【內(nèi)容提要】所謂政治家，就是那些掌握著特殊的社會(huì)公共權(quán)力、可以合法地調(diào)配社會(huì)資源，并按照一定的社會(huì)理想進(jìn)行社會(huì)改造的人物。政治家必須要有獨(dú)具特色的思維能力本文以為，以下幾個(gè)方面的思維能力是政治家所必須具備的：一、見(jiàn)微知著的洞察力；
二、卓越的理論思維能力；
三、立體性思維能力；
四、批判性思維能力；
五、創(chuàng)造性思維能力。

　　【關(guān)鍵詞】政治家 思維

　　一提起政治家，人們很自然地就會(huì)聯(lián)想起中國(guó)的秦皇漢武、唐宗宋主、成吉思汗、康乾大帝，以及毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，就會(huì)想起古代波斯帝國(guó)的創(chuàng)始人大流士，古羅馬的愷撒、屋大維，馬其頓的亞歷山大大帝，俄國(guó)的彼得大帝，法國(guó)的拿破侖，日本的明治天皇，以及斯大林、羅斯福、丘吉爾……總之,在一般人的心目中,政治家特指那些掌握了無(wú)限的國(guó)家權(quán)力、只要振臂一呼就能應(yīng)者云集的大人物，政治家在某種程度上與權(quán)力、甚至與權(quán)術(shù)是同義語(yǔ)。應(yīng)該說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)，如果僅僅從政治活動(dòng)的表面現(xiàn)象來(lái)看，確有一定的正確性。但如果將其作為一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定義，那就非常的不合適了。要搞清政治家的含義，首先必須要搞清政治的含義。

　　關(guān)于政治的定義，可以說(shuō)是五花八門(mén)、歧義疊出了。國(guó)內(nèi)的一些大眾辭書(shū)將其定義為“政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在內(nèi)政及國(guó)際關(guān)系方面的活動(dòng)” ，此定義主要側(cè)重于人們的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的范圍，比較籠統(tǒng)，不易為人們所精確理解、把握。有人將政治從狹義和廣義兩個(gè)方面加以定義。廣義的政治乃指“權(quán)力的運(yùn)作，指的是君主或官員的活動(dòng)”，狹義的政治之定義乃指“其一，關(guān)注公共事務(wù)，而非私人事務(wù)；
其二，就其本意而言，應(yīng)該由眾人關(guān)注眾人的事務(wù)，而不應(yīng)該是以暴力方式或灌輸方式強(qiáng)行推行某種觀念、某種意識(shí)形態(tài)�！� 也有人認(rèn)為政治是“在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會(huì)關(guān)系�！� 這個(gè)定義有點(diǎn)抽象，不易為一般人所理解。以上三個(gè)關(guān)于政治的定義雖然在具體的語(yǔ)言表述上各有差異，但也有共同點(diǎn)，即都在邏輯上承認(rèn)政治是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，這種活動(dòng)與社會(huì)上很多人的利益密切相關(guān)，因此它必須要借助公共權(quán)力才能得以正常地運(yùn)行。歸根結(jié)底，政治是與公共權(quán)力緊密相聯(lián)的一種特殊的社會(huì)活動(dòng)。

　　了解了政治的基本特征后，我們也就可以對(duì)政治家的基本特征進(jìn)行粗略認(rèn)識(shí)了。所謂政治家，就是那些掌握著特殊的社會(huì)公共權(quán)力、可以合法地調(diào)配社會(huì)資源，并按照一定的社會(huì)理想進(jìn)行社會(huì)改造的人物。政治家與一般的在政府部門(mén)供職的政治人物是有區(qū)別的，這種區(qū)別就在于政治家需要有自己的政治理想、政治價(jià)值觀，而一般的政治人物則只不過(guò)在依章辦事而已。普通民眾之所以對(duì)政治家感到神秘，之所以對(duì)于那些政治英雄人物推崇有加，一個(gè)重要的原因是對(duì)于他們（她們）手中曾經(jīng)握有的、或正在握有的公共權(quán)力所具有的威力的懼懾和向往的結(jié)果�？梢哉f(shuō)，在很大的程度上，政治家是社會(huì)實(shí)驗(yàn)的直接指揮官。有的時(shí)候，個(gè)別的政治家甚至是決定特定社會(huì)發(fā)展模型、發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)鍵性因素。正因?yàn)檎�治家的作用如此重要，人們�?duì)于政治家的素質(zhì)也就有著特別的要求。中國(guó)古代一直以圣君賢臣、昏君佞臣這種樸素簡(jiǎn)潔的標(biāo)準(zhǔn)作為從事政治活動(dòng)的官員們的一道永恒的緊箍咒，以時(shí)時(shí)警惕著官員們的德行。

　　政治家對(duì)于社會(huì)發(fā)展所起的作用如何，取決于很多的因素，但與其個(gè)人的素質(zhì)如何有著相當(dāng)大的關(guān)系。在人的素質(zhì)當(dāng)中，思維素質(zhì)是其中的重要內(nèi)容。思維是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的基本手段，沒(méi)有了思維，也就沒(méi)有了意識(shí)，人類(lèi)也就不成其為人類(lèi)。人類(lèi)的思維水平的高低，直接影響著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平的高低，也在很大的程度上決定了人類(lèi)的實(shí)踐水平的高低。所以，任何一個(gè)人，如果其沒(méi)有良好的思維能力，那么他也就很難作出對(duì)人類(lèi)具有創(chuàng)造性的偉大貢獻(xiàn)來(lái)。

