近年來，中國政治中最引人注目的現(xiàn)象是民族主義的興起。如果在未來的一段時間里它繼續(xù)發(fā)展，它將在很大程度上支配中國政治的走向，影響中國在國際事務(wù)中的角色。

　　一、當(dāng)代中國民族主義思潮的表現(xiàn)

　　這種民族主義作為社會思潮，其表達(dá)形式主要在三個層面：

　　第一，一般民眾所表達(dá)的對祖國的熱愛與忠誠。在中國官方的宣傳中，常用的詞是“愛國主義”。但愛國是一種自然的感情，并不是一種主義（ism）。

　　第二，在全球化對中國影響日益深入的時代維護(hù)民族利益和復(fù)興民族文化的要求。

　　第三，極端的或激進(jìn)的民族主義思想。其特點在于：（1）以對本民族、西方民族（包括日本）、中西民族關(guān)系的歷史和現(xiàn)實的片面認(rèn)識、虛假信息和由此而產(chǎn)生的根深蒂固的偏見為其判斷、情感和態(tài)度的基礎(chǔ)；
（2）以過時的、僵化的理論來理解當(dāng)代國際關(guān)系；
（3）以排外仇外（主要針對日美）的方式表達(dá)對本民族的忠誠；
（4）極端的、非理性的、好斗的態(tài)度和行為方式。

　　在前述三種表現(xiàn)形式中，前兩者存在于一般公眾中，它基本上是健康、理性和溫和的民族主義，對中國的發(fā)展主要是積極的和建設(shè)性的。后者的主體是部分青年學(xué)生和知識分子，雖然它也打著前兩者的旗號，但它屬于好斗的、排外的、非理性主義的民族主義。我們所說的民族主義的興起主要指這種激進(jìn)民族主義的出現(xiàn)。因為它最為活躍，在輿論界占有明顯的支配地位。絕大多數(shù)民眾和官員不是激進(jìn)民族主義者，但他們的思想也程度不同地受到激進(jìn)民族主義病毒的傳染，并容易被后者所左右和利用。

　　這幾年，這些激進(jìn)的民族主義者做了許多事情，讓人們感到非常震驚和擔(dān)憂。所以，在這里，我們主要來談?wù)勥@種形式的民族主義。

　　二、對幾種解釋的回應(yīng)

　　首先要回答的是，這種民族主義為什么會出現(xiàn)？或者說，當(dāng)代中國的民族主義為什么會采取這種形式？

　　在解釋民族主義興起現(xiàn)象時，人們經(jīng)常談到幾種一般原因：

　　其一是說，民族主義的興起是因為全球化帶來的對中國民族利益的威脅。但我們仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，在中國，利益驅(qū)動的民族主義是比較弱的，而宣傳導(dǎo)向的民族主義是很強(qiáng)的。學(xué)生是最缺少利益基礎(chǔ)的群體，他們是民族主義的中堅。而全球化受損最大的群體，民族主義情緒并不特別強(qiáng)。因為，在中國，沒有獨(dú)立的公民組織，沒有信息的自由流通，所謂“利益”是官方宣傳中的國家利益，普通民眾并不知道自己在對外關(guān)系中的具體真實的利益所在。而民族主義者的許多做法，是損害民族利益的。

　　其二是將其歸結(jié)為文化或文明沖突的產(chǎn)物。但是，中國的傳統(tǒng)文化的主流是世俗文化，沒有宗教信仰的支持，所以對外來文化的距斥并不會特別強(qiáng)烈，更不會產(chǎn)生好斗性的反應(yīng)。既使中國傳統(tǒng)的宗教，也是具有寬容性的多神教，而不是排它性的一神教，所以對以其它宗教為母體的文化不會產(chǎn)生很強(qiáng)的敵對情緒。中國人一向?qū)ν鈦砦幕�持比較溫和寬容的態(tài)度。我們可以回憶一下，在80年代中國剛剛開放時，與西方文化的差距更大，但在當(dāng)時，開放是政府極力推動的，所以在民間也沒有出現(xiàn)劇烈的文化沖突。目前，大多數(shù)年輕一代人，包括民族主義者，都喜歡西方文化。而大多數(shù)文化民族主義者，在對外關(guān)系上，表現(xiàn)得都比較溫和。

　　所以亨廷頓將中國與伊斯蘭兩種文明并列視為西方文明的主要敵人，這是對中國文明特點的不了解。中國文明不是西方文明的敵人，而是競爭者。

　　有的人按其他民族的經(jīng)歷，將中國民族主義興起的原因解釋為民族認(rèn)同和民族情感的增長。但是，中國并非典型的民族國家，也就是說，不是按民族邊界建立的國家。中國是多種民族、多種文化和復(fù)雜地域的統(tǒng)一體，這就是我們經(jīng)常說的“中華民族”。在西方人的語言中稱其為“帝國”，是世界上一系列帝國解體后僅存的“帝國”。所以，中國的民族認(rèn)同并不需要通過厘清民族邊界來增強(qiáng)內(nèi)聚力，也不應(yīng)與對其它民族的敵視相伴隨。

