范時杰:鄉(xiāng)村賄選背后的現(xiàn)代版農(nóng)村黃宗羲定理
發(fā)布時間:2020-06-11 來源: 歷史回眸 點擊:
隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會的轉(zhuǎn)型,中國的農(nóng)村在整個中國社會力量對比體系當中,越來越呈現(xiàn)出微妙的地位,這個地位在微妙中黯然失色,不斷降低乃是被忽視。雖然現(xiàn)在不管任何場合,官方也好,民間也罷,大聲疾呼三農(nóng)、四農(nóng)問題者,一抓一大把,不過這種高姿態(tài)絲毫不能掩飾農(nóng)民、農(nóng)村的頹勢,大廈將傾的現(xiàn)狀不可扭轉(zhuǎn)。回光返照般的最后的歇斯底里的吶喊,不是農(nóng)村的強音,而是最后無助、無奈和無辜的序曲的奏響。打一個比方,我們用最為簡單和常見的鄉(xiāng)村賄選來做一個比喻。
在有了現(xiàn)在的外科手術(shù)之后,通過手術(shù)刀鋒利的刀鋒,鋒鏑所向,腠理的那些器官和內(nèi)臟一覽無遺的呈現(xiàn)在眼前,各自的位置、形狀、病灶、大體運行和表現(xiàn)形式不用在擱空猜物了。非如此,則沒有這么好的效果,否則中國古人不會說人心隔肚皮,畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心啊。
賄選能夠剖開胸膛,讓人看到政治內(nèi)里到底是什么。因為原來所有的不見天日的原則和規(guī)則,都被金錢無情的打破,替代物就是現(xiàn)在運行的通行規(guī)則,就是一個天下大道——錢。暗箱操作和政治潛規(guī)則完全被赤裸裸、直白的金錢作為了一般等價物,在基本沒有任何彈性系數(shù)的前提下,用來和選票進行交易。因此,正是賄選這把手術(shù)刀,把所有原來的那些政治體系摔在了后面,將其黑色、灰色的那套政治運行規(guī)則碾碎,把不為人知、鮮為人知的政治邏輯摒棄,讓所有政治游戲的規(guī)則顛倒過來,由不透明變?yōu)橥该,而且就是以最為直接的金錢來衡量。
很明顯,由于賄選存在,原來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力為了自身的利益而進行的左右政治操作,現(xiàn)在處在了一個尷尬而無奈的境地。所有的暗箱操作和政治運作,都沒有了基礎(chǔ)和前提,什么都要選票說了算,而且村民已經(jīng)把選票和自己當了一回事,因為這個東西值錢,可以在選舉這個政治市場上進行流通。政治體系的規(guī)則,在陽光下的市場邏輯下,有一些水土不服的情況。政治透明,讓權(quán)力在陽光下運行這句口號已經(jīng)讓所有人都熟知且不能公開反對,而民主形式的政治運作也已經(jīng)在法律規(guī)范內(nèi)得到了明確的規(guī)定。這個時候,相對清晰的選票變?yōu)榱艘环N可以在市場上交易的物品,根據(jù)個人的理想選擇,最后決定了選票的流向。而這個是現(xiàn)在各級政府,特別是基層政權(quán)所不愿意看到,也不能夠接受的。畢竟,只有在管理權(quán)限沒有完全清晰的情況下,基層政府才能將自己的觸角伸到鄉(xiāng)村去,為其在分配資源和占有財富方面,提供了方便之門,F(xiàn)在他們的意志和決定,在某種程度上已經(jīng)被逐步的清除,選票在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下,不會按照基層政權(quán)的旨意來進行分配選票。這種底層的金錢政治把權(quán)力結(jié)構(gòu)的運行規(guī)則和運行體系徹底的來了一個沖擊,在沒有任何危機應對和解決方案的時候,為鄉(xiāng)村民主提供了一個罕有的通道。