　　政治家是對(duì)于社會(huì)負(fù)有特殊的重大使命的人物，因此，他們必須要具備有比一般人更出色的思維能力，而且他們的這種思維能力還必須要有自己的特色，能夠充分地為自己所進(jìn)行的政治實(shí)踐服務(wù)。那么，政治家的思維到底需要具備哪些特點(diǎn)和品質(zhì)呢？雖然，面對(duì)這樣的提問(wèn)，我們會(huì)感到非常困難對(duì)之作出很細(xì)致的回答，因?yàn)檎�治家的的工作�?duì)象實(shí)在是太復(fù)雜了——社會(huì)發(fā)展有著很大的不確定性、不可預(yù)測(cè)性。不過(guò)，無(wú)論如何，政治家的思維總是有一些非常明顯的、大家都公認(rèn)的特征的，至少，以下幾個(gè)方面的思維品質(zhì)是一個(gè)出色的政

　　治家所必須具備的：

　　一、見(jiàn)微知著的洞察力

　　所謂見(jiàn)微知著，就是主體通過(guò)觀察事物的某一個(gè)現(xiàn)象、某一點(diǎn)事實(shí)，就能夠領(lǐng)會(huì)、把握其中的本質(zhì)和全局性的內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)能力是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的一種非常迅速有效的能力，它充分地體現(xiàn)出人類(lèi)思維能力的復(fù)雜性、科學(xué)性、快捷性、高級(jí)性，我們都知道，動(dòng)物也有一定的認(rèn)知能力，但它們的認(rèn)識(shí)能力是非常有限的，它們只能對(duì)自己所接觸的客體的表象產(chǎn)生一種靜態(tài)的、直觀的、機(jī)械的反應(yīng)，它們無(wú)法形成穩(wěn)定的、抽象的、能動(dòng)性的意識(shí)。一般地來(lái)說(shuō)，任何正常的人都具有一定的見(jiàn)微知著的能力，他們往往都能夠透過(guò)事物的表象而能形成對(duì)其更深一層次狀況的自我認(rèn)識(shí)，往往都能從已知的個(gè)別、孤立的事物當(dāng)中去自覺(jué)地推測(cè)出自己所希望的更深刻性的認(rèn)識(shí)。但是，每個(gè)人在見(jiàn)微知著的認(rèn)識(shí)程度上是不相同的，有的人可以由一知十，有的人可以由一知百，有的人則可以由一知千、知萬(wàn)，這個(gè)事實(shí)充分地反映了各個(gè)個(gè)體在思維能力上存在著相當(dāng)大的差異。而個(gè)體在思維能力上所表現(xiàn)出來(lái)的這種差異就決定了他們?nèi)绻麖氖峦�一種社會(huì)工作的話，則必然在實(shí)際效果上也會(huì)表現(xiàn)出一定的差異。于是，社會(huì)要想得到優(yōu)化發(fā)展，客觀上要求人們根據(jù)自己的思維特點(diǎn)來(lái)選擇自己的社會(huì)職業(yè)。

　　政治家是以社會(huì)作為自己的工作對(duì)象，而社會(huì)現(xiàn)象是異常復(fù)雜的，這就決定了一個(gè)成功的政治家必須要有善于觀察社會(huì)現(xiàn)象，能敏銳地透過(guò)社會(huì)的表象而抓住問(wèn)題的本質(zhì)的思維能力。否則，他就會(huì)易于被表象和假象所蒙蔽，就不能及時(shí)、準(zhǔn)確、有效地抓住事物的本質(zhì)，就不能掌握問(wèn)題的要害，那么，他所實(shí)行的各種社會(huì)改造的方案就很難作到實(shí)事求是，其結(jié)果只能是失敗。所以，在人類(lèi)歷史上，凡一個(gè)偉大的政治家， 無(wú)不善于觀察問(wèn)題，無(wú)不善于從微小的線索當(dāng)中尋找復(fù)雜的疑難問(wèn)題的答案。正是有了這種卓越的見(jiàn)微知著的思維能力，他們才能作到一葉知秋，敏銳地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，他們的思想認(rèn)識(shí)水平才能超越于同時(shí)代的多數(shù)人，才能做到特立獨(dú)顯，成為他所生活的那個(gè)時(shí)代里格外輝煌燦爛的政治明星。

　　丘吉爾之所以能夠成為20世紀(jì)世界上最偉大的政治家，并不是由于他有什么特別高尚的道德情操，也不是他由于玩弄了什么高明的權(quán)術(shù)而蒙蔽了世人的結(jié)果，更不是耍弄八面玲瓏、四處討好政策的結(jié)果，而是他有著比當(dāng)時(shí)世界上一般的政客要深遠(yuǎn)的多的政治眼光和鑒別能力。20世紀(jì)20、30年代，當(dāng)意大利、德國(guó)開(kāi)始推行法西斯主義之時(shí)，很多西方的政治家對(duì)其將要產(chǎn)生的危害性并無(wú)深刻的認(rèn)識(shí)，尤其沒(méi)有認(rèn)識(shí)到法西斯主義是人類(lèi)和平的不共戴天的冤家對(duì)頭，是一切愛(ài)好和平和自由的人們的天然敵人。英法的一些政治家雖然也感到了法西斯主義的潛在危害性，但他們對(duì)這種危害性的嚴(yán)重程度認(rèn)識(shí)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們先是幻想通過(guò)裁軍會(huì)議來(lái)約束德國(guó)的擴(kuò)軍備戰(zhàn)，并且還允許德國(guó)享有已經(jīng)在巴黎和會(huì)上被明確禁止的“平等的軍備”權(quán)。在法西斯德國(guó)拒絕繼續(xù)參加日內(nèi)瓦裁軍會(huì)議、聲明退出國(guó)際聯(lián)盟后，他們又推行綏靖政策，企圖以犧牲歐洲其他國(guó)家的利益來(lái)?yè)Q得本國(guó)的安寧。他們沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到法西斯主義所具有的反人類(lèi)、反和平的本性，因而一再委曲求全。在這種一而再的退讓政策主導(dǎo)下，再三地失去遏制、打擊法西斯勢(shì)力的良好機(jī)會(huì)，極大地膨脹了法西斯主義，使得第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)初期，英法聯(lián)軍屢戰(zhàn)屢敗，遭受到了慘重的失敗。

