得到運(yùn)用和發(fā)展，如德博拉·拉森(Deborah Larson)綜合決策者的認(rèn)知、組織因素以及體系因素，對(duì)冷戰(zhàn)起源進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)解釋。[28]但是，在她的分析框架中，情緒因素并沒有占據(jù)一席之地，拉森仍堅(jiān)持純認(rèn)知的解釋路徑。兩位心理學(xué)家，歐文·賈尼斯(Irving Janis)與利昂·曼(Leon Mann)在繼承杰維斯工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了有限理性的來源。他們認(rèn)為，對(duì)于為什么以及何時(shí)人們會(huì)尋求一些會(huì)導(dǎo)致誤算與后悔的策略的問題，已經(jīng)有兩種較為成熟的解釋模式。第一種以杰維斯的研究為代表，這種解釋基于實(shí)驗(yàn)認(rèn)知心理學(xué)的成果，強(qiáng)調(diào)人類信息加工與知覺的有限性作用；
第二種為官僚政治解釋模式，強(qiáng)調(diào)組織與個(gè)體決策中官僚政治的環(huán)境因素的作用。然而，他們所要提供的是第三種選擇，認(rèn)為制約有效決策的因素中，還須考慮到心理壓力（情緒）的作用。[29]在國(guó)際政治心理學(xué)研究中，賈尼斯和曼第一次提出了決策分析中的“熱認(rèn)知”(Hot Cognition)研究議程，并系統(tǒng)闡述了情緒因素如何、何時(shí)作用于決策過程及其結(jié)果。如前所述，三種因素干擾著我們的有效或理性決策，即認(rèn)知制約、組織制約以及情緒制約。這三種路徑的解釋是一種競(jìng)爭(zhēng)、異質(zhì)的關(guān)系，還是可以走向一種融合與合成？對(duì)于這一問題，歐文·賈尼斯試圖提供一種綜合的解釋框架。所以，賈尼斯力圖回答大型組織決策中的決策者為什么以及何時(shí)做出本可避免的錯(cuò)誤決策？我們又如何將這種錯(cuò)誤降到最低水平？不同領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)性對(duì)決策效果又會(huì)有什么樣的影響？[30]綜上，關(guān)于有限理性來源的機(jī)制研究當(dāng)中，我們需要進(jìn)一步解決的問題是，如何能在一種新的解釋模型中分析各種因素的作用，以及對(duì)不同作用的進(jìn)行比較。

　　對(duì)于認(rèn)知視角與動(dòng)機(jī)（情緒）視角兩種路徑的比較，美國(guó)學(xué)者理查德·內(nèi)德·勒博(Richard Ned Lebow)做了很好的總結(jié)。他認(rèn)為這是兩種關(guān)于偏離理性決策的原因的競(jìng)爭(zhēng)性解釋，而他綜合認(rèn)知和動(dòng)機(jī)的因素，解釋國(guó)際危機(jī)中錯(cuò)誤知覺的來源。他指出：

　　對(duì)于杰維斯來說，研究的起點(diǎn)為，為了弄清非常復(fù)雜和不確定的外部環(huán)境，人們需要發(fā)展一種信息加工的簡(jiǎn)要規(guī)則。賈尼斯和曼的基本假定為，人們希望逃避恐懼、羞恥和內(nèi)疚。杰維斯認(rèn)為認(rèn)知相符是最為重要的認(rèn)知組織原則。賈尼斯和曼主張心理壓力的規(guī)避是影響認(rèn)知的最重要推動(dòng)力。盡管杰維斯推論期望影響我們對(duì)事件的解釋，以及對(duì)信息的接收，賈尼斯和曼卻強(qiáng)調(diào)偏好的重要性。于杰維斯而言，我們所見即我們期望(expect)見到的東西，于賈尼斯和曼來說，我們所見卻是我們需要(want)見到的東西。[31]

　　認(rèn)知和情緒因素都能成為錯(cuò)誤知覺與誤算的來源。正如勒博關(guān)于1982年阿根廷與英國(guó)馬島之戰(zhàn)起源的研究表明，戰(zhàn)爭(zhēng)起源于雙方不斷升級(jí)的錯(cuò)誤判斷。[32]雙方都錯(cuò)誤估計(jì)了對(duì)方的意圖，倫敦認(rèn)為阿根廷人不會(huì)入侵到這一有爭(zhēng)議的小島，而阿根廷總統(tǒng)預(yù)期英國(guó)不會(huì)違背自己的軍事原則而出兵。這種錯(cuò)誤判斷當(dāng)中，認(rèn)知與動(dòng)機(jī)的偏見共同發(fā)揮作用。認(rèn)知與動(dòng)機(jī)路徑盡管基本假定不同，但它們一個(gè)基本的相同之處為：認(rèn)知偏見是有限理性的來源，如判斷形成前的不充分信息，有偏見的評(píng)估以及對(duì)于再評(píng)估的抵制等。認(rèn)知偏見一般在決策過程中始終存在，動(dòng)機(jī)偏見則只在特殊情境中才發(fā)揮作用，具體如涉及不同的價(jià)值平衡以及其他選擇時(shí)。[33]

