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        張旭東:美國(guó)與世界

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

          

          自晚清國(guó)門被強(qiáng)行打開之后,中國(guó)人的“天下觀”不得不變成了“世界觀”。但中國(guó)人看世界,脫不了一個(gè)特定的中國(guó)視角。中國(guó)人看“世界”,看見的往往是“中國(guó)與世界”。就是說,我們對(duì)這個(gè)“世界”的認(rèn)識(shí)總是由“中國(guó)”這個(gè)前提決定,“世界”往往不過是中國(guó)人特定興趣、利益、欲望、和想象的投射。

          研究中國(guó)人眼里的世界,得到的更多是中國(guó)人的自我認(rèn)識(shí),這并沒有什么不可理解。把“中國(guó)”換成任何一個(gè)別的國(guó)家,情形大概也差不多。問題在于,久而久之,習(xí)慣成自然,原先主觀的東西,又是不知不覺就變成了客觀的東西;
        原先只是自己相信的,一轉(zhuǎn)眼也要?jiǎng)e人相信,甚至相信別人本來就應(yīng)該相信。這種事情聽上去問題很大,但實(shí)際中卻還不至于造成大害。因?yàn)榇藝?guó)有此國(guó)的“世界觀”,彼國(guó)有彼國(guó)的“世界觀”。在不斷的摩擦、沖突、斗爭(zhēng)、磨合過程中,自會(huì)產(chǎn)生出某種客觀平衡(雖然結(jié)果從來都不見得理想或合理)。最終,人類不同群體的“自我意識(shí)”,都不得不承認(rèn)和尊重“他人”自我意識(shí)的存在,認(rèn)識(shí)到?jīng)]有他人的承認(rèn)和尊重,自己的存在不過是一個(gè)自我中心的臆想。說到底,沒有無數(shù)自有主張、不買你的帳你也拿他沒辦法的“他人”找麻煩,“自我”就永遠(yuǎn)走不出自我幻覺的嬰兒期,也就根本不成其為自我。在現(xiàn)代西方種種有關(guān)“主體”的論述里,這是從黑格爾“主人與奴隸的辯證法”到拉康(Jacques Lacan)“無意識(shí)是他人的語(yǔ)言”一路講下來的經(jīng)典理論。

          在這個(gè)參照系里面看美國(guó),確切地說,看美國(guó)怎么看他人、看世界,會(huì)有一些有趣的發(fā)現(xiàn)。

            

          美國(guó)看自己

          

          在美國(guó)民族文化和民族心理的深層,歷來有一種美國(guó)特殊論。美國(guó)大詩(shī)人惠特曼曾說:“美國(guó)的成長(zhǎng)無需任何參照系”。美國(guó)歷史學(xué)家弗雷德里克-特納(Fredrick Jackson Turner)在《邊疆在美國(guó)史上的重要意義》(1898)一文中激烈駁斥了美國(guó)文化的“歐洲種子論”,以充滿感情的文筆描述了美國(guó)人如何在向西部拓展“新邊疆”、建立新社群、特別是在與印第安人和大自然殊死搏斗過程中演變?yōu)橐粋(gè)全新的、獨(dú)立于歐洲文明的文化民族和政治民族的歷史。特納寫道:

          “邊疆是最迅速、最有效的美國(guó)化過程的戰(zhàn)線。在那里,曠野是殖民者的主宰。初來乍到時(shí),他在衣著、勤奮、工具、旅行和思維方式上都還是個(gè)歐洲人。但曠野把他從火車上拉出來,放到柞木筏子上。它把他文明的外衣剝下來,給他穿上獵人衫和鹿皮靴。它把他置于切諾基和伊洛夸斯人的小木屋里,再在房子四周圍上柵欄。轉(zhuǎn)眼間,他已經(jīng)在用削尖的木棍翻地,耕種印第安人的玉米,并象一個(gè)真正的印第安人那樣在戰(zhàn)斗中發(fā)出尖叫,把敵人的頭皮扒下來充作戰(zhàn)利品了。”(《美國(guó)史上的邊疆》,紐約1996年版,第4頁(yè))