　　而丘吉爾卻不是這樣，他很早就公開(kāi)指出了法西斯主義是歐洲和平的死敵，也是人類(lèi)正義的死敵。1933年11月30日，希特勒擔(dān)任了德國(guó)總理，德國(guó)國(guó)內(nèi)的軍國(guó)主義思想膨脹到了極點(diǎn)。丘吉爾以超前的政治眼光認(rèn)識(shí)到了其將要帶來(lái)的嚴(yán)重后果，他迅速地表達(dá)了自己的這種憂慮，對(duì)法西斯政權(quán)進(jìn)行了抨擊：“我們以吃驚和憂傷的心情看到，：殘忍的暴力和好戰(zhàn)的狂熱的甚囂塵上，對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行殘酷無(wú)情的虐待，僅以種族為藉口而拒絕文明社會(huì)為數(shù)眾多的個(gè)人提供正常的保護(hù)�！彼�不相信希特勒有關(guān)“無(wú)意敵視英國(guó)”的種種承諾。他極力主張英國(guó)要積極主動(dòng)地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備工作，要特別地注意加強(qiáng)空軍技術(shù)裝備。在1934年11月的下院會(huì)議上，他大聲地呼吁英國(guó)要在空軍的建設(shè)上加快速度、擴(kuò)大規(guī)模，因?yàn)榈聡?guó)有一支相當(dāng)強(qiáng)大的空軍。他指出，照當(dāng)時(shí)英德兩國(guó)的發(fā)展速度，再過(guò)一二年，德國(guó)空軍的的實(shí)力將超過(guò)英國(guó)的50%；
而到1937年，德國(guó)空軍將比英國(guó)強(qiáng)上一倍。正是在丘吉爾的不斷的提醒下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)政府才決定加強(qiáng)空軍建設(shè)，使得英國(guó)空軍在二戰(zhàn)爆發(fā)前夕，無(wú)論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都得到了很大的增加和改善。這種狀況，使得英國(guó)本土在1940年7月以后在面對(duì)著德國(guó)空軍的大規(guī)模的狂轟亂炸之時(shí)，由于空軍事先有了一定的準(zhǔn)備，從而有效地打擊了侵犯的敵人，使得希特勒企圖登陸英國(guó)本土作戰(zhàn)的計(jì)劃永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)施。如果英國(guó)政府在當(dāng)時(shí)沒(méi)有接受丘吉爾的這一遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的話，那么英國(guó)在面對(duì)德國(guó)強(qiáng)大空軍的襲擊下，其后果將是不堪設(shè)想；
如果英國(guó)沒(méi)有選擇象丘吉爾這樣的有著無(wú)比卓越的洞察力的偉大政治家作為其戰(zhàn)時(shí)的統(tǒng)帥的話，，也許世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史將會(huì)變得更加漫長(zhǎng)。

　　可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果選擇了一個(gè)具有卓越見(jiàn)微知著能力的政治家作為其社會(huì)的管理者、引路人，這是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的福祉；
反之，如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族選擇了鼠目寸光的政客作為其社會(huì)的管理者、引路人，這必然是這個(gè)國(guó)家、民族的災(zāi)難。

　　二、卓越的理論思維能力

　　恩格斯有一句名言：一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。雖然，恩格斯在這里只是強(qiáng)調(diào)了理論思維對(duì)于科學(xué)發(fā)展的重要性，但其在邏輯上卻表明了理論思維對(duì)于整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要性。馬克思主義唯物史觀的基本原理告訴我們，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展從根本上來(lái)看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)力的諸要素中，科技起著至關(guān)重要的作用，沒(méi)有科技的發(fā)展，就不可能有生產(chǎn)力的大發(fā)展；
沒(méi)有生產(chǎn)力的大發(fā)展，就不可能有社會(huì)的真正的全面進(jìn)步。所以，我認(rèn)為，從恩格斯的上述論斷中，可以得出這樣的推論，那就是，一個(gè)社會(huì)要想始終保持先進(jìn)狀態(tài)，其社會(huì)成員在整體上就必須要有良好的理論思維能力。否則，這個(gè)社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)真正的先進(jìn)和繁榮。