　　在中國人的觀念中，對不同膚色、種族、宗教、文化的區(qū)分并不太在意。他們的民族觀念比較模糊，族群區(qū)分的意識很弱。普通中國人，即使那些民族主義者，在私人的交往中，一般都能與外國人和平相處，不會因為某人的民族身份而產(chǎn)生歧視或敵視。

　　人們還經(jīng)常談到歷史的原因。的確，自鴉片戰(zhàn)爭后一百年中，中國受盡了外國的侵略和欺侮，這種歷史經(jīng)歷給中國人的集體記憶留下深刻的創(chuàng)傷。但是，如果說現(xiàn)在民族主義者只是在算歷史老帳的話，他們?yōu)槭裁床煌春薅砹_斯而痛恨美國？因為俄羅斯對中國的傷害至少不比日本差，而美國在這段歷史中，是幫助中國最多的國家。我這一代人都記得，上個世紀(jì)50—70年代，中國人是國際主義者而不是民族主義者。那一代人都高喊著“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號，都熟唱《國際歌》，也深信馬克思那句名言：“工人階級沒有祖國”。80年代，中國與美國、日本有過一段蜜月時期。為什么那個時期人們就忘記了歷史上的仇恨，而90年代以后怒火又重新燃起呢？

　　我對我的學(xué)生說，你們的爺爺受過日本人的傷害，有的與日本人戰(zhàn)斗過，他們的親人可能被日本人殺害，有的人身上還有日本人留下的傷疤，但他們已經(jīng)與日本人握手言和。而你們的父輩又推進(jìn)了中日友好。為什么到你們孫子一輩，仇恨的火種重新燃起呢？你爺爺對我爺爺怎樣怎樣，于是就和他孫子沒完沒了。

　　最常見的，是將民族主義的興起歸咎于日本右翼勢力的行為和美國的霸權(quán)主義政策。民族主義者也不斷宣染西方的遏制戰(zhàn)略，并把自己打扮成反對西方遏制戰(zhàn)略的斗士。的確，這里有部分的真實，對這些，中國人需要作出一定的反應(yīng)，但中國激進(jìn)民族主義者的反應(yīng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了應(yīng)有的限度。就目前形勢而言，中國在與日本和美國的關(guān)系上所出現(xiàn)的所有沖突和矛盾，都屬于友好國家之間出現(xiàn)的麻煩，需要理智和耐心來解決。那些激進(jìn)的民族主義者因為這些麻煩而將日本和美國視為仇敵，不斷想象著一決生死的戰(zhàn)爭，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常的反應(yīng)范圍。

　　實際上，在我看來，民族主義者整天掛在嘴上所謂美國的霸權(quán)，西方的遏制，日本右翼勢力的表現(xiàn)等，只有一部分是真實的，另一部分是夸大的甚至是想象和編造的。而真實的那部分，又有一部分是因為他們的所作所為，為西方和日本右翼勢力提供了依據(jù)，助長了它們的發(fā)展。

　　我認(rèn)為，所有上述因素都在推動中國人民族認(rèn)同的增長和民族主義情感的復(fù)興，但僅僅這些因素，不能解釋激進(jìn)民族主義的形成。也就是說，不能解釋激進(jìn)民族主義者的觀念、情感、態(tài)度和行為方式。

　　要理解中國這一代民族主義者，不能機(jī)械地照搬一般民族主義理論。我們需要觀察他們的行為，了解他們所處的環(huán)境，進(jìn)入他們的內(nèi)心世界，努力去理解他們?yōu)槭裁磿�那樣想、那樣說、那樣做。

　　三、愛國主義教育與民族主義

　　這里我們先來看中國的民族主義者受到的是什么樣的教育，從而了解他們的知識結(jié)構(gòu)和價值觀念是怎樣形成的。

　　如果不了解中國的教育，就不理解中國的民族主義者的認(rèn)識和判斷從何而來，他們的憤怒從何而來（在中國，他們有一個外號叫“憤青”）。

　　這種教育包括兩個主要方面：一是學(xué)校教育；
二是大眾傳媒的宣傳。

　　在我的學(xué)生時代，接受的主要是無孔不入的馬克思主義意識形態(tài)的教育和宣傳，愛國主義居次要地位。黨要我們時刻準(zhǔn)備著，肩負(fù)起解放全人類的使命。但進(jìn)入90年代以后，宣傳教育的重點轉(zhuǎn)向愛國主義。今天中國民族主義的核心力量，就是這十幾年愛國主義教育的產(chǎn)物。

　　在我們的學(xué)校里，一個人從小學(xué)開始直到讀博士，都要開設(shè)政治教育類的必修課程。在大學(xué)階段，這類課程大約占全部課時的近五分之一左右。這類課程的內(nèi)容大體上分為三部分：一是傳統(tǒng)的意識形態(tài)；
二是為當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)制度和政策辯護(hù)的理論；
三是愛國主義教育。其中愛國主義教育是官方所提倡的，也是教師們愿意教的，同時也是最能夠打動學(xué)生的心，從而產(chǎn)生效果的。這種教育也廣泛地滲透到其它課程中。愛國主義教育還通過其它各種形式的課外活動而得到加強(qiáng)，由學(xué)校里的黨和共青團(tuán)組織以及受他們領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生會組織的大量活動，大量的是以愛國主義教育為主題的。

