十二、權(quán)變：國(guó)人的智慧

　　古書(shū)讀得多了，會(huì)有兩個(gè)明顯的感受。一是總覺(jué)得越到后世，人們?cè)绞窃谥貜?fù)著前人說(shuō)過(guò)的話(huà)。當(dāng)年為了一頂博士帽子，曾經(jīng)有半年的時(shí)間耐著性子在南開(kāi)圖書(shū)館的古籍室里苦讀明人文集，僅《乾坤正氣集》一種，就有二十函，都要一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)，真的感覺(jué)是一派的陳詞濫調(diào)，作者少有創(chuàng)見(jiàn)，大多只會(huì)咿呀學(xué)語(yǔ)，羅里羅嗦。這時(shí)便真正體會(huì)到了什么叫做“味同嚼蠟”。二是這樣一來(lái)，就越發(fā)覺(jué)得先秦諸子真的是太聰明了。他們對(duì)于人生、社會(huì)、自然以及政治的認(rèn)知與把握，常常是切中肯綮，一語(yǔ)中的，多有神來(lái)之筆。以至于嗣后的千百年間，人們只能一再重復(fù)著他們的話(huà)語(yǔ)。讀《論語(yǔ)》，就有這樣的感受�？鬃宇H有先知先覺(jué)的空靈氣象，他的中庸權(quán)變思想，更是以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。值得聊幾句。

　　《論語(yǔ)》載：

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�

　　楊伯峻譯文：孔子說(shuō)：“中庸這種道德，該是最高的了，大家已經(jīng)是長(zhǎng)久地缺乏它了。”

　　關(guān)于中庸的解釋?zhuān)瑢?shí)在是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的事。有的解釋很繁復(fù)，說(shuō)得也未必沒(méi)道理。一種通常的說(shuō)法是：“不偏之謂中；
不易之謂庸”。意思是中庸是適中和永恒的法則。我這里則選擇了一種最簡(jiǎn)單的界說(shuō)：中庸就是“用中”。庸者，用也。中即是適中，就是最佳、最宜的選擇�？鬃臃穸ā斑^(guò)”和“不及”，但中庸不是折衷，而是判斷和選擇的“黃金分割點(diǎn)”。

　　有學(xué)者把孔儒的中庸思想概括為八個(gè)字：“執(zhí)兩用中，執(zhí)中有權(quán)”，此說(shuō)十分精到�！皟伞奔础岸唷保�指在多種條件或相對(duì)復(fù)雜的狀況下，要作出最適宜的選擇，這就是“執(zhí)兩用中”。然后，還要根據(jù)時(shí)勢(shì)或事物的發(fā)展變化，而有所調(diào)節(jié)，這就叫做“執(zhí)中有權(quán)”。不懂得調(diào)節(jié)，叫做“執(zhí)一”�！皥�(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”，意思是雖然能作出最佳選擇，但是，不能依據(jù)時(shí)勢(shì)變化而作出相應(yīng)的調(diào)節(jié)、調(diào)整，最終還是會(huì)陷入困境�！耙弧闭撸�一成不變的教條主義之謂也�？磥�(lái)孔儒一脈十分關(guān)注時(shí)勢(shì)、時(shí)務(wù)的發(fā)展變化，并不贊許僵化、故步自封和教條主義，這也可以稱(chēng)為“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。

　　傳統(tǒng)文化中的“識(shí)時(shí)務(wù)”是個(gè)褒義詞，在先秦諸子眼中，恐怕只有圣人才會(huì)有這種審時(shí)度勢(shì)的大智慧。孟子評(píng)價(jià)孔子，稱(chēng)之為“圣之時(shí)者也”。迄今咱們山東曲阜孔廟還矗立著一個(gè)書(shū)有“聖時(shí)門(mén)”的牌樓。只是后來(lái)，到了二十世紀(jì)五、六十年代，在我的記憶中，一般是在“抗戰(zhàn)”“反特”等革命電影中，叛徒在勸降被俘的革命黨人時(shí)，都會(huì)用“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”相規(guī)勸。結(jié)果在我們這一代人看來(lái)，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”反倒有了某種貶義。

　　顯而易見(jiàn)的是，孔子是“識(shí)時(shí)務(wù)”的。不僅如此，他還提出要“與時(shí)諧行”，其中的關(guān)鍵就是“權(quán)變”。權(quán)字的本義是秤砣，這里作調(diào)節(jié)解。權(quán)變不是翻天覆地的革命或改頭換面的變革，而是在堅(jiān)持原則的前提下，做暫時(shí)的或局部的調(diào)節(jié)。其中的分寸頗微妙。孟子唯恐后人不能理解，就做了一個(gè)絕妙的比喻。他說(shuō)：

