錢穆最后遺稿曝光　論中國文化最偉大之貢獻(xiàn)

　�。ň幇矗捍宋念}為《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》，是國學(xué)家錢穆寫于96歲高齡，過身前最后的遺稿，由錢穆夫人胡美琦寄給香港中文大學(xué)《新亞月刊》，在12月號刊出。

　　錢穆先生卒于1990年，當(dāng)年6月，他不滿時任“立法委員”的陳水扁指控他霸占政府建筑物，以高齡之身搬離外雙溪“素書樓”寓所；
兩個月后，病逝于新居中。）

　　錢穆：中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)

　　中國文化中，“天人合一”觀，雖是我早年已屢次講到，惟到最近始澈悟此一觀念實(shí)是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。去年九月，我赴港參加新亞書院創(chuàng)校四十周年慶典，因行動不便，在港數(shù)日，常留旅社中，因有所感而思及此。數(shù)日中，專一玩味此一觀念，而有澈悟，心中快慰，難以言述。我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此。惜余已年老體衰，思維遲頓，無力對此大體悟再作闡發(fā)，惟待后來者之繼起努力。今逢中華書局建立八十周年慶，索稿于余，姑將此感寫出，以為祝賀。中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對“天”“人”關(guān)系的研究。中國人喜歡把“天”與“人”配合著講。我曾說“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。從來世界人類最初碰到的困難問題，便是有關(guān)天的問題。我曾讀過幾本西方歐洲古人所講有關(guān)“天”的學(xué)術(shù)性的書，真不知從何講起。西方人喜歡把“天”與“人”離開分別來講。換句話說，他們是離開了人來講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對人類生存的不良影響。

　　中國人是把“天”與“人”和合起來看。中國人認(rèn)為“天命”就表露在“人生”上。離開“人生”，也就無從來講“天命”。離開“天命”，也就無從來講“人生”，所以中國古人認(rèn)為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開了人，又從何處來證明有天。所以中國古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來。違背了天命，即無人文可言。“天命”“人生”和合為一，這一觀念，中國古人早有認(rèn)識。我以為“天人合一”觀，是中國古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然把“天命”與“人生”分作兩個層次，兩次場面來講。如此乃是天命，如此乃是人生。“天命” 與“人生”分別各有所歸。此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義決不如古代中國人之“天人合一”論，能得宇宙人生會通合一之真相。所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來作他們討論人生的前提。而中國文化，既認(rèn)為“天命”“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國思想中，“天”“人”兩者間，并無“隱”“現(xiàn)”分別。除卻“人生”，你又何處來講“天命”。這種觀念，除中國古人外，亦為全界界其他人類所少有。

　　我常想，現(xiàn)代人如果要想寫一部討論中國古代文化思想的書，莫如先寫一本中國古代人的天文觀，或?qū)懸徊恐袊�古代人的天文學(xué)，或人文學(xué)。總之，中國古代人，可稱為抱有一種“天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀”。這一觀念，亦可說即是古代中國人生的一種宗教信仰 ，這同時也即是古代中國人主要的人文觀，亦即是其天文觀。如果我們今天亦要效法西方人，強(qiáng)要把“天文”與“人生”分別來看，那就無從去瞭解中國古代人的思想了。即如孔子的一生，便全由天命，細(xì)讀《論語》便知。子曰：“五十而知天命”，“天生德于予”。又曰：“知我者，其天乎！”“獲罪于天，無所禱也�！鼻慰鬃右簧�全可由孔子自己一人作主宰，不關(guān)天命，則孔子的天命和他的便分為二。離開天命，專論孔子個人的私生活，則孔子一生的意義與價值就減少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，雙方意義價值無窮。換言之，亦說說，人生離去了天命，便全無意義價值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。這一觀念，在中國乃由孔子以后戰(zhàn)國時代的諸子百家所闡揚(yáng)。

　　讀《莊子齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬物之一。人生之所以異于萬物者，即在其能獨(dú)近于天命，能與天命最相合一，所以說“天人合一”。此義宏深，又豈是人生于天命相離遠(yuǎn)者所能知。果使人生離于天命遠(yuǎn)，亦同于萬物與萬物無大相異，亦無足貴矣。故就人生論之，人生最大相標(biāo)、最高宗旨，即在能發(fā)明天命。孔子為儒家所奉稱最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別。這是中國古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠(yuǎn)，這可說是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說，最近乃是人類文化之衰落期。此下世界文化又以何所歸往？這是今天我們?nèi)祟愖钪档弥匾暤默F(xiàn)實(shí)問題。以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷，這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主。此事涵意廣大，非本篇短文所能及，暫不深論。