　　一個國家對青年人進(jìn)行愛國主義教育并沒有錯，問題是，我們的愛國主義教育有著很大的缺陷，它在很大程度上誤導(dǎo)了我們這一代年青人。

　　愛國主義教育最好的材料是中國的現(xiàn)代史。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期，中國受列強(qiáng)侵略的歷史是愛國主義教育的主題。但這種教育給學(xué)生的歷史知識是按政治宣傳的目的加工過的，因而是片面的、歪曲的。

　　學(xué)生們從這種教育中形成的歷史畫面非常簡單，就是善良而軟弱的中國人被強(qiáng)大而野蠻殘忍的西方列強(qiáng)所侵略和欺侮。由此產(chǎn)生的是極度的不平衡心理，激發(fā)的是憤恨的情感和復(fù)仇要求。在這段歷史上，中國朝廷和統(tǒng)治者曾非常傲慢，無理拒絕西方國家平等交往的要求；
非常愚昧，不了解外部世界，拒絕接受已經(jīng)形成的一些國際交往的準(zhǔn)則；
非常自私，完全從自己的利益而非民族利益出發(fā)去處理與西方國家的關(guān)系，有時無理制造事端；
非常不理智，經(jīng)常擴(kuò)大爭端，激化與外國的矛盾等。這些在我們的歷史教育中，都被淡化了甚至從正面去歌頌。而外國對中國的友好交往的積極的一面，卻被淡化處理了。

　　在沒有宗教信仰，意識形態(tài)信念也很淡漠的情況下，年輕一代頭腦中形成的歷史知識、歷史觀念，對于他們認(rèn)識現(xiàn)實問題起著重要的作用。民族主義者動輒援引歷史，他們的歷史觀決定了他們對現(xiàn)實的認(rèn)識和判斷。

　　中國的大眾傳媒對公眾進(jìn)行的灌輸，是愛國主義教育的另一途徑。

　　在今天的時代，公眾是通過媒體了解外部世界的，媒體是公眾的耳目，他們所了解的外部世界是通過媒體折射出來的影像。但我們的媒體是受到嚴(yán)格控制的，所有的信息特別是政治性的信息，都經(jīng)過精心的加工過濾。民眾通過媒體接受了許多失真的信息，這些虛假片面的信息的積累，使他們對外部世界，對中國與外國的關(guān)系，產(chǎn)生了一些根深蒂固的偏見。

　　我們的媒體控制了民眾的信息來源，從而控制了了民眾的判斷，操縱著民眾的情感。對國內(nèi)事務(wù)，人們還可以通過自己的經(jīng)歷和觀察來部分地擺脫媒體的影響，但對歷史和國外事務(wù)，普通公眾基本上依賴完全在官方控制下的媒體。

　　比如日本與中國建交后，對中國進(jìn)行大量援助，占全世界對華援助的約60%，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。但以前很少有中國人知道這些。最近幾年，很多人都知道了，但是，他們是通過關(guān)于日本停止對華援助的報道知道的。這使他們又增加了憤怒。所以，通過媒體的巧妙控制，就出現(xiàn)一種戲劇性的效果：援助沒有帶來感謝，停止援助卻帶來了憤怒。

　　當(dāng)年北京地鐵二號線通車時，北京人興高采烈去坐地鐵。駐華的日本大使館也很高興，但他們采訪了上千市民，沒有人知道這是日本援建的。

　　所有中國人都知道南京大屠殺，但很少有人知道俄國人對中國人的大屠殺。順便說一句，即使南京大屠殺，我直到大學(xué)畢業(yè)也沒有什么印象，因為從50年代到80年代中期，幾十年里中國的教科書和媒體都不宣傳它，只是90年代起，它才成為愛國主義教育的主要題材。所有中國人都知道西方人強(qiáng)占了中國的香港澳門，但很少有人知道俄國人奪走中國一百多萬土地，并將外蒙分裂出去。中國的版圖原是一片桑葉，俄國人將其變成了一只雞。

　　這種教育使年輕一代形成特定的價值觀念和政治態(tài)度。

　　在這種教育中，不能從歷史經(jīng)歷中得出積極的教訓(xùn)，不能從先輩付出的血的代價中，升華出對和平的愛，對人類的愛。實際上，我們的教育根本就缺少愛和平愛人類的內(nèi)容。對國家的愛往往是通過對其它民族的恨表現(xiàn)同來的。

　　仇恨教育貫穿在我們幾十年的教育中。在50—70年代，意識形態(tài)教育的主要手段，是通過煽動階級仇恨，來加強(qiáng)對黨和領(lǐng)袖的愛。這種教育非常成功，紅衛(wèi)兵就是這種教育的產(chǎn)物。近些年來的愛國主義教育也延用了同樣的方式，它通過激發(fā)民族仇恨，來喚起愛國情感。這種教育也非常成功，它在年青一代內(nèi)心里植入了仇恨。有的學(xué)者稱這些民族主義者是吃狼奶長大的。他們動不動就用納粹主義的語言侮罵其他民族，輕松地談?wù)搼?zhàn)爭。他們都激烈地反對美國這些年所進(jìn)行的每場戰(zhàn)爭，但他們并不是和平主義者或人道主義者，他們反戰(zhàn)只是因為反美。而在臺灣問題上，他們同時又是激烈的主戰(zhàn)者。在對外關(guān)系出現(xiàn)麻煩時，他們經(jīng)常將戰(zhàn)爭甚至核戰(zhàn)爭掛在嘴邊。