　　那么，什么是理論思維呢？所謂理論思維，就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種抽象化的思維方法，是與直觀的感性思維相對(duì)應(yīng)、相比較的一種思維方法。這種思維必須以一定的概念為基礎(chǔ)，然后進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等思維活動(dòng)，它的基本特征集中表現(xiàn)為抽象性，它的基本形式主要有三種：公理思維、形式思維、辨證思維，這種思維是一種非常高級(jí)的思維方式，是工業(yè)化時(shí)代以前劃分腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的一個(gè)重要的標(biāo)志。而且，即使在工業(yè)化時(shí)代和現(xiàn)今所謂的信息化時(shí)代，理論思維也主要是腦力勞動(dòng)者所享有的思維方式，一般從事體力勞動(dòng)的人運(yùn)用理論思維的質(zhì)和量要比體力勞動(dòng)者少的多。已有的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)體力勞動(dòng)逐漸減少而腦力勞動(dòng)逐漸增加的過(guò)程，這個(gè)事實(shí)充分地表明了腦力勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化所起的巨大推動(dòng)作用，這也充分表明了理論思維在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中所起的巨大促進(jìn)作用。

　　政治家是一個(gè)主要從事腦力勞動(dòng)的社會(huì)群體，他們所要工作的對(duì)象是比自然界復(fù)雜的多的人類(lèi)社會(huì)，這就決定了他們不僅要以理論思維作為自己的思維活動(dòng)的主要方式，而且還要有比其他人更復(fù)雜、更先進(jìn)、更科學(xué)的理論思維方式。很難想象，一個(gè)理論思維混亂，或者理論思維方式簡(jiǎn)單、理論思維水平低下的人，能夠成為一個(gè)杰出的政治家。那么，一個(gè)優(yōu)秀的政治家究竟需要什么樣的理論思維能力呢？或者說(shuō)，對(duì)于政治家而言，什么樣的理論思維能力才能算得上是卓越的呢？應(yīng)該說(shuō)，要正確地、全面地回答這個(gè)問(wèn)題，是一件十分困難的事情，因?yàn)槿祟?lèi)的思維活動(dòng)是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，而人類(lèi)思維活動(dòng)所面對(duì)的對(duì)象則是整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)。什么樣的思維方式對(duì)于正確地認(rèn)知人類(lèi)所要了解的某種對(duì)象具有最有效的作用，這是一個(gè)需要在不斷實(shí)踐和探索之后才能明確作出回答的問(wèn)題。因此，對(duì)于卓越的政治家到底需要什么樣的思維能力這樣的問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)，我們似乎是很難作出充分的回答的。而卓越的政治家需要什么樣的理論思維能力，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　也同樣是一個(gè)非常難以回答的問(wèn)題。當(dāng)然，這并不意味著政治家沒(méi)有獨(dú)具特色的思維能力和理論思維能力。根據(jù)人類(lèi)已有的政治發(fā)展史，我們可以對(duì)那些卓越的政治家的思維能力進(jìn)行一番歸納和概括，并考慮到歷史和現(xiàn)實(shí)中政治家活動(dòng)對(duì)象的特點(diǎn)，從而可以大略地對(duì)政治家所需的卓越的理論思維能力作出一點(diǎn)基本的描述。

　　首先，卓越的政治家必須要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，以為其理論思維活動(dòng)的根本基礎(chǔ)。知識(shí)是任何思維活動(dòng)的基礎(chǔ)，政治家自然也不例外。但政治家所需要的知識(shí)與其他的專門(mén)家們所需的知識(shí)是有區(qū)別的。從事各種專業(yè)活動(dòng)的人，他們需要在這些領(lǐng)域中有較深的了解，深度如何往往是衡量他們是否優(yōu)秀的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。而政治家則不然，他們的知識(shí)面主要就寬泛方面而言，而且，這些知識(shí)也不一定非要他們自己絕對(duì)地掌握不可，關(guān)鍵在于他們能否善于運(yùn)用能夠掌握這些知識(shí)的人。我們?cè)��?jīng)以“劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”為理由，來(lái)表示政治活動(dòng)完全可以由那些不學(xué)無(wú)術(shù)之輩從事，從而把政治活動(dòng)簡(jiǎn)單化、偶然化，甚至于妖魔化了。其實(shí)，劉邦、項(xiàng)羽雖然書(shū)本知識(shí)甚少，但不等于他們沒(méi)有社會(huì)閱歷知識(shí)，也不等于他們就不需要有知識(shí)的人。事實(shí)上，無(wú)論劉邦還是項(xiàng)羽，他們的身邊都有一批或者個(gè)別的知識(shí)分子為其出謀劃策。項(xiàng)羽的失敗，與其一介武夫的固執(zhí)、鹵莽，不太尊重謀士的意見(jiàn)，有著一定的關(guān)系。而劉邦的成功，則非常得益于他善于采納身邊眾多謀士的良方妙計(jì)的行為。政治家所需要的知識(shí)不一定必須是從書(shū)本上得來(lái)的，也不一定完全由自己來(lái)掌握，關(guān)鍵在于他們是否善于駕御社會(huì)中擁有知識(shí)的主體，使這些知識(shí)能夠合理、有效地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。因此，一個(gè)政治家是否高明，不但取決于其自身是否擁有一定的知識(shí)，而且關(guān)鍵還在于他是否能夠有效地使擁有各種不同知識(shí)的人群為自己的政治目標(biāo)服務(wù)。也就是說(shuō)，一個(gè)高明的政治家的活動(dòng)必須是最大化地建立在當(dāng)時(shí)的社會(huì)所可能提供的知識(shí)量的基礎(chǔ)之上。如果某個(gè)政治人物自己沒(méi)有多少知識(shí)，同時(shí)又盲目地拒絕接受一切他人所能提供的知識(shí)的話，那么，他的思維活動(dòng)就沒(méi)有了豐富而可靠的知識(shí)基礎(chǔ)，就談不上去進(jìn)行比較復(fù)雜的理論思維了，他的思維的結(jié)果就容易脫離實(shí)際，其最后的結(jié)果就只能是失敗。