          由此上溯,當(dāng)年乘“五月花號(hào)”逃避宗教迫害而逃到美洲的英國(guó)清教徒,抵達(dá)新大陸后,感恩之余,當(dāng)然會(huì)慶幸自己把一個(gè)腐朽、暴虐、等級(jí)森嚴(yán)、不容忍異端的老歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了身后。在這塊上帝的賜地上面,正好畫“最新最美的圖畫”(這幅圖畫中隱含的種族滅決的殺氣往往不便提及)。早有西方學(xué)者指出,美國(guó)“起源”的神話總是和“抵達(dá)”的神話(包括由此以來歷代各族新移民的“抵達(dá)”)攪和在一起。而“抵達(dá)”的道德含義,就是別處的人都是多多少少有污點(diǎn)的,只有我們自己是純潔的;
        別處的人都多少帶著舊世界的烙印,而只有新世界的居民才真正代表人類的未來,是真正的“新人類”。

          美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家,多元社會(huì)。當(dāng)代美國(guó)文化在一定程度上是一種多元文化,這在一定程度上解釋了為什么美國(guó)文化在世界各地都尤其是吸引力。但美國(guó)社會(huì)內(nèi)部的多元也給普通美國(guó)人以一種幻覺,覺得不用出美國(guó)國(guó)界就可以了解世界,或者美國(guó)就是世界。這里被忽略掉的是這樣一個(gè)事實(shí):美國(guó)新老移民固然從世界各地帶來了不同的文化,但他們都要經(jīng)過“美國(guó)化”的過程才能作為美國(guó)社會(huì)主流的一部分,參與界定美國(guó)文化的斗爭(zhēng)。進(jìn)一步看,在美國(guó)國(guó)民精神認(rèn)同和自我認(rèn)識(shí)的核心,卻仍有一種美國(guó)式的本質(zhì)論。這種美式“華夷之辨”,就連“唇齒相依”、同文同種的鄰國(guó)加拿大也不放過。不久前和一位加拿大史學(xué)家在酒后歷數(shù)美國(guó)人拿加拿大和加拿大人開涮的笑話,笑完了他卻認(rèn)真地告訴我,美國(guó)是以獨(dú)立革命立國(guó),而在革命期間,效忠英王、不愿獨(dú)立的殖民地居民跑到了北方,是為加拿大的來歷。直到現(xiàn)在,加拿大還是英聯(lián)邦的成員。所以在美國(guó)人眼里,加拿大因?yàn)楹屠蠚W洲的瓜葛,在根子上總顯得不純正、有奴氣,沒有真正跨入“人類歷史的新紀(jì)元”。但他也指出,具有諷刺意義的是,正因?yàn)榧幽么蠛汀袄蠚W洲”的瓜葛,目前加拿大在許多美國(guó)人眼里又變成了一種較為溫和、節(jié)制、公正和文明的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度(即西歐、北歐福利國(guó)家形式的資本主義)的體現(xiàn)。比方說,加拿大公民免費(fèi)享受全民醫(yī)療保險(xiǎn),而美國(guó)卻有五千萬(wàn)人,即總?cè)丝诘慕宸种回?fù)擔(dān)不起醫(yī)療保險(xiǎn)。美國(guó)的富人和上中產(chǎn)階級(jí)或許享有全世界最先進(jìn)(也最昂貴)的醫(yī)療服務(wù),但許多基本的全民健康指數(shù)卻是工業(yè)化國(guó)家里面最低的。紐約市的嬰兒死亡率甚至不下于中美洲一些不發(fā)達(dá)國(guó)家。難怪古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾公開羞辱美國(guó),表示古巴可以免費(fèi)為美國(guó)培養(yǎng)醫(yī)生,條件是他們畢業(yè)后不去派克大道(曼哈頓的高級(jí)住宅區(qū))開診所,而是去密西西比的鄉(xiāng)村為貧民工作。

          美國(guó)的“不需要任何參照系”的文化心理傳統(tǒng),在美國(guó)國(guó)家的成長(zhǎng)史上無疑是一種自我進(jìn)取、自我肯定,不墨守成規(guī)、勇于創(chuàng)新的積極因素。但它一旦以當(dāng)今世上唯一超級(jí)大國(guó)的實(shí)力和霸業(yè)為背景,其看世界的眼光和角度會(huì)發(fā)生怎樣的變化合物扭曲呢?當(dāng)它由自身特殊的角度決定的“世界圖景”,在不知不覺間變成一個(gè)理所當(dāng)然的“真理”,被冠冕堂皇地稱為“國(guó)際秩序”、“世界潮流”、“歷史規(guī)律”、“人類未來”,美國(guó)當(dāng)今世界事務(wù)上,又將扮演什么樣的角色呢?