　　這種教育在民族主義者內(nèi)心植下了對特定民族的厭惡情感。中國人的思維方式的特點之一是情感型思維，其情感很容易支配其觀察、判斷和思考。當(dāng)人們厭惡一個民族時，(點擊此處閱讀下一頁)

　　便很難客觀地、理性地對待這個民族。就不愿承認(rèn)這個民族的優(yōu)點，當(dāng)兩國發(fā)生矛盾時，不愿理解和承認(rèn)對方任何的合理性。

　　這種教育還使民族主義者形成特定的思維方式。他們似乎還生活在過去的時代里，與他們的先輩一起承受著由外國帶給他們的苦難與屈辱，而在他們的想象中，他們已經(jīng)是“站起來”的一代，不能再容忍這種屈辱。我們的教育使他們形成一種不健康的受虐心理，并使他們陷入這種受虐心理中難以自拔。也使他們以一種病態(tài)的心理和癔癥般的敏感來認(rèn)識和對待與一些國家的關(guān)系。在這種心理支配下，個別人的行為，個別的事件，都會上升到民族關(guān)系的角度去認(rèn)識；
普通的外交糾紛、貿(mào)易爭端、文化沖突，都會被政治化。他們以陰暗的心理測度別人的行為，在他們看來，這個世界總是與他們過不去，到處都是“辱華事件”或“反華事件”。他們從歷史中學(xué)到的教訓(xùn)，就是世界上盛行的是叢林法則，強(qiáng)大的必然欺負(fù)弱小的�！奥浜缶鸵�挨打”是他們經(jīng)典的口頭禪，“弱國無外交”是他們憤怒中產(chǎn)生的領(lǐng)悟，“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”是最能使他們滿足的意淫。所以他們希望國家強(qiáng)大起來，不過不是為了人民的富足安定的生活，而是為了在世界上不受欺負(fù)，揚(yáng)眉吐氣甚至是復(fù)仇。

　　他們習(xí)慣于用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)去譴責(zé)過去西方國家的行為，而用昨天的理論認(rèn)識今天全球化時代的問題。在面對當(dāng)代國際社會的矛盾和沖突時，他們自然想到的仍是殖民主義時代；
而當(dāng)他們想反抗他們心目中的對國家的威脅時，采用的仍是他們從教育中得知的先輩們的方式。

　　當(dāng)與西方國家發(fā)生矛盾的時候，歷史的景象就會浮現(xiàn)在他們心頭。有一句形象的比喻形容他們的心理：讓外國人踩一下腳，就想起八國聯(lián)軍：你爺爺就欺負(fù)過我爺爺，今天你又踩我的腳，所以舊恨新仇就一齊涌上心頭。在他那里，外國人不小心踩他一下腳，那就是八國聯(lián)軍行為的延續(xù)。

　　四、歷史記憶對民族主義的影響：天朝臣民的驕傲與殖民地時代的恥辱

　　我們再來分析中國人的歷史經(jīng)歷和集體記憶給他們帶來的心理特征。

　　在幾千年的歷史上，中國是東亞相對封閉的角落里最強(qiáng)大的國家，最先進(jìn)的文明。古代中國將自己視為天下中心，以居高臨下的態(tài)勢對待周邊國家，從不承認(rèn)與其它國家平等的交往關(guān)系。

　　唐朝的時候，日本天皇派使者來見中國的皇帝，他寫給中國皇帝的信說：日出地方的皇帝至信日落地方的皇帝。結(jié)果受到中國皇帝的斥責(zé)。這個蠻族頭頭怎么能與我平起平坐呢？

　　18世紀(jì)末英國國王派使者來見中國皇帝，信上寫著：日落地方的君主致信日出地方的君主。同樣受到中國皇帝和大臣的蔑視。

　　實際上，古代中國人長期將中國視為“天下”而不是萬國中之一國。中國的皇帝自居于“天下”的帝王而不是一國之君。所謂“普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣�！辈贿^他的“王土”和“王臣”因在與他的權(quán)力關(guān)系上的差序而分為幾個同心圓：最內(nèi)一圈是他按郡縣制的方式直接統(tǒng)治的地區(qū)；
第二圈是納入他的統(tǒng)治下的一些具有一定自治權(quán)的邊疆地區(qū)；
第三圈是與他有朝貢關(guān)系的藩屬國；
最外圈是尚沒有朝貢關(guān)系的化外“蠻夷”，但如果這些國家與他發(fā)生交往，他就要將其納入第三圈的范圍。

