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        許德存:西藏佛教五十年發(fā)展特點及其存在的問題

        發(fā)布時間:2020-06-18 來源: 歷史回眸 點擊:

          

          20世紀(jì)后50年的西藏佛教,可以說是在不平靜中度過的。也許是考慮到西藏佛教本身所具有的“特殊性”和其他原因,正當(dāng)80年代全國學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行熱烈而深刻反思的時候,西藏宗教界囿于傳統(tǒng)框框或習(xí)慣,基本上仍維護(hù)舊價值、舊觀念;
        而藏學(xué)界也一片沉寂,沒有對西藏的傳統(tǒng)佛教文化進(jìn)行檢討反省和重新估價,似乎缺乏反思的勇氣,有意回避一些比較敏感的問題。嚴(yán)格說來,這種做法不但不利于民族文化的發(fā)展,而且會阻礙文化的發(fā)展與創(chuàng)新。如果長期下去,作為藏民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分的佛教文化就會僵化,就會失去生機(jī)與活力,F(xiàn)在我們已經(jīng)跨入新世紀(jì)的門檻,非常有必要借鑒其他民族對待文化方面的成功經(jīng)驗,對西藏傳統(tǒng)佛教進(jìn)行檢討和反思,承其精華,棄除糟粕。通過反思,一方面促使人們更加深刻地了解過去和現(xiàn)在,指導(dǎo)未來行動;
        另一方面探索新的形勢下適合于西藏佛教發(fā)展的路子。本文重點回顧和總結(jié)和平解放50年來的西藏佛教。

          

          一

          

          由于特殊的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)和社會體制,1951年西藏和平解放到1959年實行民主改革之前,基本上保留了現(xiàn)行政治制度。宗教方面實行中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)規(guī)定的信仰自由政策,維持寺廟原有的各種關(guān)系和收入。1959年,西藏上層發(fā)動反革命武裝叛亂,不少寺廟成了叛匪的據(jù)點。叛亂給西藏造成的損失相當(dāng)慘重,特別是西藏佛教跌入歷史的低點。當(dāng)時,不少寺廟僧尼直接參與叛亂,公開反對中央政府,搞分裂祖國的活動。叛亂中一部分人追隨第十四世達(dá)賴出逃,隨身帶走大批寺藏珍貴文物,另一部分卷入叛亂的僧人在執(zhí)行宗教政策中被遣送回家。據(jù)不完全統(tǒng)計,1958年西藏總?cè)丝?20萬,其中僧尼11.4103萬人,占總?cè)丝诘?.5%,1960年總?cè)丝谠黾拥?26.98萬人,僧尼人數(shù)降到18104人。

          叛亂迫使中央不得不提前進(jìn)行民主改革,廢除封建農(nóng)奴制度。宗教制度的改革作為民主改革的一部分,要求繼續(xù)堅持信仰自由,保護(hù)愛國守法的宗教界人士和寺廟,徹底廢除寺廟封建特權(quán)和剝削制度,建立寺廟民主管理制度,保護(hù)宗教文物古跡。民主改革后,保留寺廟553座,①留寺僧尼七千多人。由于改革中有些方面矯枉過正,在社會上造成了不良影響,當(dāng)時身為全國人大副委員長的第十世班禪大師到藏區(qū)視察,發(fā)現(xiàn)在平叛和執(zhí)行宗教政策方面的嚴(yán)重失誤,存在不少問題。尤其是西藏的一些“左”的做法,更使他失望,先后上書“西藏工委”和中央要求予以解決和糾正,引起了中央的高度重視。