　　綜上，我們可以對(duì)非理性行為的情緒解釋路徑進(jìn)行基本的評(píng)估。情緒分析的這一路徑直接受早期認(rèn)知心理學(xué)理論研究以及政治心理學(xué)研究的影響，具有以下幾個(gè)特征。首先，情緒往往具有非理性的特征，換言之，情緒與理性/理智是一種對(duì)立的關(guān)系。所以，情緒成為我們解釋有限理性決策與行為的一種來源。情緒能否解釋或有助于理性行為，這種路徑要么給予否認(rèn)，要么排除在它們的假定之外。所以，我們同樣可以推知，對(duì)于政治世界而言，情緒只是一種消極的因素。其次，情緒分析只是認(rèn)知路徑的一種競(jìng)爭(zhēng)性的解釋模式。對(duì)于這些競(jìng)爭(zhēng)性的解釋模式的綜合等問題，現(xiàn)有分析并未取得太多的進(jìn)展。此外，認(rèn)知分析與情緒分析往往各司其職，國(guó)際政治世界中認(rèn)知與情緒相互作用及其影響的討論尚未充分展開。基于上述分析，情緒是否能夠成為理性行為的必要或充分要素呢？在國(guó)際政治世界中，我們又如何進(jìn)一步去分析情緒的理性特征呢，等等。這就是接下來我們要探討的內(nèi)容。

　　三 情緒與理性行為

　　正如前文所述，理性行為可以產(chǎn)生情緒，情緒也可以促進(jìn)理性行為，二者是一種相互聯(lián)系與互動(dòng)的關(guān)系。就情緒促進(jìn)理性行為而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·弗蘭克(Robert Frank)和杰克·赫希萊菲(Jack Hirshleifer)認(rèn)為，諸如憤怒那樣的消極情緒，起著確保威脅可信的作用；
諸如愛與情感之類的積極情緒，起著確保合作可信的作用。[34]在這里，情緒同樣發(fā)揮著戰(zhàn)略的作用。比如某種程度上，情緒發(fā)揮著進(jìn)化調(diào)整的作用；
在情緒的指導(dǎo)下，我們的行為雖然不利于短期利益，卻體現(xiàn)了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。弗蘭克同樣把情緒看作是一種戰(zhàn)略工具，是我們解決問題的一種手段，它有助于我們解決一些矛盾，如片面追求自我私利，結(jié)果卻未盡人意。情緒有助于人們調(diào)和自我私利與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的張力，因此人們會(huì)做出一些損害短期自我利益，但體現(xiàn)了長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益的行為。所以在這種情況下，人們?nèi)詴?huì)做出可信的承諾。[35]情緒對(duì)于承諾的積極作用，有助于我們更好理解生活中信任、聲譽(yù)等的產(chǎn)生及作用。情緒分析的戰(zhàn)略路徑，體現(xiàn)了情緒的理性特征。[36]

　　情緒既成為非理性與有限理性行為的一種來源，同時(shí)，情緒又有助于我們的理性行為。我們的認(rèn)知判斷正確性，也依賴于某些情緒的存在。我們應(yīng)如何看待情緒的非理性與理性特征呢？我們處于情緒興奮狀態(tài)時(shí)，特別是一些消極情緒，會(huì)誘發(fā)非理性的行為。這種邏輯表明情緒產(chǎn)生非理性與有限理性行為，這僅僅是一種充分條件，而不是必要條件。[37]針對(duì)情緒的理性功能問題，近期的研究表明我們必須區(qū)分情緒的近期效應(yīng)與長(zhǎng)期效應(yīng)。從根本上，情緒有助于人類的認(rèn)知與進(jìn)化，構(gòu)成人類理性的必要與本質(zhì)要素，但是它經(jīng)常又導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果。如果我們只關(guān)注于情緒的偏見功能，那也只是一種只見眼前短期利益的研究。所以，建立于1980年代以來認(rèn)知神經(jīng)與情緒神經(jīng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果之上，情緒的“生態(tài)理性”研究已是未來研究的關(guān)注所在。我們對(duì)情緒與理性關(guān)系的討論，以及分析情緒對(duì)于政治世界的積極意義也是遵循這一研究轉(zhuǎn)向�！吧鷳B(tài)理性”強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的塑造作用，強(qiáng)調(diào)人在適應(yīng)環(huán)境的過程中獲得的功能作用。情緒具有“生態(tài)理性”，這是因?yàn)榍榫w是環(huán)境自然塑造的結(jié)果，攜帶著豐富的環(huán)境信息；
情緒的功能反映環(huán)境結(jié)構(gòu)，自動(dòng)調(diào)節(jié)人類行為：