　　在鴉片戰(zhàn)爭前，基本上是外國人向中國要平等而被中國拒絕，即使鴉片戰(zhàn)爭后，外國強(qiáng)迫中國簽訂的所謂“不平等條約”中，有些內(nèi)容也無非是要中國承認(rèn)與他們平等的地位。中國人是在經(jīng)歷了一次次失敗后被迫接受平等的主權(quán)國家體系的。進(jìn)入這個體系的經(jīng)歷，對中國人的感受而言卻是屈辱。傳統(tǒng)的天朝臣民的傲慢與近代屈辱的歷史的強(qiáng)烈反差，在中國人集體意識中產(chǎn)生深刻影響。

　　近代的屈辱經(jīng)歷使中國民族主義者對國家主權(quán)特別敏感，很容易接受國家本位、國家至上的觀念，對西方主導(dǎo)的國際秩序、對新的主權(quán)觀念和全球治理的趨勢表現(xiàn)出極大的不信任。

　　另一方面，傳統(tǒng)的天朝臣民的傲慢雖然受到嚴(yán)重挫折，但卻并沒有完全消失，許多中國的民族主義者在潛意識里還不能接受與其它國家的平等，在國家實力有所增強(qiáng)或展現(xiàn)出良好的前景時，自大心理和天朝心態(tài)重新抬頭。以這種自大心理回味以往受到的屈辱，也就是他們的歷史教育使他們感受到的屈辱，使他們尤其感到心痛；
以這種天朝心態(tài)審視自己國家在當(dāng)代社會中的地位，所受到的對待──當(dāng)然是媒體告訴他們的他們所受到的對待──尤其感到憤憤不平。

　　應(yīng)該指出，這種感受和心理并不完全是歷史造成的，而在很大程度上是歷史教育造成的。歷史只是為這種歷史教育提供了部分方便的材料。我們的教育編制出大量本民族的神話和其他民族的鬼話，來強(qiáng)化民族自豪感和對其他民族的蔑視和仇視心理，這些神話和鬼話使受教育者不能正確認(rèn)識本民族和其它民族的特點和歷史地位以及相互關(guān)系，使他們一方面滋長著虛驕自大的心理，另一方面卻難以走出殖民地時代的陰影，以自信、開放的健康心態(tài)面對外部世界。

　　我們知道，許多前殖民地國家與前宗主國建立了友好的關(guān)系，被侵略的國家與原侵略者建立了友好的關(guān)系。我們國家在80年代，也曾經(jīng)與前敵對國家（如美、日）化解言和，甚至是經(jīng)歷了蜜月時期。所以，歷史經(jīng)歷只是經(jīng)過人為的利用，才會造成一個民族的心理缺陷。

　　五、民族主義者人格缺陷的形成

　　我們再來看教育對中國現(xiàn)代政治人格特征形成的影響。這里的教育除學(xué)校教育和大眾傳媒外，還包括家庭和社會教育。

　　一般說來，民族主義的興起，是個人意識增長的伴生現(xiàn)象。個人意識初步覺醒后，擺脫了對家庭、氏族、地域、等級等自然的共同體的依附，形成對較大民族共同體的認(rèn)同，將民族視為個人欲求的適當(dāng)載體。從這個角度上看，民族主義是個人初步覺醒，但又不夠成熟、不夠堅強(qiáng)的產(chǎn)物。

　　在毛澤東的時代，領(lǐng)袖具有超凡魅力的人格，將每個人都吸收了、淹沒了。那時中國人的民族主義情感是很弱的。在毛以后，個人意識開始出現(xiàn)，但在中國的教育中，個人主義沒有獲得其合法性，所以不能得到正常的伸張，只能以曲折的方式或變態(tài)的方式表現(xiàn)出來。

　　所謂曲折的方式表現(xiàn)在，個人的情感聚焦點由領(lǐng)袖轉(zhuǎn)移到民族和國家。個人依附于民族。民族是一種半自然半人為的（或想像的）共同體。在中國，民族感情更多地訴諸于民族的自然屬性，強(qiáng)調(diào)個人與民族的自然紐帶。這是個人的獨(dú)立性還不強(qiáng)，性格比較軟弱的表現(xiàn)。需要通過對民族的依附，來獲得安全感、力量感、崇高感。也通過民族的集體主義，即民族的利已主義來曲折地表達(dá)自己的個人利已主義。

　　以這種方式獲得認(rèn)同的民族，并不是由獨(dú)立平等的個人構(gòu)成的公民共同體，而是某種有機(jī)共同體。在價值序列上，民族優(yōu)先于個人，民族利益比個人利益有更多的正當(dāng)性。沿這個方向發(fā)展，可以導(dǎo)致否定個人，強(qiáng)調(diào)民族至上。

　　所謂變態(tài)的方式，是指在這種人格形成過程中，被植入了許多不健康的基因。

　　前面提到的愛國主義教育是這種不健康的基因的來源之一，除此之外，我們還要注意到，在中國，家庭、學(xué)校和社會的教育對兒童是極端壓抑的。家長和老師具有絕對的和任性的權(quán)威，孩子得不到應(yīng)有的尊重。走向社會的時候，政府和官員的權(quán)威也是如此。學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)極其沉重，高考的壓力相當(dāng)大。虐待孩子和摧殘學(xué)生的現(xiàn)象普遍存在。在傳統(tǒng)社會，這種壓抑成功地阻止了獨(dú)立人格的形成。但是，在改革開放后，社會已經(jīng)在很大程度上開放了，青年一代要求更多的尊重和個性自由。但他們所受到的壓制性教育不但沒有根本改變，反而在某些方面更變本加厲了。這樣，在他們的心理上，會產(chǎn)生更強(qiáng)的壓抑感和挫折感。