            

          美國(guó)看世界

          

          本來,美國(guó)橫跨北美大陸,大西洋和太平洋把它同人類歷史紛爭(zhēng)的核心區(qū)域,即歐亞大陸遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔開。北面的鄰國(guó)雖然在自然面積上超過美國(guó),但其實(shí)是“一個(gè)平躺在美國(guó)身上的智利”—這是美國(guó)小學(xué)教科書對(duì)加拿大經(jīng)濟(jì)地理和人文地理的“深入淺出”的介紹,指的自然是所有加拿大區(qū)區(qū)兩千萬(wàn)人口大都居住在離美加邊境150英里內(nèi)的區(qū)域里,實(shí)際上是一個(gè)空間狹窄的小國(guó)。南邊的墨西哥,則早已淪為美國(guó)內(nèi)部的第三世界,成了一個(gè)反義的“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”(低工資、低技術(shù)、勞動(dòng)力密集型經(jīng)濟(jì))。該國(guó)一位羅馬天主教紅衣大主教在祈禱時(shí)曾哀嘆墨西哥的命運(yùn)是“離上帝太遠(yuǎn),離美國(guó)太近”。美國(guó)自門羅總統(tǒng)(Monroe, 00-00)以來,就把整個(gè)中、南美洲視為自己天然的勢(shì)力范圍,不容他人染指。至今,整個(gè)西半球,包括古巴這個(gè)“眼中釘、肉中刺”在內(nèi),沒有一個(gè)國(guó)家能對(duì)美國(guó)造成任何意義上的威脅或挑戰(zhàn)。美國(guó)安全環(huán)境之優(yōu)越舒展,實(shí)為其他國(guó)家做夢(mèng)也不敢想。

          事實(shí)上,美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)地緣優(yōu)勢(shì)和與“舊世界”的相對(duì)隔離在歷史上的確培養(yǎng)出一種保守主義、孤立主義傳統(tǒng),它的目光內(nèi)向,對(duì)外界不感興趣,在對(duì)外交往上主張以美國(guó)現(xiàn)實(shí)利益為基準(zhǔn),量力而行,少管閑事,置身事外(世外),拒絕充當(dāng)救世主或世界警察的角色,以便專心享受上帝給他們的這個(gè)得天獨(dú)厚,安全富饒的家園。從歷史上看,往往是倒自由派或“左翼”不停地呼吁美國(guó)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任,積極介入國(guó)際事務(wù),傳播和推廣美國(guó)的自由民主制度。美國(guó)外交和國(guó)家安全戰(zhàn)略思想的內(nèi)部分野,簡(jiǎn)單地說就是右翼現(xiàn)實(shí)主義和左翼理想主義之間的分歧。這種傳統(tǒng)格局直到冷戰(zhàn)以后,新保守主義的“右翼激進(jìn)派”開始主導(dǎo)美國(guó)戰(zhàn)略思想后才被打破。

          新保守主義作為一種政治思想很復(fù)雜,但在實(shí)際層面上,則是把傳統(tǒng)右翼的注重實(shí)利和傳統(tǒng)左翼的理想主義結(jié)合起來,并推上一個(gè)神學(xué)高度。在遭受9-11恐怖主義襲擊之后,小布什政府表述了一種具有“道德清晰性”的國(guó)家政策:美國(guó)肩負(fù)在全世界傳播自由民主繁榮的福音、維護(hù)現(xiàn)有世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化格局的不可推卸的責(zé)任;
        誰(shuí)反對(duì)美國(guó)誰(shuí)就是邪惡;
        誰(shuí)不是美國(guó)的朋友就是美國(guó)的敵人(“you are either with me or against me”);
        美國(guó)有權(quán)利和義務(wù)摧毀邪惡國(guó)家,在敵視美國(guó)的地方搞“政權(quán)更迭”(regime change)和“國(guó)家重建”(nation-building)。顯然,這種以捍衛(wèi)美國(guó)國(guó)家安全為名的進(jìn)攻性外交軍事政策,極大地沖擊、動(dòng)搖、甚至瓦解了傳統(tǒng)的國(guó)際法框架、國(guó)家主權(quán)概念、和正義戰(zhàn)爭(zhēng)的基本準(zhǔn)則,在美國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際上都召來了引發(fā)了廣泛的憂慮和批評(píng)。