　　……情緒的近期效應(yīng)與它的終極功能之間可能存在分離，一種機(jī)制能做什么與它是用來做什么的并不相同。近十年來的許多研究主要集中在對(duì)情緒近期效應(yīng)的研究上，事實(shí)上，當(dāng)我們尋找情緒對(duì)行為的根本影響時(shí)，應(yīng)當(dāng)從情緒的終極功能和近期效應(yīng)兩個(gè)方面去考察，甚至嘗試尋找塑造情緒的環(huán)境。尋找偏見，在今天看來，只能限制對(duì)情緒研究的進(jìn)程。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　[38]

　　沿著情緒是理性的、情緒有助于理性的基本線索，政治科學(xué)分析者大量借鑒進(jìn)化心理學(xué)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)關(guān)于情緒的研究結(jié)果，[39]提出了“情緒理性”(emotional rationality)的概念[40]，在政治科學(xué)研究中分析情緒的理性特征。

　　從進(jìn)化論的角度來說，情緒是理性的。這是因?yàn)榍榫w所具有的功能，是情緒得以進(jìn)化發(fā)展并對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生影響的緣由。正如心理學(xué)家迪倫·埃文斯(Dylan Evans)所言：“如果擁有情緒的‘益’總是小于‘弊’的話，那么感情類動(dòng)物就永遠(yuǎn)不會(huì)處在進(jìn)化階梯的頂端。情緒是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，如果這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)沒有優(yōu)點(diǎn)的話，它就永遠(yuǎn)不可能得到進(jìn)化。因此，我們擁有情感的事實(shí)是，至少在進(jìn)化的某些時(shí)期情緒幫助我們的祖先進(jìn)行生存和繁衍。”[41]情緒不僅在進(jìn)化功能上是理性的，而且具有神經(jīng)科學(xué)上的支持。

　　自哲學(xué)家笛卡兒提出了身心二元論，即激情與理智是兩種相互對(duì)立的過程后，認(rèn)知與情緒相互獨(dú)立并且情緒是理智的對(duì)立之物主導(dǎo)著我們關(guān)于情緒的看法。但是，神經(jīng)科學(xué)家安東尼奧·達(dá)馬西奧(Antonio Damasio)通過臨床研究，發(fā)現(xiàn)情緒是認(rèn)知與理性的必要成分。換言之，單純的認(rèn)知能力并不能構(gòu)成理性行為的充分條件。如果大腦特定部位受損后，后果之一便為患者失去感情能力與認(rèn)知能力受挫相伴而生，這種相關(guān)性表明感情是認(rèn)知機(jī)器完整的必要成分。[42]這一結(jié)論來自于對(duì)一位名叫埃利奧特(Elliot)的病人的臨床觀察與實(shí)驗(yàn)。[43]情緒鼓舞我們行動(dòng)，建構(gòu)我們的身份與利益，指引著我們前進(jìn)的方向。

　　認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，為我們理解認(rèn)知與大腦的功能提供了新的路徑。情緒與理性關(guān)系重構(gòu)后，傳統(tǒng)政治科學(xué)中的一些基本假定，如利己主義以及建立在這一基礎(chǔ)之上的理性假定，也面臨著假定重新調(diào)整與放寬的要求。傳統(tǒng)理性假定并沒有考慮情緒的因素，或者是把情緒看作是理性的對(duì)立物。所以，我們的理性選擇是理智的產(chǎn)物，而情緒無益于我們的理性行為。但是，試想一下，如果我們關(guān)于收益與成本的概念是建立在情緒的基礎(chǔ)之上呢？[44]因?yàn)榍榫w影響著我們的認(rèn)知，由此直接影響著我們的行為。情緒也能成為理性選擇的微觀影響因素。在國(guó)內(nèi)政治研究層次，馬庫(kù)斯借鑒認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，提出要重新思考情緒的概念以及民主的概念。他認(rèn)為，“盡管情緒是人性不可否認(rèn)和不可避免的一部分，并且在某些情況下，情緒對(duì)于代議制政府而言，對(duì)于我們的政策平衡而言具有積極意義，但情緒仍被看作是應(yīng)加以限制的因素，并應(yīng)從我們的公共政策決策中排除出去。”[45]情緒是麻煩的制造者，這種傳統(tǒng)情緒的觀點(diǎn)很少給予重新考慮，但現(xiàn)在應(yīng)該是重新思考情緒與認(rèn)知的關(guān)系了。他提出人們之所以是理性的，是因?yàn)樗麄兪乔榫w性的；
情緒增強(qiáng)了我們的理性。[46]