　　其次，卓越的政治家還必須有一定明確的社會(huì)價(jià)值取向，這是其進(jìn)行理論思維活動(dòng)的目標(biāo)。政治家的活動(dòng)對(duì)象是社會(huì)，是一個(gè)個(gè)活生生的具體的個(gè)人和群體。政治家的任務(wù)就是把這些活生生的個(gè)體和群體從特定的松散和孤立狀態(tài)整合為有一定向心力的社會(huì)力量，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展速度的最大化、社會(huì)生活方式的趨同化、社會(huì)秩序的越來(lái)越合理化。

而政治家要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就必須以一定的社會(huì)理想來(lái)教化和號(hào)召社會(huì)民眾，使得社會(huì)群體能夠形成共同的價(jià)值取向。一個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值取向的形成，自然是多種因素共同作用的結(jié)果，但其與杰出人物的活動(dòng)也有著十分密切的關(guān)系，與杰出的政治人物的思想和行為之間更是密不可分。一個(gè)優(yōu)秀的政治家的價(jià)值取向，往往會(huì)影響一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)的價(jià)值取向的發(fā)展。一個(gè)政治人物，如果他沒(méi)有非常明確、穩(wěn)定的價(jià)值取向，他就失去了自己的特色，就無(wú)法彰顯其獨(dú)特的魅力，就不會(huì)得到多數(shù)人的支持。這樣的人，最多只能稱其為一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的政客而已。有了明確的社會(huì)價(jià)值取向，政治家的理論思維活動(dòng)才有了穩(wěn)定的范圍，才使得這種思維活動(dòng)不至于發(fā)展成如同脫韁的野馬似的毫無(wú)目標(biāo)，從而保證了政治家理論思維過(guò)程的嚴(yán)密性、完整性、系統(tǒng)性，使之能形成縝密完善的理論體系。一個(gè)政治人物，如果又有了縝密完善的理論體系，那么他就很有可能成為一個(gè)優(yōu)秀的政治家。中國(guó)古代儒家所極力崇拜的“內(nèi)圣”、“外王”型政治家就是這種集理論權(quán)威與政治權(quán)力于一身的人物，毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的政治人物就是優(yōu)秀的政治家。這是古往今來(lái)無(wú)數(shù)政治人物夢(mèng)寐以求的最高職業(yè)理想，其實(shí)現(xiàn)之難就難在優(yōu)秀的政治理論的建構(gòu)上。而優(yōu)秀的政治理論之建構(gòu)之難就難在建構(gòu)者必須要有卓越的理論思維能力。

　　第三，卓越的政治家還必須要有卓越的邏輯思維能力和吸引民眾、善于表達(dá)自己思想的語(yǔ)言文字能力。理論思維從根本上來(lái)說(shuō)屬于抽象思維的范疇，它必須非常借重于邏輯思維。一般地說(shuō)來(lái)，一種理論是否令人信服，人們首先要看它的內(nèi)容在邏輯上是否具有一致性、嚴(yán)謹(jǐn)性，如果它的論證缺乏邏輯性，那么，即使它引用了多么豐富的資料，其語(yǔ)言多么的洋洋灑灑，也不可能使人相信其觀點(diǎn)的科學(xué)性、有效性。相反，如果某種理論觀點(diǎn)可能一開(kāi)始很不為人所理解，甚至可以說(shuō)，其觀點(diǎn)在本質(zhì)上就是錯(cuò)誤的、荒謬的，但如果它的論證由于建立在其特定的理論和實(shí)踐的前提下而顯示出了嚴(yán)密的邏輯性，往往也很能博得一些人的理解和支持。這樣的事例，我們經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到。比如說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由于某些人使用了邏輯性很強(qiáng)的數(shù)學(xué)公式進(jìn)行推導(dǎo)，其得出的結(jié)論常常使別人無(wú)法鑒別真?zhèn)�，多以為其是�?chuàng)新之見(jiàn)�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，缺乏邏輯思維的人，他是不可能進(jìn)行理論思維的，是不可能建立起自己的科學(xué)理論體系的。歷史上偉大的政治家在構(gòu)建他們的理論體系時(shí)，都很注意具體論證過(guò)程中的邏輯性。列寧在創(chuàng)立他的社會(huì)主義革命理論時(shí)，以馬克思主義唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系必須要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的基本原理為指導(dǎo)，具體地分析了當(dāng)時(shí)俄國(guó)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的激烈的矛盾狀況，然后才明確地指出俄國(guó)社會(huì)主義革命的歷史時(shí)機(jī)已經(jīng)完全成熟，從而成功地引導(dǎo)了俄國(guó)建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。列寧的理論之所以能夠喚起千百萬(wàn)俄國(guó)工農(nóng)大眾，一個(gè)重要的原因就在于他的理論在論證過(guò)程中非常注意嚴(yán)謹(jǐn)性，其論據(jù)始終圍繞著論點(diǎn)展開(kāi)，使人不得不相信他的科學(xué)性。