          本文意不在深入分析這一思想形成的來龍去脈,而只是想基于美國(guó)目前道德上和全球戰(zhàn)略上自我定位,推想一下它與“他人”的關(guān)系。我的一個(gè)感覺是,似乎正是以美國(guó)特殊論(也可譯作美國(guó)例外論)為核心的美國(guó)民族精神認(rèn)同,使美國(guó)像得了強(qiáng)迫癥似地要不斷地向自己和別人證明這個(gè)世界上少了美國(guó)不行,證明美國(guó)文明的普遍意義。

        似乎正是美國(guó)國(guó)家安全的得天獨(dú)厚的自然及地緣條件,使得美國(guó)坐立不安,到處搜尋假想敵,對(duì)傳統(tǒng)文明的核心地帶,即歐亞大陸深具戒心,唯恐一體化的西歐和東亞的崛起將美國(guó)邊緣化。似乎正是美國(guó)目前相對(duì)于其他國(guó)家和地域享有的全面優(yōu)勢(shì),使得美國(guó)走到了“居安思危”的極端,對(duì)美國(guó)霸權(quán)的未來憂心忡忡。它像一個(gè)少年得志,一帆風(fēng)順的年輕人,面對(duì)未來時(shí)雖然躊躇滿志,內(nèi)心卻滋長(zhǎng)著一種憂郁癥。他擔(dān)心他的好運(yùn)氣已經(jīng)到了盡頭,擔(dān)心他的天才和能量已經(jīng)在不知不覺間消耗殆盡。他怕以后自己的漫長(zhǎng)人生走的將是一條下坡路。

          眾所周知,美國(guó)打破孤立主義傳統(tǒng),全面、積極地介入世界事務(wù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是第二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)前的美國(guó)雖早已是全世界頭號(hào)工業(yè)化國(guó)家,但在國(guó)際舞臺(tái)上,卻還不是一個(gè)決定性的角色。大戰(zhàn)之后,歐洲和亞洲一片廢墟,美國(guó)的國(guó)力卻因戰(zhàn)爭(zhēng)需求的刺激和戰(zhàn)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的計(jì)劃性和相對(duì)平等而獲得空前的增強(qiáng)。戰(zhàn)后美國(guó)的物質(zhì)出產(chǎn)一度占到全世界的一半以上,在世界各地都有駐軍,在世界事務(wù)上具有極大的影響力,是不折不扣地全球帝國(guó)。與此同時(shí),美國(guó)國(guó)家安全和國(guó)家利益的“底線”,也隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治勢(shì)力的膨脹而全面擴(kuò)張。在“冷戰(zhàn)”前,美國(guó)的戰(zhàn)后世界圖景就大體形成。冷戰(zhàn)期間的“遏止世界共產(chǎn)主義”,不過是為其既定戰(zhàn)略增添了意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)和政策上的急迫性和直接性。在四、五十年代美國(guó)戰(zhàn)略思維里,美國(guó)國(guó)家安全的邊界已經(jīng)不是大西洋和太平洋的中線,也不是兩大洋的彼岸,而是大西洋和太平洋周邊國(guó)家的內(nèi)陸邊界。就是說,美國(guó)“不允許兩大洋的周邊出現(xiàn)敵視美國(guó)的國(guó)家”。正是基于這一戰(zhàn)略安全底線,美國(guó)戰(zhàn)后在亞洲駐軍日本。在“丟失了中國(guó)”之后,出兵朝鮮,在越南支持法國(guó)的殖民利益并最終取而代之。在歐洲,則是推行“馬歇爾計(jì)劃”,幫助西歐的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,確保西德的民主化、西方化,等等。與此相輔,美國(guó)積極在中東排斥英法傳統(tǒng)利益,利用蘇伊士運(yùn)河危機(jī)把英法擠出中東,在軍事上扶植以色列,在中東一系列產(chǎn)油國(guó)支持封建家族的獨(dú)裁統(tǒng)治,以便全面控制全世界最大的能源。美國(guó)冷戰(zhàn)思維之父喬治-凱南在四十年代就曾說,只要美國(guó)控制了中東的石油,就一勞永逸地堵住了日本再次挑戰(zhàn)美國(guó)的道路。其眼光之長(zhǎng)遠(yuǎn),不得不令人驚嘆。