　　從個(gè)體分析層次而言，情緒為我們理解偏好的形成和框架效應(yīng)(framing effects)提供了一種微觀基礎(chǔ)。[47]理性選擇理論假定偏好是固定的，并且是先驗(yàn)給定的。對(duì)于偏好從何而來，以及偏好為什么會(huì)發(fā)生變化，以及如何變化等問題，理性選擇理論并不能提供很好的回答。而情緒變量的引入，有助于解決這個(gè)問題。情緒刺激成為某些偏好形成的原因，并且偏好變化也往往是對(duì)情緒環(huán)境的反應(yīng)。理性選擇理論是一種建立于人性基礎(chǔ)之上的第一意象理論。針對(duì)理性選擇理論的局限性，一些社會(huì)心理學(xué)家，如丹尼爾·卡尼曼(Daniel Kahneman) 和阿莫斯·特沃斯基(Amos Tversky)提出了前景理論(Prospect Theory) [48]，作為另一種替代行為選擇理論。這兩位社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們面臨的問題框架不同時(shí)，會(huì)做出不同的行為選擇，即使他們面對(duì)相同的問題。具體而言，在損失的領(lǐng)域時(shí)，人們傾向于接受風(fēng)險(xiǎn)；
在獲益的領(lǐng)域時(shí)，人們又傾向于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。為何人們面對(duì)同一問題，會(huì)形成不同的信息框架？由此導(dǎo)致了不同的行為選擇？情緒在當(dāng)中發(fā)揮重要的影響作用。我們的情緒、情感以及心境會(huì)影響我們的偏好，甚至偏好由此而改變。綜上，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)關(guān)于情緒功能的新發(fā)現(xiàn)，為我們重新定義理性選擇理論提供了可能。

　　認(rèn)知與情緒的神經(jīng)心理學(xué)研究，從理論上為我們重新探討理性假定成為可能。隨著情緒理性研究的逐步開展及深入，或許我們能夠重新反思目前占主流地位的理性選擇理論，從而提供另外一種更為系統(tǒng)的行為選擇模型。在這種模型中，我們能夠?yàn)榍榫w與理性決策的融合架起一座橋梁。由此表明，我們關(guān)于情緒理性的研究，并不是簡(jiǎn)單的排斥傳統(tǒng)的理性選擇理論，而是神經(jīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)能夠?yàn)槔硇耘c心理學(xué)導(dǎo)向的模型提供一種“合成”中間道路。[49]斯蒂芬·羅森(Stephen Rosen)關(guān)于情緒與戰(zhàn)爭(zhēng)決策行為的研究正是沿著這種思路前行。[50]羅森認(rèn)為情緒能夠影響認(rèn)知，決策者的情緒記憶會(huì)影響到理性決策。但是，他不是主張一種生物學(xué)決定論，而是為我們更好地理解理性選擇理論提供一種微觀心理學(xué)或生物學(xué)基礎(chǔ)。

　　至群體層次，情緒有助于我們更好地理解群際關(guān)系，包括群體內(nèi)與群體外關(guān)系。情緒不僅僅是錯(cuò)誤判斷的來源，而且成為正確判斷的基礎(chǔ)。正如美國(guó)學(xué)者默瑟認(rèn)為：“神經(jīng)科學(xué)的最近著作表明，情緒不僅僅是理性的一種工具，相反它成為理性的必要組成部分。這種視角鼓勵(lì)我們重新思考一些國(guó)際關(guān)系概念。我將討論情緒如何產(chǎn)生‘信任’，‘認(rèn)同’，并且可能解決集體行動(dòng)問題�！盵51]國(guó)際關(guān)系中集體行動(dòng)困境的產(chǎn)生，根源在于行為體之間相互信任的缺失。默瑟認(rèn)為，信任對(duì)于解決集體行動(dòng)問題而言是至關(guān)重要的，并且他認(rèn)為情緒是信任的基礎(chǔ)。從這種解釋邏輯可以看出，默瑟將（積極）情緒看作是信任的基石。他認(rèn)為情緒產(chǎn)生信任（情緒性信任），如此集體行動(dòng)問題得以解決。我認(rèn)同默瑟教授的分析邏輯，并且堅(jiān)持諸如認(rèn)同、信任與情緒對(duì)于群體關(guān)系（集體行動(dòng)）問題的重要性，而不是如理性主義者排除心理學(xué)的解釋那樣。但是，我在兩個(gè)方面需要對(duì)默瑟的解釋加以補(bǔ)充。首先，在默瑟的解釋鏈條：“情緒→認(rèn)同→信任”中，其實(shí)可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)問題，亦即情緒如何產(chǎn)生認(rèn)同，以及認(rèn)同又如何產(chǎn)生情緒，因?yàn)樾湃尉褪且环N情緒。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，如果我們認(rèn)為自己是某一群體的一個(gè)部分，自然我們將以集體身份或利益行事，將自己的利益建立在集體的利益之下。如此集體行動(dòng)問題自然會(huì)得到解決。事實(shí)上，這里問題的一個(gè)關(guān)鍵是，我們需要進(jìn)一步解釋為什么認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生？為什么不同的個(gè)體會(huì)形成一種集體的認(rèn)同或共同體？為什么認(rèn)同這一群體，而不是那一群體？當(dāng)然，這也可以說是問題的兩個(gè)方面，即作為自變量的認(rèn)同與作為因變量的認(rèn)同。其次，我對(duì)信任的概念化與默瑟不同。信任可以是情緒性的，也可以是非情緒性的。[52]由此，我認(rèn)為在解釋群際關(guān)系時(shí)，基本的解釋邏輯為：認(rèn)同產(chǎn)生情緒性信任，將有助于集體行動(dòng)問題的解決。這種解釋邏輯對(duì)于我們理解群際關(guān)系，諸如聯(lián)盟關(guān)系具有重要的意義。