　　對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的政治家來(lái)說(shuō)，僅僅具有良好的邏輯思維能力，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)槔碚撍季S能力還包括思維過(guò)程的外在化的表達(dá)方式水平。盡管你的邏輯思維能力很強(qiáng)，但如果你不善于恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)的話，你就不能形成容易為他人理解的理論成果。那樣的話，你的勞動(dòng)就不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的 ，只能永遠(yuǎn)是個(gè)人的東西，而這樣的政治家他怎么可能得到別人的理解呢？很明顯，這樣的政治人物是不可能得到社會(huì)民眾的廣泛支持的，自然他就不可能充分地調(diào)動(dòng)社會(huì)資源去進(jìn)行符合自己理想的社會(huì)改造實(shí)踐了。

　　三、立體性思維能力

　　人的思維過(guò)程是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，人到底是如何進(jìn)行思維的、人的思維方法到底有多少種類(lèi)、人的思維能力有沒(méi)有極限，等等這些問(wèn)題，目前的人類(lèi)尚無(wú)法作出令人信服的回答。我們只能說(shuō)，人類(lèi)的思維能力的潛力非常巨大、人類(lèi)思維能力的表現(xiàn)方式也是數(shù)不勝數(shù)。衡量一個(gè)人的思維能力的大小，關(guān)鍵要看他的思維方式是否具有多層次性。凡是善于從多方面、多層次進(jìn)行思維的人，他的思維能力就越強(qiáng)；
凡是只會(huì)從某些方面、只能在一個(gè)或幾個(gè)層次進(jìn)行思維活動(dòng)的人，他的思維能力就越弱。善于從多方面、多層次進(jìn)行思維的人，他的思維就具有立體性，而只會(huì)從個(gè)別的方面、層次進(jìn)行思維的人，他的思維就顯示出平面性，其思維的水平自然也就要簡(jiǎn)單一些了。

　　人的思維能力的立體性表現(xiàn)在很多方面。比如說(shuō)，從思維的自我性程度來(lái)看，人的思維可分為有意識(shí)性思維和無(wú)意識(shí)性思維。有意識(shí)性思維是在一定的目的主導(dǎo)下進(jìn)行的思維活動(dòng)，它有一定的針對(duì)性。而無(wú)意識(shí)性思維則是在無(wú)明確目的狀況下展開(kāi)思維活動(dòng)的，，它是一種近乎漫無(wú)目的似的思維活動(dòng)。我們一般地都把有意識(shí)性的思維當(dāng)作高級(jí)的思維形式，而把無(wú)意識(shí)性思維當(dāng)作低級(jí)性的思維方式。因此，對(duì)于政治家——這些從事改造社會(huì)使命的特殊群體來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)性思維方式時(shí)似乎是不能深入到政治家的思維世界中去的。事實(shí)上，這樣的認(rèn)識(shí)未免太絕對(duì)了一些，世界上最最復(fù)雜的問(wèn)題的解決，也不可能完全依靠純粹的有意識(shí)性思維來(lái)完成，有時(shí)恰恰非常需要無(wú)意識(shí)的靈感、頓悟才能達(dá)到目的。政治家在解決問(wèn)題的時(shí)候，也決不會(huì)完全排斥無(wú)意識(shí)性思維，也必須要將無(wú)意識(shí)性思維與有意識(shí)性思維結(jié)合起來(lái)。

　　又比如說(shuō)，從思維的方向性考慮，人的思維活動(dòng)更可以分為無(wú)數(shù)種，像發(fā)散性思維與收斂思維、靜態(tài)性思維與動(dòng)態(tài)性思維、后饋性思維與超前性思維，等等。這些不同的方法都對(duì)不同的思維對(duì)象產(chǎn)生著不同的效果，面對(duì)的客體越復(fù)雜，需要使用的思維方法往往也就越多。

　　再比如說(shuō)，從思維的抽象程度來(lái)看，人類(lèi)的思維活動(dòng)大致可以分為感性思維、知性思維、理性思維三種。這三種思維形式在人類(lèi)的具體思維過(guò)程中是無(wú)法截然區(qū)分的，常常是融會(huì)貫通在一起的。

　　總之，人類(lèi)的思維活動(dòng)本來(lái)就是一個(gè)立體性的多面性狀態(tài)，這就從根本上決定了任何人的思維都應(yīng)當(dāng)具有立體性，而不能平面性、單一性。政治家思維所主要面對(duì)的客體是要比自然界更要復(fù)雜的多的人類(lèi)社會(huì)，其所承擔(dān)的重大使命必然決定了他們的思維活動(dòng)要有著比一般人更高級(jí)的水平。沒(méi)有立體性的思維能力，政治家是無(wú)法完成歷史所賦予他們的歷史使命的！

　　四、批判性思維能力

　　批判性思維屬于否定性思維類(lèi)型，它的根本目的不是一般的簡(jiǎn)單繼承，而是著力于對(duì)現(xiàn)有的事物存在的合理性狀況加以懷疑，在此基礎(chǔ)上形成新思想、新觀點(diǎn)、新認(rèn)識(shí)，并以此來(lái)推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

　　一般地來(lái)說(shuō)，任何頭腦正常的人都會(huì)有一定的批判性思維能力。因?yàn)�，任何思維正常的人都會(huì)有多多少少屬于自己的認(rèn)知能力、判斷能力，都不會(huì)絕對(duì)地、完全真心誠(chéng)意地相信他人。而且，隨著自己的社會(huì)實(shí)踐的廣泛而深入的開(kāi)展，那種屬于自己的獨(dú)特認(rèn)知和判斷的能力會(huì)不斷得到提高。這些獨(dú)特的能力，都屬于批判性思維能力。