            

          美國(guó)理想主義的帝國(guó)夢(mèng)

          

          應(yīng)該承認(rèn),美國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)之后隨著軍事占領(lǐng)的自然擴(kuò)張,客觀上使美國(guó)一時(shí)在站在了全球張略思維的制高點(diǎn)上,得以憑借國(guó)力把本國(guó)利益和戰(zhàn)后世界秩序的重建視為一體,并得到世界上不少國(guó)家的認(rèn)可甚至支持。美國(guó)戰(zhàn)后的國(guó)力和全球布局使得它在“冷戰(zhàn)”過程中一直對(duì)蘇聯(lián)保持著總體上的優(yōu)勢(shì)和攻勢(shì)。當(dāng)蘇聯(lián)出人意料地土崩瓦解,美國(guó)在一夜之間變成了世上唯一的、沒有戰(zhàn)略對(duì)手的霸主。美國(guó)同世界上任何一個(gè)國(guó)家之間的力量的“絕對(duì)的不對(duì)稱性”就成了當(dāng)今世界格局的基本特征。

          在這個(gè)世界歷史的十字路口,美國(guó)的自我認(rèn)識(shí)和自我定位發(fā)生了一系列變化。當(dāng)代世界的不少觀察家(其中不乏美國(guó)官員和學(xué)者)尖銳地指出,美國(guó)當(dāng)前戰(zhàn)略思維的問題在于它“力圖把暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)永久化,變成固定的、不容挑戰(zhàn)的世界秩序”。其實(shí),這種唯我獨(dú)尊、不容他人謀求與美國(guó)平起平坐的地位的戰(zhàn)略思維早在冷戰(zhàn)期間就已成型,只是直到現(xiàn)在才變成了美國(guó)權(quán)力精英的公開的、赤裸裸的信條;粮裨缭谄呤甏驮@樣說:“所有人必須認(rèn)識(shí)到,在這個(gè)世界上只有美國(guó)有全球利益和全球責(zé)任,其他國(guó)家只有地區(qū)性利益和地區(qū)性責(zé)任。美國(guó)政策的核心,就是把美國(guó)的軍事優(yōu)勢(shì)保持在一個(gè)足以讓任何人放棄有朝一日挑戰(zhàn)美國(guó)的企圖的水平上”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          基辛格是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)略家,但他所表述的美國(guó)與世界的關(guān)系卻反映了美國(guó)統(tǒng)治的主導(dǎo)思想。當(dāng)今美國(guó)新保守主義的激進(jìn)戰(zhàn)略則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,公開宣揚(yáng)美國(guó)有權(quán)利和義務(wù)維護(hù)美國(guó)治下的世界和平(Pax Americana),以此為準(zhǔn),可以“限制”或“取消”同美國(guó)作對(duì)的國(guó)家的主權(quán),甚至僅憑美國(guó)“所感受到的威脅”(perceived threat),就可以向別國(guó)不宣而戰(zhàn),發(fā)動(dòng)“先發(fā)制人的打擊”(preemptive strike)。冷戰(zhàn)以后美國(guó)的軍事戰(zhàn)略部署,特別是導(dǎo)彈防御計(jì)劃,統(tǒng)統(tǒng)圍繞著一個(gè)指導(dǎo)原則,就是利用美國(guó)的技術(shù)優(yōu)勢(shì),將美國(guó)國(guó)家安全提升到這樣一個(gè)全新的水平:誰(shuí)也打不到美國(guó),而美國(guó)可以想打誰(shuí)就打誰(shuí)。本來,任何一個(gè)國(guó)家維護(hù)自身的安全,都是天經(jīng)地義的事情。但唯獨(dú)美國(guó),對(duì)自身絕對(duì)安全的追求,似乎必須建立在別人的絕對(duì)不安全基礎(chǔ)上。這雖然同美國(guó)超級(jí)大國(guó)地位有關(guān),但更是美國(guó)對(duì)外政策使然。