　　上文已經(jīng)分析認(rèn)同產(chǎn)生情緒性的信任，這說明情緒是認(rèn)同的核心要素�；蛘呶覀兛梢哉f認(rèn)同也是一種情感。當(dāng)然，正如默瑟所指出的，“情緒驅(qū)動(dòng)內(nèi)群體合作和外群體歧視”。[53]所以，情緒也是一把雙刃劍，它既能促進(jìn)群體內(nèi)的合作，又是群體間沖突的來源之一。群體內(nèi)的積極情緒維系著群體的團(tuán)結(jié)與凝聚，同樣，群際情緒也具有這種作用。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家黛安娜·麥凱(Diane M. Mackie)等提出了一種群體間情緒理論(Intergroup Emotions Theory, IET)：

　　群體間情緒理論提出，對(duì)社會(huì)群體的顯著（心理和行為的）反應(yīng)，是由對(duì)這些群體的不同情緒反應(yīng)決定的，這種反應(yīng)是基于內(nèi)群體與其他群體的比較評(píng)價(jià)。群體間情緒理論同時(shí)也假定，正如個(gè)體情緒是自我調(diào)整系統(tǒng)的核心成分一樣，社會(huì)和群體間控制是群體間情緒的主要功能。如此而言，群體間情緒具有采取行動(dòng)達(dá)到以下目標(biāo)的沖動(dòng)、欲望和傾向，這些目標(biāo)諸如使群體間更為緊密團(tuán)結(jié)，或進(jìn)一步分離，改變或證實(shí)一種身份的等級(jí)制，消除一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或培育一個(gè)盟友——所有這些，都是服務(wù)于維持內(nèi)群體。[54]

　　情緒對(duì)于理解群體關(guān)系很重要，這是第二意象路徑中情緒應(yīng)用。在第三意象的分析中，默瑟提出情緒能解釋人們?yōu)楹螘?huì)遵守規(guī)范，那些喪失情感能力但保留基本的認(rèn)知技能的病人，就不再遵守社會(huì)規(guī)范了。情緒建構(gòu)并加強(qiáng)規(guī)范的力量，所以情緒也能成為國(guó)際政治第三意象路徑分析的一部分。[55]在這里，情緒也是理性的必要組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬恩·埃爾斯托(Jon Elster)認(rèn)為情緒在社會(huì)規(guī)范的維持中發(fā)揮重要作用。他認(rèn)為，如果我們賦予搭便車者一種恥辱，那么在集體行動(dòng)問題中，羞恥就能夠引導(dǎo)人們合作。[56]同理，國(guó)際規(guī)范的維持與遵循也可以借助于情緒的力量。如果違反國(guó)際規(guī)范會(huì)引發(fā)情緒反應(yīng)，那么情緒就能促進(jìn)國(guó)家間的合作。情緒反映的存在，也可以促使國(guó)家做出遵循國(guó)際規(guī)范的承諾。長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，建立于情緒基礎(chǔ)之上的國(guó)際規(guī)范具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，而基于理性或戰(zhàn)略考慮的國(guó)際規(guī)范并不能確保國(guó)家合作的長(zhǎng)期維持。

　　四 小結(jié)

　　情緒對(duì)于我們理解國(guó)際政治具有獨(dú)特的意義。它不僅具有非理性的特性，這也是情緒的近期效應(yīng)，而且從進(jìn)化論和神經(jīng)生理學(xué)來說，情緒是理性的核心要素。情緒能進(jìn)一步豐富我們對(duì)理性選擇理論的理解，而不是簡(jiǎn)單的否定理性選擇的功效。不管在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是在政治科學(xué)研究領(lǐng)域，關(guān)于情緒與理性關(guān)系的研究以及情緒理性的現(xiàn)實(shí)寓意，都是未來研究的一個(gè)趨勢(shì)。[57]正如默瑟所指出的：“分析者著手分析情緒時(shí)應(yīng)格外小心，避免陷入一些陷阱，如把情緒看作只是導(dǎo)致非理性的東西、只是結(jié)果而非原因，或者認(rèn)為情緒只適合第一意象的分析路徑。情緒既可以是異質(zhì)的(idiosyncratic)，也可以是系統(tǒng)的；
它既能損害理性，但甚至同時(shí)是理性的必需；
情緒可以成為第一意象路徑的一部分，但第二或第三意象的路徑也可以運(yùn)用情緒來解釋行為或解決問題。……在國(guó)際關(guān)系學(xué)中，分析者運(yùn)用情緒分析重要的經(jīng)驗(yàn)和理論問題取得了多大程度的成功，這一問題因時(shí)間太早而無法評(píng)述，但已有足夠的事實(shí)表明這種努力是值得肯定的�！盵58]

　　(作者簡(jiǎn)介：尹繼武，北京外國(guó)語大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院講師)

　　注釋：

　　[1]Samuel Huntington, “The Clash of Civilization?”, Foreign Affairs, Vol.72, No.3, Summer 1993, pp.22-49.

