科技的發(fā)展越來(lái)越趨向一體化。在這種趨勢(shì)下，作為文化重要組成部分的精神文化 (哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等)走向如何呢？是否也將和經(jīng)濟(jì)、科技一樣逐漸一體化，也就是說逐漸“趨同”呢？這類文化有沒有可能，或者有沒有必要持續(xù)多元發(fā)展？

　　文化多元發(fā)展的重要意義

　　多元文化的發(fā)展是歷史的事實(shí)。三千余年來(lái)，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德為代表的希臘文化傳統(tǒng)、以孔、老為代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)、以猶太教先知為代表的希伯萊文化傳統(tǒng)以及阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)和非洲文化傳統(tǒng)等始終深深地影響著當(dāng)今的人類社會(huì)。

　　從歷史來(lái)看，文化發(fā)展首先依賴于人類學(xué)習(xí)的能力以及將知識(shí)傳遞給下一代的能力。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，每一代人都會(huì)為他們生活的時(shí)代增添一些新的內(nèi)容，包括他們從那一時(shí)代社會(huì)所吸收的東西、他們自己的創(chuàng)造，當(dāng)然也包括他們接觸到的外來(lái)文化的影響。這個(gè)傳遞的過程有縱向的繼承，也有橫向的開拓。前者是對(duì)主流文化的“趨同”，后者是對(duì)主流文化的“離異”；
前者起整合作用，后者起開拓作用，對(duì)文化發(fā)展來(lái)說都是必不可少，橫向開拓尤其重要。對(duì)一門學(xué)科來(lái)說，橫向開拓意味著外來(lái)的影響、對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的利用和對(duì)原來(lái)不受重視的邊緣文化的開發(fā)。這三種因素都是并時(shí)性地發(fā)生，同時(shí)改變著縱向發(fā)展的方向。

　　三種因素中，最值得重視、最復(fù)雜的是外來(lái)文化的影響。就拿今天的西方文化來(lái)說，無(wú)論是在歐洲還是美國(guó)，我們到處可以聽到或看到非洲的音樂和雕塑，日本的版畫和建筑以及古代中國(guó)園林裝飾的影響。至于本世紀(jì)20年代古埃及法老圖坦克海默(Tutankhamu1，343.1325BC.)墓葬的出土在西方電影、時(shí)裝、爵士樂、舞蹈包裝、珠寶設(shè)計(jì)等等多方面所引起的古埃及熱就更是不用說了。直到90年代，埃及金字塔還是美國(guó)最著名的游樂場(chǎng)所拉斯維加斯藝術(shù)設(shè)計(jì)思想最重要的靈感資源。恰如英國(guó)哲學(xué)家羅素1922年在《中西文化比較》一文中所說：

　　“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又摹仿阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)”[1]。

　　可以毫不夸大地說，歐洲文化發(fā)展到今天之所以還有強(qiáng)大的生命力正是因?yàn)樗�能不斷吸收不同文化的因素，使自己不斷得到豐富和更新。同樣，中國(guó)文化也是不斷吸收外來(lái)文化而得到發(fā)展的。眾所周知，印度佛教傳入中國(guó)大大促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展�？梢哉f中國(guó)文化受惠于印度佛教，同時(shí)，印度佛教又在中國(guó)得到發(fā)揚(yáng)光大，其在中國(guó)的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于印度本土。在印度佛教與中國(guó)本土文化結(jié)合的過程中，印度佛教中國(guó)化形成了新的佛教宗派，如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗。這些新的佛教宗派不僅影響了宋明新儒學(xué)的發(fā)展，而且又傳入朝鮮和日本，給那里的文化帶來(lái)了巨大影響。顯然，正是不同文化的差異構(gòu)成了一個(gè)文化的寶庫(kù)，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導(dǎo)致某種文化的革新。沒有差異，沒有文化的多元發(fā)展，就不可能出現(xiàn)今天多姿多彩的人類文化。

　　全球化與多元化的關(guān)系

　　從現(xiàn)狀來(lái)看，雖然多元文化的現(xiàn)象從來(lái)就存在，但“多元化”的提出本身卻是全球化的結(jié)果。全球化一般是指經(jīng)濟(jì)體制的一體化、科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，特別是電訊網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)達(dá)，三者不可避免地將世界各地連接成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，使龐大的地球變成了一個(gè)“地球村”。全球化使某些強(qiáng)勢(shì)文化遍及全世界，大有將其他文化全部“同化”和“吞并”之勢(shì)，似乎全球化與文化的多元發(fā)展很難兩全。其實(shí)，這只是事情的一方面；
另一方面，如果沒有全球化，多元化的問題顯然也是不可能提出的。