          這種軍事優(yōu)勢(shì)自然要以科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)領(lǐng)域的全面優(yōu)勢(shì)為后盾。事實(shí)上,以軍事技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展,通過國(guó)家在軍事領(lǐng)域的投資把科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)開發(fā)投資和成本“社會(huì)化”,從而保證經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里利潤(rùn)和收益的“私人化”,一直是美國(guó)新保守主義政府奉行(但不一定明言)的政策。這實(shí)際上和資本主義發(fā)展歷史上的商戰(zhàn)結(jié)合,以武力占領(lǐng)資源和市場(chǎng)的傳統(tǒng)一脈相承?梢哉f,不了解美國(guó)作為全球帝國(guó)的戰(zhàn)略勢(shì)態(tài),就不可能深入了解美國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu),反之亦然。

          這種以自己的無限主權(quán)界定別人的“有限主權(quán)”的做法在現(xiàn)有國(guó)際法法理學(xué)意義上當(dāng)然說不通,在其推行的實(shí)踐中,給人的“道德教訓(xùn)”不過是“力就是理”(Might is Right),誰(shuí)的拳頭大誰(shuí)說了算。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)大師、麻省理工學(xué)院教授、政治評(píng)論家喬姆斯基(Noam Chomsky)一直把美國(guó)叫做“最大的流氓國(guó)家”,就是這個(gè)道理。這自然不是美國(guó)想要在世界上給自己樹立的形象。其實(shí),對(duì)于美國(guó)對(duì)外政策的雙重標(biāo)準(zhǔn),就連美國(guó)國(guó)內(nèi)主流媒體也心知肚明。許多報(bào)紙的社論和評(píng)論都指出,這次美國(guó)以“反恐”威名攻打伊拉克,但至今既不能證明薩達(dá)姆和本拉登之間的關(guān)聯(lián),也不能提供伊拉克有大規(guī)模殺傷性武器的證據(jù),可謂欲加之罪,何患無辭;
        但面對(duì)北朝鮮的公開叫板,卻無計(jì)可施,一讓再讓。這種對(duì)比昭示給其他所謂“流氓國(guó)家”(rogue state)的道理再明白不過,這就是:趕緊發(fā)展核武器,沒有原子彈就要挨打。美國(guó)事實(shí)上變成當(dāng)今世界核擴(kuò)散的一個(gè)推動(dòng)因素,這當(dāng)然也不是美國(guó)想要看到的結(jié)果。

          美國(guó)在當(dāng)今是世界上的所作所為,在不少人(包括許多正直的美國(guó)人)眼里是地道的霸道行徑。美國(guó)國(guó)家精英對(duì)美國(guó)戰(zhàn)略所作的描述和說明,也被許多人視為赤裸裸的權(quán)力話語(yǔ)。但事實(shí)上,如果能從美國(guó)如何以自己主觀的自我形象出發(fā)去看世界,再?gòu)陌醋约阂庵舅茉斓氖澜缰羞M(jìn)一步得出有關(guān)自我認(rèn)識(shí)的結(jié)論,人們就可以看到,在美國(guó)明目張膽的霸權(quán)論述下面,的確有一種“道德理想主義”基礎(chǔ)。這一精神基礎(chǔ)一般被稱作“威爾遜理想主義”(威爾遜是一次世界大戰(zhàn)期期間的美國(guó)總統(tǒng),曾在巴黎和會(huì)上提出民族自決的理念)。這種理念和美國(guó)立國(guó)的清教徒理想主義精神和“美國(guó)天命論”(the manifest destiny)一脈相通,認(rèn)為古往今來所有別的國(guó)家都僅僅基于自身的利益行事,而唯獨(dú)美國(guó)的行為出自于一種高貴純正的理念(自由、民主、追求幸福的權(quán)利,等等)。因而美國(guó)是歷史的前衛(wèi)(pioneer of history),代表著人類的未來。美國(guó)的未來既然代表著人類的未來,美國(guó)當(dāng)然就應(yīng)該追求對(duì)全世界的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán),保證自己的價(jià)值觀和軍事優(yōu)勢(shì)永遠(yuǎn)不受挑戰(zhàn)。既然美國(guó)要的是所有人都想要的,既然美國(guó)的成就自然會(huì)使全人類受益,總而言之,既然對(duì)美國(guó)有好處的對(duì)全世界也有好處,美國(guó)有的是所有別人都喜歡的(即便不喜歡也得吃不了兜著走),那么美國(guó)當(dāng)然就有基于自己的判斷對(duì)外動(dòng)用武力的絕對(duì)自由。在喬姆斯基看來,這就是威爾遜理想主義的“現(xiàn)實(shí)世界版本”。