　　[2]我們之所以說“似乎”，是因?yàn)椤拔拿鳑_突論”作為一種國(guó)際關(guān)系論說具有它的學(xué)理價(jià)值，但是它本身具有重大的理論論述局限，以及與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的相悖。我國(guó)學(xué)者也對(duì)“文明沖突論”進(jìn)行了很多批判，具體可參閱王輯思主編：《文明與國(guó)際政治》，上海：上海人民出版社1995年版。

　　[3]Dominique Mosi, “The Clash of Emotions”, Foreign Affairs, Vol.86, No.1, January/February 2007, p.8.

　　[4]默瑟在分析國(guó)際政治研究中心理學(xué)與理性關(guān)系時(shí)指出，我們必須糾正原來的“錯(cuò)誤知覺”，亦即將心理學(xué)分析、心理變量?jī)H僅看作是產(chǎn)生非理性結(jié)果，而現(xiàn)有的研究越來越集中于將心理學(xué)分析、心理變量作為一種有助于理性的路徑和因素。這也是國(guó)際政治心理學(xué)研究的理性轉(zhuǎn)向。Jonathan Mercer, “Rationality and Psychology in International Politics”, International Organization, Vol.59, No.1, winter 2005, pp.77-106.

　　[5]Douglas D. Heckathorn, “Emotions and Rational Choice: Introduction”, Rationality and Society, Vol.5, No.2, April 1993, p.157.

　　[6]Jonathan Mercer, “Human Nature and the First Image: Emotion in International Politics”, Journal of International Relations and Development, Vol.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　9, No.3, 2006, pp.288-303.

　　[7]關(guān)于這些分歧的詳細(xì)分析，請(qǐng)參閱周方銀：《國(guó)際結(jié)構(gòu)與策略互動(dòng)》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2007年第10期，第10頁。其實(shí)，這需要看需要解釋的因變量是什么了。如果我們把因變量設(shè)定為國(guó)際體系的變化發(fā)展，那么由個(gè)體層次的情緒來解釋體系的變遷，或許會(huì)面臨方法論問題。但是，如果我們解釋領(lǐng)導(dǎo)決策者的對(duì)外行為，或許心理因素所起到的作用更為明顯。因此，這要視具體問題領(lǐng)域及分析層次而定。

　　[8][美]肯尼思·華爾茲：《國(guó)際政治理論》，信強(qiáng)等譯，上海：上海人民出版社2003年版。

　　[9]John T. Cacioppo and Wendi L. Gardner, “Emotion”, Annual Review of Psychology, Vol.50, 1999, p.192.

　　[10]G. E. Marcus, “Emotions in Politics”, Annual Review of Political Science, Vol.3, 2000, pp.221-250. 美國(guó)學(xué)者默瑟在與筆者的交流過程中，也提及目前仍無法將實(shí)驗(yàn)室的情緒度量技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)事務(wù)領(lǐng)域，或許我們可以以歸因方式來判定情緒是否存在。而郝拓德(Todd Hall)對(duì)此問題的回答是，我們應(yīng)探究作為自變量的情緒，即如果情緒存在，那么會(huì)出現(xiàn)某種結(jié)果；
如果情緒不存在，則反之。所以由果溯因，推斷情緒的存在（作用）。我認(rèn)為不僅僅判斷情緒存在，更需要度量情緒的程度問題，或許就目前的研究深度而言，這一問題還是難以解決。

　　[11]Jonathan Mercer, “Human Nature and the First Image: Emotion in International Politics”, pp.296-300.

　　[12]Karl Deutsch et al., Political Community and the North Atlantic Area, Princeton: Princeton University Press, 1957.

　　[13]盡管我們認(rèn)為聯(lián)盟形成是一種群體的形成，但聯(lián)盟形成時(shí)的認(rèn)同形成仍具有可變性。

　　[14]Jonathan Mercer, “Human Nature and the First Image: Emotion in International Politics”, p.297.

　　[15]Eldar Shafir and Robyn A. LeBoeuf, “Rationality”, Annual Review of Psychology, Vol.53, 2002, pp.491-517.

　　[16]Herbert A. Simon, “Human Nature in Politics: The Dialogue of Psychology and Political Science”, The American Political Science Review, Vol.79, No.2, 1985, pp.293-304.

　　[17]Bryan D. Jones, “Bounded Rationality”, Annual Review of Political Science, Vol.2, 1999, p.299.