          叛亂造成的創(chuàng)傷尚未徹底醫(yī)治,文化大革命又開始了。在極左思想干擾下,黨的宗教信仰自由政策遭到徹底摧殘,不少宗教愛國人士受到迫害。民主改革時保留下來的寺廟被當(dāng)作“四舊”和封建迷信活動場所受到嚴(yán)重破壞,寺藏文物被盜走,佛教經(jīng)書被焚燒,寺院財物被查抄。經(jīng)過這次浩劫,保存完好的寺院很少,留寺僧尼不到1000人,比民主改革前減少了約95%,占當(dāng)時西藏總?cè)丝诘?.05%。1976年西藏自治區(qū)總?cè)丝?72.40萬人,政府批準(zhǔn)開放的寺廟8座,留寺僧尼八百多人,占當(dāng)年總?cè)丝诘?.046%。對宗教來說,這是歷史造成的悲劇,也是那個特殊時代宗教政策的嚴(yán)重失誤,是遍及全國的災(zāi)難,沒有必要找誰來承擔(dān)責(zé)任,也沒有必要回避。

          十一屆三中全會以后的撥亂反正,恢復(fù)了宗教信仰自由政策,修復(fù)了一批被毀的寺院,以政府撥款為主、群眾捐助為輔開展的修復(fù)寺院活動在80年代后期、90年代初期達(dá)到高潮,上千座寺院陸續(xù)開放,使西藏佛教自和平解放以來出現(xiàn)了第一次興旺局面。但是,部分地區(qū)不經(jīng)批準(zhǔn)亂建寺廟,僧尼數(shù)量激增,出現(xiàn)了宗教狂熱。據(jù)統(tǒng)計,1986年全區(qū)批準(zhǔn)開放寺廟234座,僧尼6499人,占當(dāng)年總?cè)丝?02.49萬人的0.32%。1990年,全區(qū)宗教活動場所激增到1353座(個),僧尼四萬多人,占當(dāng)年西藏自治區(qū)總?cè)丝?18萬的1.94%。1993年,在1990年的基礎(chǔ)上增加寺廟三百多座,僧尼基本保持1990年的人數(shù)。1994年寺廟又增加一百多座,僧尼人數(shù)在1990年四萬多人的基礎(chǔ)上增加五百余人。1996年,全區(qū)寺院總數(shù)達(dá)到1787座,基本上滿足信教群眾的需要。

          就宗派情況說,50年來格魯派在幾大宗派中明顯處于優(yōu)勢地位,寺院多,僧人多,分布地區(qū)廣。在拉薩地區(qū)以哲蚌、色拉、甘丹、熱振等幾大寺院為主。在日喀則和昌都地區(qū)也擁有一定勢力,如扎什倫布寺和強(qiáng)巴林寺,住寺僧人多,管理制度健全,以寺養(yǎng)寺活動開展得有聲有色。

          噶舉派勢力僅次于格魯派,其主要寺院集中在拉薩和昌都地區(qū),拉薩地區(qū)以楚布寺和止貢寺為代表,昌都地區(qū)有噶瑪寺、類烏齊寺等,以小而多為其特點。薩迦派寺院主要分布在日喀則和山南地區(qū),除了薩迦寺,其余寺院規(guī)模都非常小。

          寧瑪派形成較早,寺院規(guī)模普遍較小,最大的要數(shù)山南的敏珠林寺和多吉扎寺。這兩座寺院的建設(shè)曾得到格魯派的支持,50~60年代雖然遭到破壞,但毀壞程度輕于其他寺院。在西藏的其他地區(qū),寧瑪派寺院也比較多,但大多只有一座殿堂、幾間僧舍和幾個僧人。

          據(jù)1932年調(diào)查,在寺僧人500人以上的大型寺廟中,格魯派占19座,噶舉派占3座,薩迦派占1座。在100人以上、500人以下的寺院中,格魯派占21座,噶舉派占9座,寧瑪派占3座。這種排列次序以后基本上沒有改變。