          有意思的是,美國(guó)可以認(rèn)為自己是人類歷史上史無前例的善的力量的代表,但這種自我認(rèn)識(shí)其實(shí)一點(diǎn)也不“史無前例”。當(dāng)大英帝國(guó)處在它權(quán)力和財(cái)富的頂峰時(shí),英國(guó)人曾用幾乎一模一樣的語(yǔ)言形容自己,為自己的霸業(yè)作道德理想主義辯護(hù)。古典自由主義大師穆勒(嚴(yán)復(fù)翻譯的穆勒《名學(xué)》曾在晚清思想界產(chǎn)生重大影響),就曾為英國(guó)在海外的殖民主義和由炮艦開路的“自由貿(mào)易”辯解,其言詞在今天讀來,令人覺得匪夷所思:

          “歐洲各國(guó)并不理解英國(guó)是人類歷史上的一個(gè)真正的新事物,她的行為僅僅是為他人服務(wù)。她致力于和平,當(dāng)野蠻人把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加在她頭上時(shí),她無私地負(fù)擔(dān)了勝利的代價(jià),但卻與四海之內(nèi)的所有人分享勝利的果實(shí)”。

          在穆勒眼里,英國(guó)代表著“理想主義的世界新秩序”和人類“最高原則和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”,她做的僅僅是在世界范圍內(nèi)“消滅違反人性的東西”。大英帝國(guó)早已“無可奈何花落去”,美國(guó)的帝國(guó)想象正方興未艾,但它是否只是一場(chǎng)歷史悲劇的喜劇性重復(fù)呢?

            

          自我的暴政

          

          目前美國(guó)是世界上軍事頭號(hào)大國(guó),其軍費(fèi)開支約占全世界軍費(fèi)總開支的一半,但其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量占世界經(jīng)濟(jì)總體的比例已下降到25%以下,略遜于歐盟,更遠(yuǎn)低于東亞(30%)。隨著歐盟一體化進(jìn)程的加快和中國(guó)迅速的崛起,美國(guó)的單極、自我中心的世界觀不能不受到極大的挑戰(zhàn)。在這樣的條件下,美國(guó)主宰歐、亞大陸事務(wù)的戰(zhàn)略企圖心,非但很難體現(xiàn)出什么道德理想主義的宏大遠(yuǎn)景,反倒因?yàn)榱Σ粡男,捉襟見肘,常常顯出一種不太說得出口的心理。美國(guó)在地緣政治上的“分而治之”的思路就是一例。在東亞,美國(guó)在中、日之間搞相互牽制的平衡術(shù),在大陸和臺(tái)灣的統(tǒng)一問題上保持“戰(zhàn)略性模糊”,維持甚至擴(kuò)大向臺(tái)灣出售武器,這些都為國(guó)內(nèi)讀者耳熟能詳。事實(shí)上,美國(guó)對(duì)也歐洲有相似的政策主導(dǎo)思想。面對(duì)以德法同盟為核心的歐洲一體化進(jìn)程,美國(guó)一方面拉住英國(guó),一方面別有用心地將俄國(guó)以外的東歐稱為“新歐洲”,就是認(rèn)定剛剛從蘇聯(lián)控制下解放出來,經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的東歐諸國(guó)要比西歐國(guó)家更容易受美國(guó)的主導(dǎo),更熱衷于美式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革,更接受美國(guó)的價(jià)值觀念,也更依賴美國(guó)的幫助,因此可以被用來往歐洲一體化進(jìn)程中“摻沙子”。如果東歐廉價(jià)勞動(dòng)力大舉涌入西歐,西歐傳統(tǒng)的福利國(guó)家制度就可能被拖垮。