民主政治的前提就是有一個較為獨立的公民個體,在自由主義的原則與基礎(chǔ)之上,個人主義方法論必然要求公民自主行使政治權(quán)利。實施了十年的村民委員會組織法,如果在沒有賄選、黑選產(chǎn)生,一切都是在政治權(quán)力的安排之下的一場政治游戲。民政局、人大內(nèi)務司法委員會的主導和意志,成為整個村民自治的基調(diào),動員式運動民主的模式還是沒有在鄉(xiāng)間擺脫。政府指導部門一副主導的樣子,以先知覺后知的姿態(tài)毅然清晰的展現(xiàn)出來。村民沒有能力和知識進行自我管理、監(jiān)督、決策等等,都是他們編制的一套說辭。那些時候,選票也沒有真正自我獨立價值和意義,其身上附注的各種價值都是外在強加和附會的,都是政治宣傳和政治象征的符號。也正是如此,村民也不把選票背后的民主權(quán)利當一回事,你們把我當猴耍,我還老實巴交被你們玩,我才沒有這么笨。這個邏輯下,政府沒有尊重村民的意愿,將自己的政治意愿通過民主選舉這個形式進行一種確認和合法化,村民也就必然在敷衍和逃避,這個過程中,民主權(quán)利、選票都是空的,假的,沒有價值的。賄選出來了,首先釋放了一個信號,村民的選票是具有決定意義的,如果沒有村民的支持,那是不能夠當選的。在現(xiàn)階段迎合基層政府已經(jīng)沒有必要,政府已經(jīng)不能決定或左右鄉(xiāng)村政治的走向,我們需要討好的僅僅是選民而已。民主政治前提也就產(chǎn)生了,尊重選民、尊重選票,是一種權(quán)利取向,進而擺脫了權(quán)力取向。
一般情況下,要發(fā)生如此徹底的改變,產(chǎn)生賄選等低級的民主形式,都是在突發(fā)事件的推動下產(chǎn)生的。一個亟待鄉(xiāng)村公共權(quán)力進行分配和配置的公共資源擺在眼前,才是賄選產(chǎn)生的依據(jù),四兩撥千斤的道理,在這里體現(xiàn)的也更為明確。和村民相關(guān)的共同利益的配置,在有共同相關(guān)性的社會關(guān)聯(lián)作用下,村民也會更加關(guān)注和重視,這個都是民主的初步形式能夠產(chǎn)生的一些原因。
為什么會這么聳人聽聞的下一個判斷呢,其實也很簡單,這個世界上的財富和資源就是在不斷的配置、流動和整合、利用這樣一個動態(tài)平衡中,生產(chǎn)、交換、分配和消費是有一個的規(guī)則和法則在支配這整個運行體系。最為重要的四個元素:權(quán)力、資本、技術(shù)和勞動力,在供求關(guān)系的主導下,會形成市場邏輯的價格曲線,那個時候就要看這四個元素各自的彈性系數(shù)的強弱大小了。我們只要稍加分析,就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的權(quán)力壟斷在部分人手中,而且這個壟斷是一種專制和獨享,這個元素通過強力在不斷的滲透到社會生活的各個層面當中,并主動的攫取和分享更多的資源和財富。這個要素因為獨占,好像和農(nóng)民和農(nóng)村八桿子打不著,不過卻在日常生活中突破了以前政權(quán)不下鄉(xiāng)的底線,通過黨支部和行政村村委會,把政治權(quán)力觸角伸到了農(nóng)村,如同八腳章魚一樣隨時可以敲取骨髓以饗口福。資本,那個少數(shù)經(jīng)濟精英不知道通過什么方式、具體在那個時間段突然之間積累起來的一筆巨大的財富,這第一桶金永遠是他們內(nèi)心當中的一個死結(jié),伴隨著怎么也不能漂白的一種原罪,是普通老百姓害紅眼病的感染源所在。資本的使命在增值,他的天定命運就是通過不擇手段是資本不斷的繁殖。他的最大的特色就是集中或壟斷在少數(shù)人手中,畢竟資本是一個比較的概念,如果大家每個人都擁有了充裕的資本,資本也就不具備規(guī)模效應和積聚效應,也就不再是資本,這個社會也就到了物質(zhì)極大充足的共產(chǎn)主義,我的這個話題也就不會存在,那個時候無階級、無國家和民族了,也就沒有什么農(nóng)民、農(nóng)村和政治一說了,F(xiàn)在看來,資本的命中注定開始在不斷的縱橫捭闔當中。原始資本通過剝削勞動力,是自己的第一桶金純量和重量不斷的上升,抬高自己談判和話語的砝碼,登高疾呼的效果就開始初步顯現(xiàn)。