　　我們可以觀察到，由這種教育造成的人格不健全在民族主義者身上有明顯的表現(xiàn)。

　　我們看到，這些民族主義者不善于克制，以不負(fù)責(zé)任的方式尋求發(fā)泄、轉(zhuǎn)化和釋放他們的敵意。他們通常是：話檢最有勁的說，事檢最解氣的干。但因為他們軟弱的性格，又只能向安全的地方發(fā)泄。有人形容他們是在最安全的地方表現(xiàn)其最大的勇氣。所以他們敢于在天安門罵美國總統(tǒng)，敢在北京的大街上砸日本人的玻璃。在野蠻的環(huán)境里，他們表現(xiàn)十分懦弱，而在文明的環(huán)境里，他們氣壯如牛。向文明撒野是他們表現(xiàn)愛國勇氣的最好場合。他們不敢挑戰(zhàn)他們直接面對的權(quán)威，只有將不安全的地方不敢發(fā)泄的怒氣發(fā)泄到安全的地方，將在國內(nèi)受到的壓抑轉(zhuǎn)移到對國外事務(wù)上。有了愛國的旗幟，他們知道，他們所做的一切都是安全的。

　　童年受壓抑和摧殘的經(jīng)歷，使他們具有暴力傾向。即便在國內(nèi)事務(wù)中，我們也常見到在青少年身上發(fā)生的無人性的殘忍的行為。在一個極端是忍受，一個極端是爆發(fā)。一旦不能忍受，則會完全失控，任意發(fā)泄。從溫順甚至懦弱，突然變成冷血的魔鬼。從沉默地忍受，到無情地殺人，只一步就輕易地跨過。沒有中間復(fù)雜而艱難的過渡環(huán)節(jié)。在國際關(guān)系場合，民族主義者思考問題時，往往會從一般的矛盾沖突，一步就跨到戰(zhàn)爭甚至“超限戰(zhàn)”、使用原子彈。理性和克制對他們而言是陌生的東西。

　　90年代末中國大學(xué)大規(guī)模擴(kuò)招，大批青年進(jìn)入大學(xué)，如今，中國在校大學(xué)生已經(jīng)超過二千萬。為世界第一。加上最近十余年畢業(yè)的大學(xué)生，就構(gòu)成了一個大約四、五千萬人的青年知識分子群體。如果這個群體中有百分之十的激進(jìn)民族主義者，另有大量的普通民族主義者與他們相呼應(yīng)，這就形成一支可觀的勢力。而與此同時，互聯(lián)網(wǎng)也在中國普及開來。這些青年知識分子是網(wǎng)民的主體。從此，互聯(lián)網(wǎng)上便充斥著極端民族主義的喧囂。

　　簡單地說，在極權(quán)主義意識形態(tài)衰落后，它的思維方式、語言習(xí)慣和行為模式頑強(qiáng)地延續(xù)了下來，而它的共產(chǎn)主義內(nèi)容被一種不健康的愛國主義所替換，這就是當(dāng)代極端民族主義思潮的思想根源。改革開放后，現(xiàn)代的獨(dú)立人格在形成和發(fā)育的過程中，還不成熟，而在這個過程中，又受到特別的壓抑和挫折，這造成了極端民族主義者的人格缺陷。

　　六、民族主義對中國民主化進(jìn)程的影響

　　這股激進(jìn)的民族主義思潮在中國出現(xiàn)，使中國政治現(xiàn)代化的前途又蒙上一層重重的陰影。

　　1、民族主義能夠動員民眾關(guān)心公共事務(wù)，參與政治，但是這種參與并不能走向民主。

　　中國是個龐大的政治共同體，由于幾千年的專制傳統(tǒng)，一般民眾缺乏國家意識（國家感），對公共事務(wù)消極、冷漠，缺乏參與精神。在傳統(tǒng)意識形態(tài)失去號召力，民眾又沒有自己獨(dú)立的組織的條件下，民族主義能夠起到吸引民眾關(guān)心國家事務(wù)，激活他們政治參與熱情的作用。所以，有的人認(rèn)為，民族主義可以成為推動民主的力量。

　　但是，民族主義興起而產(chǎn)生的廣泛社會動員與民主的政治參與不同。由于這種民族主義主要是愛國主義教育的結(jié)果，不是自由民主意識增長的產(chǎn)物。民族主義者在接受這種教育的同時，也接受了其中的毒素，即非民主的思想觀念。

　　在民族主義者內(nèi)部，有的人是反民主的。目前赤裸裸的反民主言論往往就是他們表達(dá)的。一部分人對民主漠不關(guān)心，還有一部分人能夠接受民主，試圖將民族主義與民主兼容起來。但在他們那里，民族主義占有優(yōu)先的地位。