　　今僅舉“天下”二字，包容廣大，其涵義即有，使全世界人類文化融合為一，各民族和平并存，人文自然相互調(diào)適之義。

　　中華民國七十九年五月端午節(jié)錢穆在遷出素書樓之前三日完成于外雙溪之素書樓時年九十六歲。

　　胡美琦：后記

　　這篇文稿是賓四生前最后的遺稿，初稿完成于我們搬家前的三天。原準(zhǔn)備遷入新家安定后，再作修定。未料賓四驟然離我而去，我心中的悲痛，豈是筆墨所能形容。聯(lián)合報為紀(jì)念賓四的逝世，向我索稿。此時此刻，我雖然有千言萬語，也不知從何說起。賓四的這篇文稿，記載了他生前最后想要向國人說的話，寫作經(jīng)過也值得懷念。我想，以賓四自己的文章，來紀(jì)念他自己，該是一件十分有意義的事。這原是賓四為中華書局創(chuàng)辦八十周年慶論文集而寫，今中華書局孫時敏主編慨允在聯(lián)副先發(fā)表，謹(jǐn)在此致上我衷心的感激�，F(xiàn)遵聯(lián)副編者囑，由我在文后作一說明，以助讀者對作者的瞭解。

　　去年九月二十八日，是香港新亞書院創(chuàng)校四十周年慶。五月間，新亞來信邀賓四寫篇紀(jì)念文，同時請我們夫婦赴港與新亞師生同慶賀。當(dāng)時賓四在養(yǎng)病中，他已有一段頗長時期，不肯起來散步。我未敢立刻作決定，應(yīng)允到時看賓四健康情況而定。八月間，新亞又來電話詣問賓四赴港的可能性。我恐怕賓四難以應(yīng)付繁劇，想婉謝，就商于賓四，他不以為然。我說：“你不能走路，怎么上飛機(jī)呢？就是用輪椅，也得自己要能走幾步才行。”他立刻駁問我：“你沒有送我去機(jī)場，怎么知道我自己走不上飛機(jī)呢？”于是我說：“如果你肯每天在廊上走幾步，到時我一定陪你去香港�！边^了兩天，我忽然發(fā)現(xiàn)，賓四自己一人開始悄悄的在樓廊上散步了。于是去香港參加新亞書院創(chuàng)校四十周年慶典的事，就這樣決定了。

　　我們在香港停留五天，除新亞安排的三次聚會，我陪賓四到場應(yīng)景一下外，其他時間，我們夫婦完全在旅店中休息。每天早上旅店工人來清理房間時，我就扶賓四到房門外過道上散步。有一天，我扶賓四正向房門走去，他忽然緊握我的手，笑著說：“這幾天我一直在思考一個大問題，我發(fā)明了一個從未想到的大發(fā)現(xiàn)，真高興，等下我要講給你聽。”在過道上散步時，賓四告訴我，說：“我今天發(fā)明了中國古人天人合一觀的偉大�；丶液�，我要寫篇大文章了。”又說：“這將是我晚年最后的成就了�！彼�正說得高興，我忽然沖口而出，說：“天人合一觀不是你早已講過多次了嗎？你怎么自己忘了呢？”我當(dāng)時以為他記憶衰了，忘了從前已講的話，而誤以為是新發(fā)現(xiàn)。賓四對我的魯莽，顯得有些不開心。他說：“講過的話，也可再講。理解不同，講法也不同。哪里有講過的話就不許再講的呢？”但也不再往下說了。那天下午，新亞研究所的幾位老校友，來旅店看賓四。我有事下樓去了，回房時，正見賓四神采奕奕的在談?wù)�。一位校友告訴我，賓四正在講“天人合一觀”，已講了半小時之久。這幾位校友，當(dāng)時大概也和我一樣，以為這些都是賓四的“老生常談”。他們除了感染到賓四的好興致，為他的健康高興外，也未能瞭解到賓四的真意。到晚上，賓四自己仍興奮不已。

　　十月一日，我們由港返臺，在飛機(jī)上，賓四又提起他的“天人合一觀”。并說：“這一趟去香港真好，想不到我竟在這趟旅行中，發(fā)明了我自己從來沒想到的大理論。我已經(jīng)九十五歲了，還能有此澈悟，此生也足以自慰�！蔽抑宦�應(yīng)著，仍沒有太瞭解�；氐脚_北，休息了幾天，我就開始投入在忙碌中。除了家務(wù)，又為搬家的種種傷神，不能像往常般在賓四身上投入太多關(guān)注。這其間，他雖再一次說到要寫他那篇大文章，也始終沒有真動筆。真到今年四月，中華書局孫主編來信邀稿，才再次引起他強(qiáng)烈的寫作意愿。