          從寺院分布地區(qū)看,歷史上昌都是宗教比較興盛的地區(qū),寺院多,僧尼多,活佛也多。20世紀(jì)50年代,佛、苯寺院共有576座,僧尼36546人,像強(qiáng)巴林、錫瓦拉、嘉拉、貢都、熱貢、孜巴、央貢等寺院的住寺僧人都超過500人,人數(shù)最多的達(dá)到4000人。同全區(qū)其他地區(qū)比較,1959年叛亂和十年浩劫中,昌都地區(qū)寺廟受破壞程度相對較輕。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計,1990年共有寺廟和宗教活動點491座(個),僧尼26700多人;
        1993年寺廟539座,僧尼人數(shù)略有減少;
        1994年寺廟539座,僧尼人數(shù)有所增加,其中包括短期住寺僧尼和社會流動僧尼。1991年,在昌都地區(qū)全部寺廟中,苯教寺廟就有55座,其中丁青31座,左貢9座,江達(dá)6座,洛隆5座,八宿3座,昌都1座。后來增加到94座,是西藏苯教寺院最多的地區(qū)。昌都地區(qū)的情況表明,寺院和僧尼人數(shù)基本成正比。

          拉薩和山南歷來是西藏經(jīng)濟(jì)和文化相對發(fā)達(dá)地區(qū)。歷史上大型寺院多集中在這里,如吐蕃時期修建的桑耶寺、昌珠寺、大小昭寺和后弘期建的楚布寺、止貢寺、丹薩梯寺、熱振寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、敏珠林寺、多吉扎寺、澤當(dāng)寺等,教派分布相對均衡。由于這兩個地區(qū)的僧人對政治和俗事表現(xiàn)出濃厚興趣,14世紀(jì)以后教派爭執(zhí)多在這里發(fā)生。在歷次劫難中,這兩個地區(qū)的寺院遭受破壞的程度最為嚴(yán)重,損失相當(dāng)慘重。

          山南是雅隆文化的發(fā)源地,曾是雅隆部落和帕竹地方政權(quán)的活動中心,也是早期西藏佛教活動中心。隨著政治、經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移,拉薩地區(qū)逐漸取代了山南文化中心的地位,佛教文化也隨之北遷,導(dǎo)致山南地區(qū)佛教發(fā)展相對滯后于拉薩。民主改革前山南地區(qū)有寺院582座,僧尼13500人。其中桑耶寺、敏珠林寺、多吉扎寺、昌珠寺、澤當(dāng)寺、丹薩梯寺等規(guī)模宏偉!拔母铩逼陂g,這里的寺院受到程度不同的破壞。據(jù)調(diào)查,近年山南地區(qū)寺院(包括宗教活動點)有近300座(個),僧尼達(dá)到兩千多人,其中由政府批準(zhǔn)開放的250多座(個),分別屬于格魯派、噶舉派、寧瑪派、薩迦派及珀東學(xué)派,數(shù)量上格魯派占首位,寧瑪派和薩迦派居第二,噶舉派寺院相對較少。

          拉薩從7世紀(jì)開始是西藏政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心,人口相對稠密,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好。轄區(qū)內(nèi)有大小昭寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、楚布寺、熱振寺、止貢寺等。近年來,偏遠(yuǎn)地區(qū)的貧困農(nóng)牧民子女紛紛前來,選擇其中適當(dāng)寺院作為生活的依托。因此,導(dǎo)致拉薩地區(qū)寺院和僧尼人數(shù)急劇增加。1990年拉薩地區(qū)寺廟共有115座,僧尼人數(shù)4300多;
        1994年,寺院增加到248座,僧尼達(dá)到9100多人。現(xiàn)在基本上趨于平穩(wěn)。

          那曲地區(qū)是西藏的純牧業(yè)區(qū),地廣人稀,經(jīng)濟(jì)文化相對落后。歷史上這一地區(qū)寺廟較少,主要分布在申扎、班戈、聶榮、比如、巴青等,與昌都接壤的幾個縣苯教寺院較多,因此宗教信仰上有它自己的特點。1932年住寺僧人超過500人的苯教寺院有好幾座。佛教寺院如夏貢卓澤德吉林、夏絨貢噶丹達(dá)結(jié)林、鄔多塔爾林斗結(jié)林、拔絨寺、仲俄寺、達(dá)那寺、達(dá)仁寺、贊貢寺、年波窮倉扎西歐貝寺、索仇推散絳曲林、三木旦沃薩林、南木涅寺等頗具規(guī)模,影響較大。近年調(diào)查,那曲地區(qū)宗教發(fā)展異常迅速,僧尼人數(shù)已占全地區(qū)總?cè)丝诘?%以下,處于繼昌都、拉薩之后的第三位。從教派說,苯教寺院最多,其次是格魯派寺院。