　　批判性思維能力的形成和發(fā)展的第一步是要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。人類(lèi)的思維活動(dòng)是在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上展開(kāi)的，因?yàn)樗季S過(guò)程從根本上來(lái)說(shuō) ，就是人這個(gè)主體對(duì)客體世界的反映過(guò)程，思維的結(jié)果——知識(shí)，其內(nèi)涵的豐富程度的大小表示著人類(lèi)探索自然界、人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐水平的高低。人類(lèi)的思維能力的高低，與其整體的知識(shí)豐富程度成正比例的發(fā)展關(guān)系。如果一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備非常的稀少，他怎么可能去進(jìn)行非常復(fù)雜的思維活動(dòng)？又怎么可能形成具有開(kāi)創(chuàng)性的思想呢？

　　批判性思維能力的形成和發(fā)展的第二步是培養(yǎng)懷疑性的認(rèn)識(shí)眼光。如果一個(gè)人習(xí)慣于墨守成規(guī)、不愿意對(duì)前人或他人已經(jīng)確定的認(rèn)識(shí)加以懷疑的話，他的思維活動(dòng)必然是在繼承性的主導(dǎo)思想指導(dǎo)下進(jìn)行，就無(wú)法從總體上對(duì)自己所掌握的知識(shí)進(jìn)行批判性的過(guò)濾。因此，當(dāng)一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備到了一定的程度，就必須要借助自己已有的知識(shí)來(lái)懷疑問(wèn)題，在這種懷疑眼光的嚴(yán)厲審視下，才可能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，形成新的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)前人的超越。當(dāng)一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備與懷疑眼光同時(shí)發(fā)展到一定的程度，就會(huì)自然地養(yǎng)成總體上的批判性思維能力，使其思維活動(dòng)的發(fā)展達(dá)到一個(gè)一個(gè)新的境界。

　　批判性思維能力的形成和發(fā)展的第三步是要形成科學(xué)的新認(rèn)識(shí)、新結(jié)論。人們運(yùn)用批判性方法進(jìn)行思維的根本目的是創(chuàng)新，而不是為了懷疑而懷疑，那樣的話，就會(huì)導(dǎo)致盲目地懷疑一切，不顧實(shí)際地否定一切。這樣的人，只能被稱作“抄作秀”，無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。這種“批評(píng)性思維”導(dǎo)致的結(jié)果只能是摧殘人類(lèi)的一切文化遺產(chǎn)，客觀上將導(dǎo)致人類(lèi)文明的大衰退。人們運(yùn)用批判性思維方法時(shí)，必須以創(chuàng)新為目的和標(biāo)準(zhǔn)，凡無(wú)法形成科學(xué)的新結(jié)論的批判思維過(guò)程，我們必須對(duì)其本身的合理性就要進(jìn)行一番“批判性的思維”。

　　批判性思維在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。無(wú)數(shù)的歷史杰出人物正是運(yùn)用了這個(gè)方法，才實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人的超越，創(chuàng)造了輝煌的歷史成就，為人類(lèi)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　愛(ài)因斯坦就是在對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)理論關(guān)于絕對(duì)時(shí)間與絕對(duì)空間的論斷產(chǎn)生懷疑的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地運(yùn)用批判性思維方法，而最終形成他的具有劃時(shí)代意義的廣義相對(duì)論和狹義相對(duì)論的。盧梭等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家正是在對(duì)歐洲的封建社會(huì)的種種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了批評(píng)性的思考過(guò)程中，才形成了一套系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)的革命觀和資本主義社會(huì)發(fā)展理論。馬克思、恩格斯正是以批判性的眼光仔細(xì)審視了資本主義社會(huì)發(fā)展的種種弊端后，才形成了他們的科學(xué)社會(huì)主義理論，使得人類(lèi)自覺(jué)地開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐。

　　五、創(chuàng)造性思維能力

　　政治家與普通的政治人物的根本區(qū)別就在于，普通的政治人物一般只要按部就班地把自己所擔(dān)負(fù)的工作完成就夠了，而政治家則必須要在政治實(shí)踐中具有自己的創(chuàng)造性的思想和實(shí)踐。無(wú)論是創(chuàng)造性的思想，還是創(chuàng)造性的實(shí)踐，它們?cè)谛纬傻倪^(guò)程中都離不開(kāi)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。

　　人的創(chuàng)造性思維能力包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是思維過(guò)程的創(chuàng)造性，一個(gè)是思維結(jié)果的創(chuàng)造性。所謂思維過(guò)程的創(chuàng)造性，是指思考方法的獨(dú)特性，即不能按照一般的常規(guī)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而是別出心裁地獨(dú)辟蹊徑，一反常規(guī)地去思考問(wèn)題。這樣的思維過(guò)程，通常無(wú)法在已有的邏輯體系中獲得合理的解釋，它所借助的方法往往帶有偶然性，比如天馬行空似的想象、飄然而至的靈感和頓悟、無(wú)法證明的直覺(jué)，等等。所謂思維結(jié)果的創(chuàng)造性，乃指經(jīng)過(guò)思維而形成的對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)是過(guò)去所沒(méi)有的、且被實(shí)踐證明是符合實(shí)際的真理。這兩個(gè)方面一般是統(tǒng)一不可分割的，沒(méi)有思維過(guò)程的創(chuàng)造性，基本上不會(huì)產(chǎn)生具有非凡創(chuàng)造性的思維成果來(lái)。凡只需經(jīng)過(guò)常規(guī)思維過(guò)程就能得出的認(rèn)識(shí)，其即使具有創(chuàng)造性，但創(chuàng)造性的程度很難高深。同時(shí)，盡管思維的過(guò)程非常具有創(chuàng)造性，卻無(wú)法形成一個(gè)創(chuàng)造性的思維成果來(lái)，我們也無(wú)法去肯定這個(gè)具體的思維過(guò)程的科學(xué)價(jià)值。因?yàn)槭澜缟嫌衅嫠济钕氲娜藬?shù)不勝數(shù)，但真正通過(guò)這些奇思秒想而能獲得非凡的真理性的認(rèn)識(shí)的人卻是屈指可數(shù)的了。