　　首先是全球化促進(jìn)了殖民體系的瓦解，造就了全球化的后殖民社會(huì)。原殖民地國(guó)家取得了合法的獨(dú)立地位后，最先面臨的就是從各方面確認(rèn)自己的獨(dú)立身份，而自己民族的獨(dú)特文化，正是確認(rèn)獨(dú)特身份最重要的因素。二戰(zhàn)以來(lái)，馬來(lái)西亞為強(qiáng)調(diào)其民族統(tǒng)一性堅(jiān)持以馬來(lái)語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)；
以色列決定將長(zhǎng)期以來(lái)僅僅用于宗教儀式的希伯萊文重新恢復(fù)為日常通用語(yǔ)言；
一些東方領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性提出了“亞洲價(jià)值”觀念等。這些都說明當(dāng)今文化并未因世界經(jīng)濟(jì)和科技的一體化而“趨同”反而是向著多元的方向發(fā)展。后殖民主義顯然為多元文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)全球化和后殖民狀態(tài)也在西方社會(huì)引起了階段性的大變動(dòng)，這就是在文化方面以后現(xiàn)代性為標(biāo)志的后工業(yè)社會(huì)。后現(xiàn)代性大大促進(jìn)了各種“中心論”的解體。世界各個(gè)角落都成了聯(lián)成整體的地球的一個(gè)不可分割的組成部分。每一部分都有自己存在的合法性，過去統(tǒng)帥一切的“普遍規(guī)律”和宰制各個(gè)地區(qū)的“大敘述”面臨挑戰(zhàn)。人們最關(guān)心的不再是沒有具體實(shí)質(zhì)、沒有時(shí)間限制的“純粹的理想形式”，而首先是活生生地存在、行動(dòng)，感受著痛苦和愉悅的“身體”。它周圍的一切都不固定，都是隨著這個(gè)身體的心情和視角的變化而變化的。這對(duì)于多元文化的發(fā)展實(shí)在是一個(gè)極大的解放。正是由于這一認(rèn)識(shí)論和方法論的深刻轉(zhuǎn)變，對(duì)“他者”的尋求，對(duì)文化多元發(fā)展的關(guān)切等問題才被紛紛提了出來(lái)。人們認(rèn)識(shí)到不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認(rèn)識(shí)自己以求發(fā)展，這就需要擴(kuò)大視野，了解與自己的生活習(xí)慣、思維定勢(shì)全然不同的他種文化。法國(guó)學(xué)者于連·法朗索瓦在他的一篇新作《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國(guó)？》中有一段話說得很好。他認(rèn)為：

　　我們選擇出發(fā)，也就是選擇離開，以創(chuàng)造遠(yuǎn)景思維的空間。在一切異國(guó)情調(diào)的最遠(yuǎn)處，這樣的迂回有條不紊。人們這樣穿越中國(guó)也是為了更好地閱讀希臘：盡管有認(rèn)識(shí)上的斷層，但由于遺傳，我們與希臘思想有某種與生俱來(lái)的熟悉，所以為了解它，也為了發(fā)現(xiàn)它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)[2]。

　　其實(shí)，這個(gè)道理早就被中國(guó)哲人所認(rèn)知。宋代著名詩(shī)人蘇東坡有一首詩(shī)寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，上下高低各不同；
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，也就是要造成一種“遠(yuǎn)景思維的空間”，“構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)”。要真正認(rèn)識(shí)自己，除了自己作為主體，要有這種“外在觀點(diǎn)”而外，還要參照其他主體(他人)從不同角度，不同文化環(huán)境對(duì)自己的看法。有時(shí)候，自己長(zhǎng)期并不覺察的東西經(jīng)“他人”提醒，往往會(huì)得到意想不到的發(fā)展。還有一種情況是參照者和被參照者并不直接發(fā)生關(guān)系，但兩者同時(shí)存在于某一范圍之內(nèi)，就會(huì)構(gòu)成一個(gè)“文化場(chǎng)”，而產(chǎn)生可以互相說明的對(duì)照，這種對(duì)照使兩者都顯示出新的特點(diǎn)。這種對(duì)照不管是否顯示出來(lái)，兩者之間都會(huì)發(fā)生一種潛在的關(guān)系。正如中國(guó)古代哲人所說的：我們所以會(huì)提出“龜無(wú)毛”，“兔無(wú)角”這樣的說法，就因?yàn)榇嬖谥�未曾論述的、潛在的、可以用作比照的“有毛”、“有角”的東西，否則就毫無(wú)意義。在這種情況下，我們不會(huì)期望龜變成“有毛”、兔變?yōu)椤坝薪恰�，而是希望在與潛在的參照物的比照中更加認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)“無(wú)毛”、“無(wú)角”之物的特點(diǎn)。這些古老的中國(guó)睿智雖然早已存在，但也只有在“后現(xiàn)代”、后殖民狀態(tài)的今天才能古為今用、系統(tǒng)化，得到新的發(fā)展。