　　男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手，權(quán)也。

　　男女之間“授受不親”是禮義大防，這是原則�？墒牵�嫂子不小心掉河里了，怎么辦？！找個(gè)女士來(lái)幫忙，附近沒(méi)有；
找根繩子或木棍什么的做“間隔”，好把嫂子拉上來(lái)，周?chē)�也沒(méi)有。眼瞅著嫂子就要沉下去了，這時(shí)，也來(lái)不及多想了，急忙跑到河邊一伸手就把嫂子拉上來(lái)了。這就叫做“事急從權(quán)”。后世引申其義，有“權(quán)宜之計(jì)”一說(shuō)。

　　權(quán)變體現(xiàn)了孔儒思想的靈活性，最為孔子看重。他老人家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

　　可與共學(xué)，未可與適道；
可與適道，未可與立；
可與立，未可與權(quán)。

　　楊伯峻譯文：可以同他一道學(xué)習(xí)的人，未必可以同他一道取得某種成就；
可以同他一道取得某種成就的人，未必可以同他一道事事依禮而行；
可以同他一道事事依禮而行的人，未必可以同他一道通權(quán)達(dá)變。

　　楊伯峻的解釋有的地方有點(diǎn)兒穿鑿。依照我的理解，共學(xué)者，共同讀書(shū)學(xué)習(xí)；
適道者，追求理想努力奮斗；
立者，立足于社會(huì)，有了工作或事業(yè)，能安身立命；
權(quán)者，適時(shí)調(diào)節(jié)。愚以為孔子是把懂得權(quán)變看作人生的最高境界，這不是人人都能做到的，其中蘊(yùn)含著大智慧。

　　孔儒是最講究原則的，所謂“禮義道德、君臣父子”是構(gòu)建社會(huì)政治秩序的基本原則，在孔子的心目中是神圣而具有至上權(quán)威的。然而，孔子也深知世事萬(wàn)物是變動(dòng)不居的，總是處于不停歇的發(fā)展變化之中。所以“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜�！�”他觀看著河水滔滔，奔流不息，分明是感受到了時(shí)光的流逝和世事的變遷，無(wú)奈和感慨之余，惟有順應(yīng)。于是乎“權(quán)變”的智慧迸發(fā)而出，演變成為儒家文化最精湛的部分。

　　權(quán)變思想講求一種有選擇有目的的調(diào)節(jié)，從而造就了中華文化的包容品性和強(qiáng)勢(shì)的文化親和力，善于求同存異，兼收并蓄。古代中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)數(shù)次域外文化伴隨著強(qiáng)大的政治勢(shì)力涌入中原，譬如元朝和滿(mǎn)清。經(jīng)歷了這樣的沖擊和曲折，孔儒以來(lái)的文化傳承并沒(méi)有因此而中斷，反而在“人分四等”，實(shí)行民族歧視政策的元朝，完成了程朱理學(xué)從民間學(xué)術(shù)上升為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。而在文字獄肆虐，萬(wàn)馬齊喑的清朝，則達(dá)成了今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興。——抱歉、抱歉，這些話(huà)說(shuō)得太學(xué)究氣了。我的意思是說(shuō)，在孔儒的權(quán)變思想教誨下，國(guó)人的腦子特靈活，面對(duì)強(qiáng)大的域外文化沖擊，總能夠想方設(shè)法地予以“變通”。茲所謂“窮則變，變則通，通則久”，使得中華文化得以綿延不絕地延傳下來(lái)。

　　這種靈活性的等而下之，則是隨機(jī)應(yīng)變的泛濫。而且，這種靈活性一旦與權(quán)力相結(jié)合，便會(huì)形成一種特權(quán)化的思維定式：“原則上不許、不可……但是在特殊情況下……”。這種情況，這種話(huà)語(yǔ)，相信我們都見(jiàn)過(guò)聽(tīng)過(guò)。中國(guó)人腦子活，但靈活過(guò)了頭，便是堂而皇之的濫用權(quán)力和百無(wú)禁忌的攫取利益。有時(shí)，偶爾，我們何嘗不也是這種思維定式的受益者呢。

　　不過(guò)不管怎樣看，權(quán)變畢竟是中華文化特有的思想內(nèi)涵，是孔儒一脈的思想精髓。諸君看過(guò)老電影《神鞭》么？電影的結(jié)尾：主角兒傻二將混混兒玻璃花的帽子幾槍釘在了樹(shù)干上，然后，手里掂著二把盒子，說(shuō)了這樣幾句話(huà)：“祖宗的玩意兒再好，該變也得變。一變就是絕活。”

　　——瞧，這就是權(quán)變，這就是國(guó)人的智慧！

　　2008-5-4

　　原發(fā)《知青小屋》

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