　　[18]Jonathan Mercer, “Human Nature and the First Image: Emotion in International Politics”, p.290. 對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于情緒與理智的關(guān)系的研究綜述，請(qǐng)參閱William Lyons, “The Philosophy of Cognition and Emotion”, in Tim Dalgleish and Mick J. Power eds., Handbook of Cognition and Emotion, New York: JOHN WILEY & SONS, 1999, pp.21-45.

　　[19]認(rèn)知、動(dòng)機(jī)/情緒不僅對(duì)判斷與決策的偏見產(chǎn)生影響，而且歸因偏見(attribution bias)的來源主要為認(rèn)知與動(dòng)機(jī)/情緒的理論之爭(zhēng)，對(duì)這一爭(zhēng)論的精彩評(píng)述，請(qǐng)參閱Philip E. Tetlock and Ariel Levi, “Attribution Bias: On the Inconclusiveness of the Cognition-Motivation Debate”, Journal of Experimental Social Psychology, Vol.18, 1982, pp.68-88.

　　[20]Robert Jervis, Perception and Misperception in International Politics, Princeton: Princeton University Press, 1976. 中譯本請(qǐng)參閱[美]羅伯特·杰維斯：《國(guó)際政治中的知覺與錯(cuò)誤知覺》，秦亞青譯，北京：世界知識(shí)出版社2003年版。

　　[21]Thierry Balzacq and Robert Jervis, “Logics of Mind and International System: A Journey with Robert Jervis”, Review of International Studies, Vol.30, No.4, 2004, pp.564-565.

　　[22]心理壓力與情緒之間的關(guān)系，在心理學(xué)研究領(lǐng)域經(jīng)歷了一個(gè)逐漸變遷的過程。對(duì)二者關(guān)系及變遷的研究總結(jié)，請(qǐng)參閱拉扎勒斯的論述：R. S. Lazarus, “From Psychological Stress to the Emotions: a History of Changing Outlooks”, Annual Review of Psychology, 1993, Vol.44, pp.1-21.

　　[23]Ole R. Holsti, Crisis, Escalation, War, Montreal and London: McGill-Queen’s University Press, 1972, p.11, 22.

　　[24]Ibid., pp.22-23.

　　[25]Ole R. Holsti and Alexander L. George, “The Effects of Stress on the Performance of Foreign Policy-Makers”, in Cornelius P. Cotter ed. , Political Science Annual, Vol.6, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1975, p.260.

　　[26]Margaret G. Hermann, “Indicators of Stress in Policymaking During Foreign Policy Crises”, Political Psychology, Vol.1, No.1, Spring 1979, p.28.

　　[27]Ibid. , pp.30-34.

　　[28]Deborah Larson, Origins of Containment: A Psychological Explanation, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1985.

　　[29]Irving Janis and Leon Mann, Decision Making: A Psychological Analysis of Conflict, Choice, and Commitment, New York: Free Press, 1977, p.41.

　　[30]Irving Janis, Crucial Decisions: Leadership in Policymaking and Crisis Management, New York: Free Press, 1989.

　　[31]Richard Ned Lebow, Between Peace and War: The Nature of International Crisis, Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1981, p.111.

　　[32]Richard Ned Lebow, “Miscalculation in the South Atlantic: The Origins of the Falklands War”, in Robert Jervis et al., Psychology and Deterrence, Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1985, pp.89-124.

　　[33]Chaim D. Kaufmann, “Out of the Lab and into the Archives: A Method for Testing Psychological Explanations of Political Making”, International Studies Quarterly, Vol.38, No.4, 1994, p.559.

　　[34]Robert Frank, “The Strategic Role of the Emotions: Reconciling Over- and Undersocialized Accounts of Behavior”, Rationality and Society, Vol.5, No.2, 1993, pp.160-184. Jack Hirshleifer, “The Affections and the Passions: Theirs Economics Logics”, Rationality and Society, Vol.5, No.2, 1993, pp.185-202.

　　[35]Robert Frank, Passions within Reason: the Strategic Role of the Emotions, New York: Norton, 1988.

　　[36]默瑟將情緒分析路徑分解為四種：作為一種副現(xiàn)象的情緒、作為非理性的來源之一的情緒、作為一種了解戰(zhàn)略行動(dòng)者的工具的情緒以及作為理性的一個(gè)必要方面的情緒。關(guān)于戰(zhàn)略分析路徑的具體內(nèi)容，請(qǐng)參閱：Jonathan Mercer, “Human Nature and the First Image: Emotion in International Politics”, pp.293-294.

　　[37]Jon Elster, “Rationality and the Emotions”, The Economic Journal, Vol.106, No.438, 1996, p.1394.