　　當(dāng)然，最后，還應(yīng)提到全球化所帶來(lái)的物質(zhì)和文化的極大豐富也為原來(lái)貧困地區(qū)的人們創(chuàng)造了在發(fā)展物質(zhì)文化的同時(shí)也發(fā)展自身精神文化的條件。正是受賜于經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)達(dá)，人類的相互交往從來(lái)沒有像今天這樣頻繁，旅游事業(yè)的開發(fā)遍及世界各個(gè)角落。一些偏僻地區(qū)、不為人知的少數(shù)民族文化正是由于旅游和傳媒的開發(fā)才廣為人知和得到發(fā)展。盡管在這一過程中，不免會(huì)有形式化(儀式化)的弊病，但總會(huì)吸引更多人關(guān)注某種文化的特色和未來(lái)。

　　保持純粹與互相影響的悖論

　　一方面是全球化(趨同)，一方面是多元化(離異)，兩者同時(shí)并存，就存在一個(gè)悖論：要保存文化的多樣性，那當(dāng)然是各種文化越純粹、越“地道”越好，但不同文化之間又不可避免地互相滲透、吸取，這種互相吸收和補(bǔ)充，“你中有我，我中有你”是否有悖于保存原來(lái)文化的特點(diǎn)和差異？這種滲透交流的結(jié)果是不是會(huì)使世界文化的差異逐漸縮小，乃至因混同而消失呢？

　　首先，從歷史發(fā)展來(lái)看，一種文化對(duì)他種文化的吸收總是通過自己的文化眼光和文化框架來(lái)進(jìn)行的，很少會(huì)全盤照搬而多半是取其所需。例如佛教傳入中國(guó)，得到很大發(fā)展，但在印度曾頗為發(fā)達(dá)的佛教唯識(shí)宗由于其與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式抵觸過大，很快就已絕跡；
又如陳寅恪所指出的：由于與中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念不能相容，佛藏中“涉及男女性交諸要義”的部分，“縱篤信之教徒，亦復(fù)不能奉受”，“大抵靜默不置一語(yǔ)”。[3]法國(guó)象征派詩(shī)歌對(duì)30年代中國(guó)詩(shī)歌的影響亦復(fù)如是。當(dāng)時(shí)，蘭波、凡爾侖的詩(shī)歌被大量譯介，而作為法國(guó)象征主義詩(shī)歌杰出代表的馬拉梅在中國(guó)的影響卻絕無(wú)僅有。這些都說明了文化接觸中的一種最初的選擇。

　　其次，一種文化對(duì)他種文化的接受也不大可能原封不動(dòng)地移植。一種文化被引進(jìn)后，往往不會(huì)再按原來(lái)軌道發(fā)展，而是與當(dāng)?shù)匚幕�相結(jié)合產(chǎn)生出新的，甚至更加輝煌的結(jié)果。希臘文化首先是傳入阿拉伯，在那里得到豐富和發(fā)展，然后再到西歐，成為歐洲文化的基石。印度佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)原有的文化相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等。這些中國(guó)化的佛教宗派又成為中國(guó)宋明新儒學(xué)發(fā)展的重要契機(jī)。這種文化異地發(fā)展的現(xiàn)象，歷史上屢屢發(fā)生�？梢妰煞N文化的相互影響和吸收不是一個(gè)“同化”、“合一”的過程，而是一個(gè)在不同環(huán)境中轉(zhuǎn)化為新物的過程。正如中國(guó)古話所說：“和則生物，同則不繼”，也就是說，只有在不同中互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造新物，如果全然相同，就不可能繼續(xù)發(fā)展。如此在不同選擇、不同條件下創(chuàng)造出來(lái)的新物，不再有舊物原來(lái)的“純粹”，但它仍然是從舊物的基因中脫穎而出，仍然具有不同于他物的獨(dú)特之處，因此全球化和多元化的相互作用，其結(jié)果并不是“趨同”乃至“混一”如熱學(xué)第二定律所規(guī)定的，冷熱水混同的程度不斷加大，終于成為溫水而完全停滯不動(dòng)，而是在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的不同。當(dāng)然，這并不排斥在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們(特別是非政治的普通老百姓)會(huì)逐漸形成共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如和平發(fā)展、環(huán)境保護(hù)以及某些普世倫理等，這些共同的認(rèn)知對(duì)于人類和平共處無(wú)疑具有十分重要的意義，但即使是這些為數(shù)不多的共同認(rèn)知在不同的地區(qū)和民族也還有其不同的標(biāo)準(zhǔn)、理解和不同的表現(xiàn)形式。

　　(原載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》2000年01期)

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