　　今年是中華書局創(chuàng)辦八十周年，中華書局計(jì)劃出一本專討論中國文化的學(xué)術(shù)論文集來紀(jì)念。孫主編來信向賓四邀稿，我因其規(guī)定每篇文長限兩萬字，又因當(dāng)時賓四精神欠佳，所以沒和賓四商量就婉拒了。不久孫主編連來電堅(jiān)邀，說是賓四文章可長短不拘，他們希望在論文集中一定有賓四一文。我仍未敢應(yīng)允，怕交不了卷。一次，孫主編來電話，正巧賓四在等我為他準(zhǔn)備食物。電話談得時間較長，引起賓四的注意。他問是誰的電話，說些什么？于是我告訴他中華書局邀稿事。他立刻不悅的說：“你為什么替我拒絕？我心里有重要的話要說。”于是又講起他要寫的那篇大文章。事隔半年之久，賓四還清楚的記得他的新發(fā)現(xiàn)，我再不能等閑視之。但要把他的發(fā)現(xiàn)見之于文字，公之于世，也非小事。尤其今天的社會，學(xué)術(shù)風(fēng)氣不求律己，但求責(zé)人。我恐怕他要惹來閑氣，不得不再次掃他興，又一次提醒他“天人合一觀”是他早曾講過的，我勸他寫了不必發(fā)表，盡興就好。

　　賓四對于我始終沒能瞭解他，頗覺失望。他長嘆一聲說：“學(xué)術(shù)是不能鄉(xiāng)愿的。我從前所講，和現(xiàn)在所想講，大不相同。我從前雖講到“天人合一觀”的重要性，我現(xiàn)在才澈悟到這是中國文化思想的總根源，我認(rèn)為一切中國文化思想都可歸宿到這一個觀念上。兩者怎能相提并論。這是我對學(xué)術(shù)的大貢獻(xiàn)��！你懂嗎？”到此時，我算是體悟到他的意思了。那天早上，我們兩人在素書樓廊上對談的情景，此刻仍清清楚楚顯現(xiàn)在我眼前。第二天是星期日，家中只有我們兩人。早餐后，賓四命我為他準(zhǔn)備紙筆。我提議，他說我寫，以節(jié)省時間和精力。他終于同意了。賓四向不喜用錄音或由人筆錄方式寫稿，他總是堅(jiān)持自己寫初稿。在我的記憶中，十幾年來，這是第二篇，他口述我筆錄的文稿。記得那年，索忍尼辛訪臺，中央日報為此來邀稿。賓四正在病中，體弱不能伏案，但對索氏來臺事，興致很高，竟立刻應(yīng)允寫稿。于是他躺在沙發(fā)上口述，由我筆錄完成。那天，賓四居然一口氣說了近兩千字，他認(rèn)為已經(jīng)把他想說的交代清楚了。我征求他的同意，刪除了些重復(fù)處。這段文字又曾作了三次修正，雖只是短短幾百字，每次他都命我一再重復(fù)的念。賓四此時的精力已大不如前，反應(yīng)的靈敏度也大退步，然而他對工作仍興趣很高。以后又續(xù)作了兩次增補(bǔ)。最后一次，是端午節(jié)上午增補(bǔ)的，正是我們要遷出素書樓的前三天。增稿來不及在搬家前修正，我們夫婦說好，待搬定家盡快修正交卷。我從來沒有料到，搬一次家，會使人如此心力交瘁。在新居，我們雖曾工作兩次，但太過疲累的心身，實(shí)在難以全神貫注，以至于僅是敘述孔子的一段文字，短短一百多字，也沒能完成修定。更不用說，最后應(yīng)有的一氣呵成的全文修定了。

　　我曾表示文章太短，怕不合在論文集上發(fā)表。我又表示賓四自己未能多加闡釋，怕讀者也會和我當(dāng)初一樣，體悟不到作者的用心所在。賓四斥我為世俗之見。他說：“學(xué)術(shù)思想豈能以文字之長短來評價，又豈可求得人人能懂、個個贊成？不懂的人，就是你寫一本書來說明，他還是不會明白。能懂的人，只要一句話，也可啟發(fā)他的新知。我老矣，有此發(fā)明，已屬不易。再要作深究，已非我力所能及，只有待后來者之繼續(xù)努力。我自信將來必有知我者，待他來再為我闡發(fā)吧！”我深受感動。

　　這雖是賓四生前一篇未完成稿，但其實(shí)也可算是他的已成稿。聯(lián)副要我寫的說明，我竟然寫了幾日夜，難以交卷。每一提筆，不能自主，心已飄向遠(yuǎn)方。往事如泉涌，悲難自抑。勉力成此，也可使并世關(guān)懷愛護(hù)賓四之讀者，以見一位學(xué)者生前最后之心聲。學(xué)人寂寞，自古皆然。深恨我未能在賓四生前對此多有體會，如今已追悔莫及。死者已矣，生者情何以堪？情何以堪！

　　來源：《中國文化》1991年第4期

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