　　[38]莊錦英：“論情緒的生態(tài)理性”，《心理科學(xué)進(jìn)展》2004年第6期，第815頁。

　　[39]Linnda R. Caporael, “Evolutionary Psychology: Toward a Unifying Theory and a Hybrid Science”, Annual Review of Psychology, Vol.52, 2001, pp.607-628. Joseph E. LeDoux, “Emotion: Clues form the Brain”, Annual Review of Psychology,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　 Vol.46, 1995, pp.209-235. 關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)及其在國(guó)際關(guān)系研究中應(yīng)用的相關(guān)評(píng)介，請(qǐng)參閱：Rose Mcdermott, Political Psychology in International Relations, Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2004, pp.177-183.

　　[40]Rose Mcdermott, “The Feeling of Rationality: The Meaning of Neuroscientific Advances for Political Science”, Perspectives on Politics, Vol.2, No.4, 2004, pp.699-701.

　　[41]Dylan Evans, Emotions: The Science of Sentiment, New York: Oxford University Press, 2001. 轉(zhuǎn)引自：莊錦英：“論情緒的生態(tài)理性”，第812頁。

　　[42]Antonio Damasio, Descartes’ Error: Emotion, Reason, and the Human Brain, New York: Putnam, 1994, p.vii.

　　[43]具體實(shí)驗(yàn)可參閱：Ibid., pp.44-51, 192-195.

　　[44]Rose Mcdermott, “The Feeling of Rationality: The Meaning of Neuroscientific Advances for Political Science”, p.698.

　　[45]George E. Marcus, The Sentimental Citizen: Emotion in Democratic Politics, University Park, Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2002, p.5.

　　[46]Ibid. , p.7.

　　[47]Rose Mcdermott, “The Feeling of Rationality: The Meaning of Neuroscientific Advances for Political Science”, p.699.

　　[48]Daniel Kahneman and Amos Tversky, “Prospect Theory: An Analysis of Decision under Risk”, Econometrica, Vol.47, No.2, 1979, pp.263-291. 前景理論在政治科學(xué)研究中的應(yīng)用，基本的研究綜述參閱：Jonathan Mercer, “Prospect Theory and Political Science”, Annual Review of Political Science, Vol.8, 2005, pp.1-21. Rose Mcdermott, “Prospect Theory in Political Science: Gains and Losses From the First Decade”, Political Psychology, Vol.25, No.2, 2004, pp.289-312. 林民旺：“前景理論與外交決策”，《外交評(píng)論》2006年第5期，第62-68頁。

　　[49]Rose Mcdermott, Political Psychology in International Relations, pp.186-187.

　　[50]Stephen Rosen, War and Human Nature, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2005.

　　[51]Jonathan Mercer, “Rationality and Psychology in International Politics”, p.93.

　　[52]關(guān)于工具性信任與情緒性信任的類型學(xué)劃分，可參閱尹繼武：“社會(huì)認(rèn)知與聯(lián)盟信任形成”，北京：中國(guó)人民大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年。默瑟和郝拓德都堅(jiān)持將情緒作為自變量的研究路徑，如情緒如何產(chǎn)生認(rèn)同，然后解決集體行動(dòng)問題。在我的研究中，我是將情緒作為因變量，具體而言，即作為一種情緒的信任的生成機(jī)制是什么。我提供了兩種解釋模式，即弱式理性主義和社會(huì)歸因理論的解釋。

　　[53]Jonathan Mercer, “Rationality and Psychology in International Politics”, p.97.

　　[54]Diane M. Mackie, Lisa A. Silver, and Eliot R. Smith, “Intergroup Emotions: Emotion as an Intergroup Phenomenon”, in Larissa Z. Tiedens and Colin Wayne Leach eds. , The Social Life of Emotions, Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p.228.

　　[55]Jonathan Mercer, “Human Nature and the First Image: Emotion in International Politics”, pp.298-299.

　　[56]Jon Elster, “Rationality and the Emotions”, p.1390.

　　[57]G. E. Marcus, “Emotions in Politics”; David O. Sears, Leonie Huddy and Robert Jervis, “The Psychologies Underlying Political Psychology”, in David O. Sears, Leonie Huddy and Robert Jervis eds. , Oxford Handbook of Political Psychology, New York: OXFORD University Press, 2003, pp.3-18.

　　[58]Jonathan Mercer, “Human Nature and the First Image: Emotion in International Politics”, pp.299-300. 國(guó)際政治心理學(xué)研究中，情緒分析的著述可參閱：Jonathan Mercer, “Rationality and Psychology in International Politics”. Jonathan Mercer, “Human Nature and the First Image: Emotion in International Politics”. Jonathan Mercer, “Deterrence and Emotional Beliefs”, manuscript. Neta C. Crawford, “The Passion of World Politics: Propositions on Emotion and Emotional Relationships”, International Security, Vol.24, No.4, Spring 2000. Rose Mcdermott, “The Feeling of Rationality: The Meaning of Neuroscientific Advances for Political Science”. Stephen Rosen, War and Human Nature. Todd Hall, Emotional States? Emotional Idioms and International Relations, dissertation manuscript, Chicago University, forthcoming 2008.

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