近來，國際文化問題成為了熱門話題，尤其是韓國申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國人發(fā)明的稱之為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說都是韓國人，甲骨文乃韓國人發(fā)明的，“活字印刷”也是韓國人發(fā)明的，王羲之《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的等等，不一而足。最近，韓國又宣布將在全球一百個地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”，而日本也在海外增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”欲與中國的“孔子學(xué)院”抗衡�？梢哉f，中國的和平崛起使得周邊國家對大國文化形象有新的體認(rèn)。當(dāng)然，對此類文化之爭我們不得不深加關(guān)注。

　　近些年來，東亞的崛起使得國家文化形象成為世界認(rèn)同的焦點(diǎn)。世界北半球有最富的三大洲，北美洲的文化、政治、經(jīng)濟(jì)都統(tǒng)一起來，歐洲的經(jīng)濟(jì)、文化，連貨幣都已經(jīng)統(tǒng)一，唯有作為“后發(fā)地區(qū)”亞洲沒有統(tǒng)一起來。北美或者歐盟出大問題的可能性不大，而亞洲的機(jī)遇和危險似乎都雙重存在�？纯唇袢諄喼�，東亞南亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題不少，諸如朝核爭端、東海局勢、臺灣問題、南沙群島糾紛、克什米爾問題、印巴爭端等，均發(fā)生在亞歐大陸的亞洲部分。再加上日韓問題和俄羅斯等問題，大都一觸即發(fā)。一些人認(rèn)為和平盛世應(yīng)高枕無憂，我倒覺得應(yīng)居安思危！

　　在新世紀(jì)國際爭端和地緣政治語境中，韓國對文化輸出可以說是作為國策對待之。為了擴(kuò)散“韓流”在東亞的影響，塑造東亞大國形象，可持續(xù)地提升韓國的國際地位，新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界尤其是東亞民眾免費(fèi)教韓國文字和文化，使得現(xiàn)有學(xué)習(xí)韓語的百萬余人借“韓流”大潮迅速膨脹，使全球更多的人認(rèn)識到韓國的文化的重要性。而日本因?yàn)槎��?zhàn)罪行其國際形象一直不佳，如今又對中國的崛起抱有很深的成見，為了成為未來親善的國家形象，同時為了同中國在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，日本政府有鑒于全世界正學(xué)習(xí)日語的外國人僅僅236萬，計劃在全球各地增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”100所以上，學(xué)習(xí)中心的規(guī)模擴(kuò)大近10倍，從而從文化深層次改善世界對日本的看法。

　　我們知道，中國的“孔子學(xué)院”是學(xué)習(xí)德國的歌德學(xué)院和英國文化委員會而開辦的，是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營利性公益機(jī)構(gòu)，覆蓋全球49個國家和地區(qū)的“孔子學(xué)院”共123所，對傳播中國文化形象作了扎實(shí)的工作，全球?qū)W習(xí)漢語的外國人已經(jīng)達(dá)到4000萬人左右。在全球化時期，傳播語言對傳播本國文化，使他國人對本國文化親近確有成效。同時，任何一個國家在國際事務(wù)中，除了經(jīng)濟(jì)軍事這類硬實(shí)力以外，向海外傳播擴(kuò)散本國語言和文化的軟實(shí)力（soft power）的重要性自不待言。表面上文化確乎很“軟”，但是一種不可忽略的偉力。這種軟實(shí)力在全球化時期反對霸道張揚(yáng)王道中大有用場，缺此不可。可以說，充分尊重差異性文化，是未來人類和平共處的重要地基，東西方文化互動是人類做出的最富于人性魅力的選擇。

　　隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快，東亞任何一個現(xiàn)代國家都無法忽視中國和平崛起這一事實(shí)。盡管由于冷戰(zhàn)心理模式作祟，周邊有的國家對中國仍然懷疑和不信任，“中國威脅論”“中國崩潰論”不絕于耳。但這一點(diǎn)無法改變：人類文明需要一個和平崛起的文化可持續(xù)發(fā)展的中華文明，中國必將與日本韓國印度共存于東亞和南亞，不管人們愿意還是不愿意都不能改變這一結(jié)構(gòu)。因而，日韓等國在文化誤讀和文化戰(zhàn)爭的國際大形勢中，明白了“攻心為上，攻城為下”的道理，選擇了最具有持久力量的對外文化傳播方式，使其不落中國之后，達(dá)到抗衡中國文化和平輸出的目的。也許少一些冷戰(zhàn)思維的話，“孔子學(xué)院”、“世宗學(xué)院”、“日語中心”各自不斷開拓，會使東亞文明整體海外傳播提升到一個新的高度。

　　全球化在“科技一體化”和“制度并軌化”基本完成之后，“文化對話化”和“宗教非沖突化”已經(jīng)成為各國首腦的議事日程上的頭等大事。上個世紀(jì)八十年代美國戰(zhàn)略理論家亨廷頓提出“文明沖突論”，說明在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會導(dǎo)致世界性戰(zhàn)爭。其后東歐著名思想家齊澤克提出“文明差異論”，說明在同一種文明形態(tài)內(nèi)部同樣可能爆發(fā)文明沖突。因此，中心話語同邊緣話語對話、少數(shù)民族同主體民族的對話、宗主國同殖民地的對話尤為必要。無疑，文明對話的差異、語言之間的差異、文化間的差異導(dǎo)致的文化戰(zhàn)爭十分復(fù)雜。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，人類如果忽略文化軟實(shí)力間的和諧互補(bǔ)，就將為文化差異導(dǎo)致的文明沖突付出巨大代價。

　　當(dāng)今世界性文化重大轉(zhuǎn)折是：國際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競爭正顯現(xiàn)為文化競爭，或者說那種可見的國力“硬實(shí)力”競爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競爭所遮掩，這無疑是國際文化未來的基本戰(zhàn)略格局，對此不可不察。

相關(guān)熱詞搜索：孔子 學(xué)院 我看 韓國 世宗