有了這個基礎(chǔ),他就可以和權(quán)力聯(lián)姻,還可以收買技術(shù),這樣鐵三角權(quán)力、資本和技術(shù)就這么通過金錢、腐敗、軟骨病就勾結(jié)在一起了,產(chǎn)生了一個資金鏈流向的溫床。在這個利益分配的小圈子內(nèi),把剩余價值不斷的轉(zhuǎn)移到自我的保險柜中,同時不斷的鯨吞弱小勞動力的一點點微薄的積蓄。他們的快樂是建立在不斷的對勞動力的肆意攫取和剝奪之上的。技術(shù),承載在知識分子和小技術(shù)員性格之上,主體沒有獨立的人格,依靠、依賴外在的強力是其歷史的性格,那么他怎么會今天就突然醫(yī)治好軟骨病來喚醒自己的特質(zhì)呢。技術(shù)身上的媚骨,注定他時時刻刻如同蒼蠅一下準備盯資本和權(quán)力這兩個臭雞蛋。他的軟弱性和依附性,助紂為虐的行徑中,助長了資本和權(quán)力囂張的氣焰,社會當中在也沒有或失去了一個中立、中和的力量在左右平衡了。稍微有點反叛苗頭的技術(shù),在資本與權(quán)力的又打又拉的戰(zhàn)術(shù)中,完全成了他們乖乖的俘虜。在奇跡淫巧上,為資本和權(quán)力提供了更多的壓榨勞動力的新式武器,這樣就在主動和被動當中,鉆入了鐵三角的圈內(nèi),分得了一小杯羹,即使這樣,技術(shù)都感覺到那杯肉羹是如此之鮮美,讓人回味無窮,不自覺的就陷入了水仙般的自我陶醉當中。
可憐的勞動力,只好在無奈和被迫當中,離開了與資本、技術(shù)和權(quán)力的游戲圈內(nèi),成為游蕩在體系和體制外的孤魂野鬼,這么一個人數(shù)眾多而又散落、散漫和散松的幽靈就在不停的游蕩。不過三缺一的麻將打法,肯定成不了規(guī)范和通暢的游戲,這種現(xiàn)狀就預示著我們的畸形的政治,很明顯一直懸在頭上的德謨克里斯之劍,很快的要落到人世間了,黃炎培不斷告誡的黃宗羲定理在新時期有了一個農(nóng)村的翻版,這個翻版背后的畸形政治也對稱了一個政治霸權(quán)。
勞動力,主要集中在農(nóng)村的勞動力,在政治權(quán)力的限制下,沒有土地的所有權(quán)或產(chǎn)權(quán),憑借戶籍制度的框定,打下一個下里巴人的烙印,這樣農(nóng)民就失去了享受體制內(nèi)所有利益分配的一種清晰的資格。作為社會價值權(quán)威性分配的政治把農(nóng)村勞動力的政治資格剔除之后,勞動力的利益就在權(quán)力配置的過程中,成為砧板上的肥肉,任人宰割。賣了農(nóng)民的地,農(nóng)民分不上幾個錢,拆了農(nóng)民的屋,抵不上幾個子,所有的利益分享都成為權(quán)力、資本和技術(shù)的一場盛宴;
資本通過權(quán)力的保護和技術(shù)的支撐,在游戲規(guī)則制定、法律體系建立和科技結(jié)構(gòu)升級上,不斷矮化、墮化和奴化勞動力,把從農(nóng)村出來的勞動力玩弄與股掌之間,使其伸冤無門、投訴無路。只要能夠維持勞動力的再生產(chǎn),其他的代價是絕對不會付出一分一厘,農(nóng)村勞動力失去了價值創(chuàng)造的邊際效用,也就被資本無情的拋棄,掃地出門。更有甚者在權(quán)力的支持下,把勞動力趕回農(nóng)村,依賴屈指可數(shù)的幾分薄田維持生計,進行養(yǎng)老的大有人在;
技術(shù)則在這個時候左右逢緣的利益均沾,在沒有立場和人格的利益分配中,努力的像狗一樣,使勁的為了幾個骨頭而卑躬屈膝,這正好也正中權(quán)力、資本的下懷。
上帝總是比較有意思,也可能確實比較閑吧,忙了第一個星期之后,整天無所事事,必然多少會有點游手好閑的苗頭,因此,從創(chuàng)世紀開始,就開始玩過家家的游戲,有空沒空的和人類立約,即使這樣,也還是太過于空閑而多次捉弄人類算是懲罰,否則哪會有什么諾亞方舟,更不會說七天過后放出鴿子去叼回橄欖枝,就不會有幾天這么多廣場養(yǎng)和平鴿,人類有這么偏愛和平的綠枝了。上帝一個個的忽悠和偶然,讓人類生活在了一種完全不確定當中,不知道明天的那段經(jīng)歷是什么,翻天覆地的滄海桑田都可能,?菔癄就更是一個眼睛一眨的過程,老母雞都變鴨了;蛟S這種人類在上帝一手安排下的命運和宿命,將必然和偶然聯(lián)系在一起,這是一個世間不改的顏色,更是一種人類自私的必然,如此之多的偶然性,倒也是為了人類唯利的生活添加了些許味道。黃宗羲定理既然是定理,我們必須要尊重和遵循,否則,必然要受到規(guī)律的懲罰。