          在當(dāng)代美國(guó)戰(zhàn)略的縱橫家思維之外,在更深一個(gè)層次上,人們看到的不是美國(guó)以往對(duì)自身制度的自信,而是一種對(duì)美國(guó)以外出現(xiàn)某種令人向往的社會(huì)制度、生活方式、和經(jīng)濟(jì)活力的可能性的越來越大的戒心和不容忍。在喬姆斯基看來,西歐(法、德、北歐、包括美國(guó)的“戰(zhàn)略伙伴”英國(guó))福利國(guó)家式的資本主義發(fā)展模式,在美國(guó)眼里已經(jīng)是一種潛在的挑戰(zhàn),因?yàn)樗鄬?duì)于美式資本主義構(gòu)成了一種“成功的蔑視”(successful defiance),它的某些方面,比如基于國(guó)家稅收的全民醫(yī)療制度,在美國(guó)公眾輿論中深得人心,頗受歡迎。因此,西歐社會(huì)民主性質(zhì)的資本主義發(fā)展模式,就同第三世界所探索的獨(dú)立自主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路一樣,對(duì)美國(guó)的全球霸權(quán)來說是一種“病毒”。以法德兩國(guó)為核心的西歐諸國(guó)這次在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)問題上和美國(guó)大唱反調(diào),說來實(shí)在是有深層的原因。

          在這個(gè)語(yǔ)境里面,美國(guó)眼里的東亞,特別是中國(guó),就有不同尋常的含義。美國(guó)公開的官方報(bào)告指出,今天的東北亞是“國(guó)際商務(wù)活動(dòng)和技術(shù)創(chuàng)新的中心”;
        是“過去二十年來全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的區(qū)域”;
        其經(jīng)濟(jì)總量占全球的30%;
        外匯儲(chǔ)備占世界總儲(chǔ)備的一半;
        該區(qū)域的幾個(gè)國(guó)家“吸引了全球幾乎一半的外資直接投資”,并且正在變成國(guó)際資本出口的一個(gè)主要來源;
        美國(guó)同東亞的貿(mào)易額已經(jīng)超過它和整個(gè)歐洲的貿(mào)易額。與世界上其他區(qū)域相比,東亞地區(qū)是一個(gè)高度整合的經(jīng)濟(jì)實(shí)體:它既有豐富的自然資源(包括俄國(guó)遠(yuǎn)東地區(qū)的豐富資源),大量訓(xùn)練良好的勞動(dòng)力,又有資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。

          更為關(guān)鍵的是,東亞諸國(guó)具有深厚悠久的文化、發(fā)達(dá)的國(guó)家傳統(tǒng)(即政治文化和道德文化傳統(tǒng))、強(qiáng)烈的民族認(rèn)同,一旦走出漫長(zhǎng)而痛苦的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期,必定在生活世界的所有領(lǐng)域形成一套自主的秩序,在客觀上(如果不同時(shí)也在主觀上)形成對(duì)于美國(guó)制度的一種“成功的蔑視”。美國(guó)針對(duì)中國(guó)的種種戰(zhàn)略部署,歸根結(jié)底,在于防范這樣一種可能性,即在東亞大陸出現(xiàn)一種美式資本主義框架之外的生活方式和價(jià)值理想,一種獨(dú)立于美國(guó)理念的人類歷史遠(yuǎn)景。

          今天的美國(guó)在世界上仍然享有獨(dú)一無二的霸權(quán),但隨著西歐特別是東亞“重返它們?cè)跉v史上曾經(jīng)享有的地位”,美國(guó)或許對(duì)自己尚不滿百年的主導(dǎo)世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)生了信心危機(jī)。然而美國(guó)對(duì)潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的打壓和圍堵如果變成了一場(chǎng)對(duì)一切美國(guó)視為異己的歷史可能性的防范,美國(guó)也就走到了自身道德理想主義的對(duì)立面。當(dāng)自我肯定變成了對(duì)一切他人的否定,自我也就變得日益空洞化。古往今來,一切大帝國(guó)都?xì)缬谝环N叫做“帝國(guó)過度擴(kuò)張”(imperial over-stretch)的疾病。而自我的暴政則是帝國(guó)過度擴(kuò)張的道德基礎(chǔ)。

            

          2003年12月7日

          紐約-俄勒岡

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