　　就目前而言，民族主義者主要是向外使勁而不是向內(nèi)使勁。對外國政府表現(xiàn)出強(qiáng)硬態(tài)度，但面對本國政府或官員時，則表現(xiàn)十分軟弱。對外國（如美國）侵犯人權(quán)問題十分關(guān)心、敏感，反應(yīng)激烈，但對自己或身邊的人受侮辱、受侵犯，則表現(xiàn)麻木，委曲求全。對日本某一本教科書篡改歷史怒不可遏，但對自己所學(xué)的教科書和課堂上的謊言卻坦然處之。

　　民族主義者的政治參與基本上是在官方所能允許的領(lǐng)域。對官方嚴(yán)厲禁止的領(lǐng)域，他們則啞然失聲。

　　2、激進(jìn)的民族主義者不是民主人格，而是權(quán)威主義人格。

　　中國的民主化需要培育民主的政治人格，但民族主義發(fā)展會阻礙民主人格的形成，強(qiáng)化權(quán)威主義人格。

　　民族主義者頭腦中充滿了偏見，表現(xiàn)出無知和判斷力低下的特征。他們不具有獨(dú)立的人格，極易受到煽動和操縱。其行為受集體邏輯（collective logic）的支配。

　　他們身上具有集體主義而非個人主義精神氣質(zhì)。幾十年的民族主義教育本身就是反個人主義的。以前它是共產(chǎn)主義意識形態(tài)的輔助物，近十幾年來，成為其替代品，但否定個人是一貫的。在民族主義者那里，民族至上，個人的價值和尊嚴(yán)沒有地位。

　　這些人具有明顯的非理性特征。他們不能理解和尊重其他民族的利益，不懂得克制和妥協(xié)，其行為非常情緒化、走極端。并且具有暴力傾向。這幾年，我們看到他們從語言暴力走向肢體暴力，從好斗性走向好戰(zhàn)性。

　　他們在國際關(guān)系場合形成的態(tài)度和行為行慣，會自然地運(yùn)用到國內(nèi)政治中。在這種民族主義參與熱情推動下即使建立了民主，也會是暴民政治，(點擊此處閱讀下一頁)

　　而不是健康的民主。

　　面對這些激進(jìn)的民族主義者，我們會聯(lián)想到三種形象：義和團(tuán)、紅衛(wèi)兵和納粹。有人認(rèn)為，他們更像納粹，在我看來，他們更像義和團(tuán)和紅衛(wèi)兵。因為，第一，他們表面上是自發(fā)的，實際上是嚴(yán)格受控的。他們那種看起來自發(fā)的自覺的行為，實際上是精神奴隸的表現(xiàn)。第二，他們沒有凝聚力、沒有組織性、沒有韌性，做事靠群體壯膽，一哄而起，一哄而散。第三，他們沒有犧牲精神和尚武精神，只是向最安全的地方發(fā)泄抑郁和仇恨。中國人被儒家文化馴化了二千年，變得非常文弱，沒有武士道和日爾曼騎士精神，所以不會產(chǎn)生德、日那樣的納粹和法西斯主義。第四，他們也沒有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。他們所做的，只是最廉價的愛國，實際上是誤國。

　　3、激進(jìn)民族主義抵制全球治理對中國政治改革的壓力，消解第三次民主化浪潮的沖擊波。

　　在全球化的時代，全球治理成為國家權(quán)力監(jiān)督的另一維度。即除了國家權(quán)力的內(nèi)部監(jiān)督外，又出現(xiàn)了來自外部的監(jiān)督。由于中國政治發(fā)展滯后，內(nèi)部監(jiān)督嚴(yán)重不足，外部監(jiān)督的作用就更加突出。外部監(jiān)督有可能成為推動中國政治改革的推動力。

　　但是，民族主義者拒絕全球治理，以病態(tài)心理認(rèn)識中國與國際社會的關(guān)系。

　　將國際社會的規(guī)則對中國政府的規(guī)范、要求，解釋成為對民族主權(quán)和國家尊嚴(yán)的侵犯；
將外國與中國在政治制度和意識形態(tài)上的沖突，都解釋為民族利益的沖突；
將全球化時代正常的各領(lǐng)域沖突磨擦夸大和政治化，無論是外交事件、文化沖突還是經(jīng)濟(jì)競爭或貿(mào)易糾紛，都被上升為嚴(yán)重的政治問題；
一些僅針對個人和個別集團(tuán)的行為，個別的事件，都被放大為針對整個民族（反華）。

　　由于對西方國家的仇恨而將其民主制度妖魔化，從而加劇了國人普遍存在的“民主厭食癥”，甚至產(chǎn)生逆反心理：只要美國的，我們就不能學(xué)；
越是美國希望我們做的，我們越不做。如果我們做了美國所希望的，我們就沒有了尊嚴(yán)。

　　這些民族主義者幾乎沒有將中國在國際上遇到的一些麻煩與國內(nèi)制度、意識形態(tài)、政策和行為聯(lián)系起來，從自身的改革入手來解決一些國際沖突，改善國際形象。面對外界的壓力，他們通常的反應(yīng)是為國內(nèi)現(xiàn)狀無原則地辯護(hù)。