既然這些偶然都是上帝刻意安排,所以,不管接不接受這些安排,我們好像只能順著這個路子走。愿意的,命運領(lǐng)著走;
不愿意的,命運推著走。這就是天下大勢,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡,你不走,上帝還踹你走,肯定是一個都不能少。充其量,現(xiàn)在上帝要懲罰一個民族,再也不用發(fā)一次滔天洪水了,只要派一個專制者下去就綽綽有余了,而且是一個暴君。也正是這些偶爾,讓各民族國家有了巨大的上帝的恩賜,讓一次次上帝之手成為經(jīng)典。這就是當今中國不可不面對的現(xiàn)實,也是賄選這把鋼刀想要刮骨的地方。
一個官司,必然是一個歷史的偶然,也如此,卻成為一個國家進程的基石。英國的科克大法官,雖然下場不是那么光鮮,可是讓國王永遠在法律之下了,繼承《大憲章》那張羊皮草紙上的精神而沒有讓他成為僅僅是紙上的幾個黑字而已,終成英憲一個地道的制度設(shè)計箍住了統(tǒng)治者的牢籠,真正讓人領(lǐng)略到了擺脫自然狀態(tài)的人生活的是如此的高貴;
德國將紅磨坊變成了法律史上的不朽的豐碑,威廉二世的王權(quán)在法院的神圣宣判當中低下了高貴的頭,司法擁有了一種獨特的資格讓權(quán)力屈服,即使是國王在法律的尊嚴面前也不過爾爾,一個公民依賴法律可以對抗一切權(quán)力,終于明白了什么叫做風能進,雨能進,國王不能進的法治國的道理;
美國雖有憲法的初步規(guī)范和設(shè)計,但國家權(quán)力在馬歇爾大法官的聰明誘導下,奠定了美國憲政的均衡和完美的精神實質(zhì),讓三權(quán)分立和制約平衡成為了憲政體制中的精髓。盧梭卻在森林中徘徊沉思,忽如狼嚎般狂吼:“文明是道德的淪喪,理性是感性的壓抑,進步是人與自然的背離,歷史的正線上升,必伴有負線的倒退,負線的墮落……”可惜,尼采說上帝死了,不愿意走的,上帝將不會在推著走。不過,我們大家可以來做上帝,不僅把他們推著走,還拖著走,踹著走,看你走不走。黑格爾說,密涅瓦的貓頭鷹,他當然要在傍晚起飛,傍晚起飛,總比不飛好。
三缺一的麻將是病態(tài)的,畸形的,也是破壞常理,不符合規(guī)則的。在沒有民主和法治的憲政空間內(nèi),這個現(xiàn)狀是不會發(fā)生改變的,黃宗羲定理必定要在中國農(nóng)民身上再一次淋漓盡致的體現(xiàn)出來。相對比與西方的正態(tài),其實就是一種憲政體制下的個人權(quán)利的保證,就能完全打破鐵三角的變態(tài)運行。而在中國以政治霸權(quán)為起點的政治,資本的自覺的掠奪性和權(quán)力的自在的膨脹性,在技術(shù)的妥協(xié)性的推波助瀾下,這種農(nóng)村的黃昏的到來,也就不可避免了。只不過少年不知愁滋味,為賦新詞強說愁的那些無病呻吟的人,偏偏說要欣賞落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色,要讓這漫天的紅彌漫到整個天空。其實他不知道,要是不打破三缺一的游戲,不醫(yī)治變態(tài)的畸形,這種紅色不僅會彌漫整個天空,而且還會彌漫到整個空氣當中,只不過那個時候,在黃宗羲定理的作祟之下,政治霸權(quán)背后的資本、技術(shù)和權(quán)力的火紅,紅的帶有的強烈的腥味,血腥味。杰弗遜說,自由之花要靠鮮血來澆灌,那么譚嗣同所說的為中國革命之流血,自嗣同始的那句讖語,可能真要在某個時候兌現(xiàn)了。
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