學(xué)術(shù)突顯，思想淡出。九十年代初，《人民日?qǐng)?bào)》曾以《“國學(xué)熱”在燕園悄然興起》為題對(duì)當(dāng)時(shí)尚未發(fā)達(dá)的北大傳統(tǒng)文化研究作了長篇報(bào)道，那些還未被人們所熟知的名字才開始

　　在媒體上嶄露頭角。不管是一種預(yù)言還是一種導(dǎo)向，從此一發(fā)不可收拾。九十年代以來學(xué)術(shù)界的蕭索情緒似乎找到了一種歸屬，人們一下子投入到對(duì)傳統(tǒng)文化的熱忱之中，從學(xué)者到平民，一下子都成了國學(xué)的死心塌地的信徒。中國的學(xué)界又熱鬧起來了，儒家、黃老，甚至釋教也成了博雅君子常常掛在嘴邊的話題。

　　短暫的啟蒙時(shí)期結(jié)束了。

　　八十年代的思想就像跑馬一樣在中國人的頭腦里踢踏一通又絕塵而去，不留下一絲痕跡。人們的話題又接著七十年代開始進(jìn)行。思想運(yùn)動(dòng)的歷史往往就是這樣，種下的是龍種，收獲的是跳蚤。這并不難理解。

　　有人說傳統(tǒng)文化研究的復(fù)蘇是中國學(xué)術(shù)走向成熟的標(biāo)志。不管怎么樣，能使得人們專心致志地從事學(xué)術(shù)研究總是一件好事情。因?yàn)�，真正的學(xué)術(shù)最終都會(huì)突破那些以學(xué)術(shù)的名義進(jìn)行的人性的桎梏。虛妄在真理面前總是無處躲藏。

　　但是，我們的困境似乎在于，一旦我們進(jìn)入了解讀傳統(tǒng)文化的語境，就會(huì)與當(dāng)代的世界思潮失之交臂。傳統(tǒng)依然是過去的傳統(tǒng)，誰也無法提交令人心儀的當(dāng)代形式。當(dāng)學(xué)者們又開始提倡皓首窮經(jīng)、“日若稽古”式的‘學(xué)問之道時(shí)，另一部分絕頂聰明的學(xué)人卻在以另一種形式向思想的集權(quán)靠攏。說他們“絕頂聰明”絕不是說他們都因?yàn)閷W(xué)問做的太久而脫卸了少年的烏發(fā)而華發(fā)早生甚至毛之不存。相反，他們都很青年，青年得讓從職稱上引為同儕的教授們?nèi)缱�針氈，劇感郁悶。于是，波普爾、哈貝馬斯、�？隆⒑蟋F(xiàn)代、自由主義、新左派等等等等的大師們又在中國人頭腦里跑了一回馬。虛構(gòu)的論題，假想的論敵，你方唱罷我登場，城頭變幻大王旗。當(dāng)然，這樣的頭腦運(yùn)動(dòng)并不是沒有產(chǎn)生任何果實(shí)，多少人出版了論著，評(píng)了教授，多少人成了學(xué)術(shù)權(quán)威，建立了自己的“話語權(quán)力”。多少個(gè)山頭被迅速占山為王，而魯鈍者就不得不落草為寇。長袖善舞是不能落寞的資本。

　　這種狀況不是沒有原因的。以繁榮學(xué)術(shù)、解放思想的崇高名義——為學(xué)者們的夢(mèng)囈定義一個(gè)宏大的主題正是統(tǒng)一口徑者的能事。所以，九十年代以來的這些思潮也就免不了成為一場鬧劇，那些建立起宏大敘事的學(xué)派只是滿足于獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷三五年的“輝煌”成就，而最后，一切都不免流于沉寂。學(xué)術(shù)突顯，思想淡出。在這句簡單得不能再簡單的概括里隱含了多少袖里乾坤、皮里陽秋。

　　思想的碎片在熠熠閃光。我們只能躡手躡腳地在學(xué)術(shù)和思想的高樓大廈抑或廢墟之間尋找著那點(diǎn)點(diǎn)“雞零狗碎”的東西，來慰藉我們落寞的心靈。這本小冊(cè)子收集的這樣一些東西，沒有體系、不成系統(tǒng)。許多人連名字都不知道，大家都是通過他們可愛的ID進(jìn)行交流。也有一些我們崇敬的知名學(xué)者的文章，相信大家讀了以后自有分說，這已不在話下。

　　來源：《思想的碎片》一書代序

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