　　這樣，他們在國內(nèi)政治中的作用在于，使全球化、全球治理帶來的變革壓力不是轉(zhuǎn)化成動力，而是在逆反心理作用下轉(zhuǎn)化成為消極作用力。

　　4、面對國家統(tǒng)一與民主化的難題，他們成事不足，敗事有余

　　今后一段時期，中國面臨著民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一與民主化的雙重難題。而激進(jìn)民族主義思潮如果主導(dǎo)中國的輿論，使這兩個任務(wù)都面臨極大的困境。

　　從外部關(guān)系來看，激進(jìn)民族主義的好斗行為會增加國際社會對中國的不信任，從而激化中國與其它一些國家的矛盾，而這種矛盾的激化又為這股民族主義火上澆油。中國的激進(jìn)民族主義反對日本和美國的右翼，實際上，他們之間是患難兄弟，互為對方存在的理由，互為對方的發(fā)展提供動力。

　　如果中國與日本的矛盾激化，或者在臺灣問題上與美國直接發(fā)生武力沖突，激進(jìn)的民族主義會在中國政治氛圍中獲得主導(dǎo)權(quán)，從而嚴(yán)重影響中國的政治進(jìn)程。對日、美的敵意的增長，會使國內(nèi)的改革派和自由派失去市場，而民族主義情緒的感染也會使民眾厭惡美國所代表的現(xiàn)代民主和憲政。

　　從內(nèi)部政治發(fā)展進(jìn)程來看，在民主化過程中，必然會出現(xiàn)中央權(quán)力削弱的脆弱時期，這在具有長期中央集權(quán)傳統(tǒng)的中國，問題會非常嚴(yán)重。在中國人的歷史記憶中，諸侯割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，是中國人最可怕的夢魘。其中，最困難的是，在民主化過程中，如何解決在臺灣、西藏和新疆存在的分裂傾向的問題。在面臨分裂而民主，統(tǒng)一而專制的選擇時，俄羅斯人民選擇了前者，但在中國，民眾和政府都不會接受這樣的選擇。所以，在民主化過程中出現(xiàn)國家分裂的可能時，本來就不會很強(qiáng)的民主要求很容易就會被統(tǒng)一的呼聲所壓倒，民主派很容易被視為出賣國家利益的賣國賊。

　　在中國近代史上，在80年代的蘇聯(lián)和東歐，民族主義與民主的要求同時出現(xiàn)，兩者結(jié)合，互相推動。但在當(dāng)代中國，民族主義要求先于和強(qiáng)于民主的要求，甚至以非民主或反民主的形式出現(xiàn)。所以，民主很容易成為民族主義的犧牲品。

　　當(dāng)代中國激進(jìn)的民族主義是以漢族的民族主義面目出現(xiàn)的。它雖然以整個中華民族代言人自居，但不自覺地仍然表現(xiàn)出漢族中心主義，以漢族來定義中華民族。比如，當(dāng)他們極力弘揚(yáng)中國的所謂儒家傳統(tǒng)時，完全不會考慮到根本沒有儒學(xué)傳統(tǒng)的民族，如全民族信仰佛教的藏族、全民族信仰伊斯蘭教的維吾爾族和回族等；
當(dāng)他們稱中國人為炎黃子孫時，根本沒有考慮到，中國人中有的民族在人種上不屬于炎黃子孫；
甚至當(dāng)他們動不動將某些被他們視為背叛國家利益的人罵為“漢奸”時，實際上已經(jīng)在將漢族等同于中華民族。這種激進(jìn)民族主義的興起，在一定程度上會刺激少數(shù)民族的民族主義的發(fā)展，會加劇他們的離心傾向。

　　中國的難題是，在少數(shù)民族的民族主義或分裂要求抬頭之前，沒有以民主的方式完成對國家的認(rèn)同整合過程（如像印度那樣）。這樣，如果實行民主化，面臨國家分裂的威脅；
而推遲民主化，少數(shù)民族的民族主義要求會與民主要求結(jié)合起來，從而獲得更強(qiáng)大的力量。目前，中國的分裂勢力已經(jīng)將分裂要求與民主要求捆綁在一起。面對這種前景，激進(jìn)民族主義所代表的漢族民族主義（ethnic Han nationalism）會為國家的統(tǒng)一而犧牲民主。也就是說，五四運(yùn)動以后出現(xiàn)的救亡壓倒啟蒙的悲劇在中國會重演。但民主的前途是不可避免的，暫時推遲民主并不能真正解決民族問題。要解決這個難題，需要復(fù)雜的政治技巧，需要寬容、耐心和妥協(xié)，但激進(jìn)民族主義者不會接受這樣的方式。他們那種偏激、僵硬的思維方式和好斗的行為方式，無助于問題的真正解決，只能使問題更加難以解決。

　　這就是當(dāng)代中國的民族主義，我們有理由為它的興起而感到擔(dān)憂。

　　這些激進(jìn)的民族主義者也是受害者，我們應(yīng)該做些事情，來改變他們的態(tài)度和觀念，使他們變成溫和的、理性的、建設(shè)性和無害的。

　　2006年春在耶魯大學(xué)中國研究的workshop上的演講(演講原稿為英文)

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