　　歷史上那些真正非凡的政治家的創(chuàng)造性思維能力都包括了上述兩個(gè)方面的內(nèi)容。當(dāng)年蕭何向劉邦力薦默默無(wú)聞、出身卑微的韓信為漢軍統(tǒng)帥，并在聞聽(tīng)韓信逃出漢軍軍營(yíng)后演出“月下追韓信”之舉，這表明了蕭何具有非同尋常的創(chuàng)造性思維能力。但如果他所賞識(shí)的劉邦在入主漢軍后不能運(yùn)籌帷幄、決勝千里，后人肯定不會(huì)承認(rèn)蕭何具有創(chuàng)造性的思維能力，而只會(huì)說(shuō)他是一個(gè)嘩眾取寵的笨蛋。項(xiàng)羽的“破釜沉舟”、劉邦的“背水一戰(zhàn)”以及《三國(guó)演義》中描述的“空城計(jì)”，都是被中國(guó)人交口稱贊、公認(rèn)的具有創(chuàng)造性的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，但如果當(dāng)初他們的這些違背常規(guī)的思想沒(méi)有在實(shí)踐中取得成功，那么它的命運(yùn)與趙括的“紙上談兵”將是完全的一致，后人決不會(huì)因?yàn)槠渌悸菲嫣囟�不顧其后果如何就稱之為創(chuàng)造性思維的典范。

　　在構(gòu)成創(chuàng)造性思維能力的兩個(gè)方面的內(nèi)容中，創(chuàng)造性思維過(guò)程是前提。沒(méi)有創(chuàng)造性的思維過(guò)程，基本上不會(huì)有創(chuàng)造性的思維成果。所以，一個(gè)政治人物要想成為杰出的政治家，他首先需要自覺(jué)地探索獨(dú)特的思維方式，自覺(jué)地按照這種獨(dú)特的思維方式來(lái)思考社會(huì)問(wèn)題的解決方案。毛澤東在發(fā)動(dòng)秋收起義之初，他的直接目的是攻打中心城市，而不是在農(nóng)村建立紅色政權(quán)。但是起義初期節(jié)節(jié)受挫的事實(shí)，使他認(rèn)識(shí)到原定計(jì)劃的必然失敗性。于是，他改變了原來(lái)以直接在城市建立革命政權(quán)為目的的思維方式，轉(zhuǎn)向先保存軍事力量的思維路線，于是才有了進(jìn)軍井岡山的舉動(dòng)。這一舉動(dòng)可以說(shuō)是毛澤東在緊急關(guān)頭產(chǎn)生的一種靈感思維的結(jié)果，屬于創(chuàng)造性思維。此后，面對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)在城市擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)這一事實(shí)，毛澤東更清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨在關(guān)于中國(guó)革命道路的選擇上，必須獨(dú)立自主，不能按照蘇聯(lián)的模式硬套，必須創(chuàng)造性地進(jìn)行思考。于是，他把思維的中心放在了農(nóng)村，經(jīng)過(guò)深思熟慮和實(shí)踐的試驗(yàn)，他終于形成了系統(tǒng)而科學(xué)的具有中國(guó)特色的革命道路理論。如果毛澤東不及時(shí)地轉(zhuǎn)換思維的具體路程，他是不可能作出創(chuàng)造性的歷史功績(jī)來(lái)的。

　　創(chuàng)造性的思維成果是創(chuàng)造性思維能力的根本檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。如果毛澤東關(guān)于中國(guó)革命道路的農(nóng)村中心思維路線僅僅停留在理論論證上，無(wú)法在實(shí)踐中獲得驗(yàn)證，那么毛澤東與中國(guó)歷史上出現(xiàn)的無(wú)數(shù)“山大王”的歷史命運(yùn)也就沒(méi)有多大區(qū)別了。

　　進(jìn)行創(chuàng)造性思維是一件非常艱辛而富于智慧的工作。要做好這方面的工作，除了要進(jìn)行必要的知識(shí)儲(chǔ)備和思維訓(xùn)練外，很重要的方面是要重視開(kāi)闊思維的視野。思維的視野一定要深遠(yuǎn)、寬廣，要注意從多個(gè)角度、層次來(lái)考慮問(wèn)題，尤其要重視想象式思維。在漫無(wú)邊際的馳騁想象中，往往能迸發(fā)出寶貴的思想火花，如果你不失時(shí)機(jī)地抓住了它，你就可能會(huì)形成真正創(chuàng)造性的思維。

　　以上五種思維能力是政治家必須具備的思維能力，當(dāng)然，政治家的思維能力肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上五種，但這五種卻是其中非常關(guān)鍵性的內(nèi)容。

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