          日喀則地區(qū)曾是薩迦派的活動中心,15世紀(jì)隨著格魯派的興起,情況開始發(fā)生變化。17世紀(jì),格魯派取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后,迫使這一地區(qū)的其他宗派改宗,一批原屬噶舉派和覺囊派的寺院改宗格魯派,最終形成了以扎什倫布寺為中心的格魯派勢力集團(tuán)!端_迦縣文物志》記載,1959年薩迦縣共有寺廟67座,其中薩迦派寺廟25座,格魯派寺廟11座,寧瑪派寺廟22座,噶舉派寺廟4座。在全部67座寺廟中,尼姑寺占95%以上。僧尼在百人以上的寺廟3座,50人到100人的寺廟3座。像南木林、拉孜、昂仁、定日、吉隆、白朗、江孜等縣有為數(shù)不少的寺院,而且都頗具規(guī)模。1959年叛亂和“文化大革命”期間,這一地區(qū)的寺院破壞慘重,許多寺院成為殘垣斷壁,被夷為平地或成為廢虛。像宏偉的薩迦寺,“檀香當(dāng)火棍,錦緞為抹布”,文物流失,經(jīng)書被焚,北寺被夷為平地。十一屆三中全會以后,政府撥款,群眾捐助修復(fù)了部分被毀寺廟,遺撼的是薩迦北寺再也難顯過去的風(fēng)彩。目前,日喀則地區(qū)僧尼人數(shù)基本控制在全地區(qū)總?cè)丝诘?%以下。以歷史上佛教相對發(fā)達(dá)的南木林縣為例,現(xiàn)有宗教活動場所29個,僧尼六百多人。其中多數(shù)寺廟開展以寺養(yǎng)寺活動,迄1993年底全縣寺院經(jīng)濟(jì)收入20多萬元,扣除其他開支,純收入6萬多元。

          從調(diào)查中發(fā)現(xiàn),日喀則地區(qū)絕大多數(shù)寺院沒有僧人或僧人很少,而且被稱為色吉貢巴的寺院在逐年增加,這種寺院一般沒有僧人,所謂的僧人也就是居家者,遇到宗教節(jié)日或重大活動時到寺院念經(jīng),平常不在寺院。

          林芝和阿里是全區(qū)宗教發(fā)展相對緩慢的兩個地區(qū),寺廟稀少,僧尼人數(shù)不到全地區(qū)總?cè)丝诘?%。特別是阿里地區(qū),曾為象雄文化的發(fā)源地,古格王朝的政治中心,由于受諸多因素制約,寺廟和僧尼人數(shù)一直處于全自治區(qū)最低水平。中世紀(jì)以后這里長期動蕩不寧,經(jīng)濟(jì)十分落后,原來的寺院有些毀于戰(zhàn)亂,有些因無法維持生活而倒閉。后來又遭受1959年叛亂和“文化大革命’的破壞,保存完整的寺廟沒有幾座。恢復(fù)宗教政策后,雖然由政府投資修復(fù)了部分寺廟,但規(guī)模都非常小,內(nèi)部設(shè)施較簡陋。

          通過上面的敘述,我們總結(jié)出這樣幾點:  

          第一,近代以來,由于西藏社會政治混亂,經(jīng)濟(jì)落后,上層僧侶奉行唯利是圖的功利主義的政治態(tài)度,抵制新文化的傳播,以封閉而保護(hù)宗教,反對宗教改革。當(dāng)宗教與社會發(fā)展不相適應(yīng)時,他們積極需求社會來適應(yīng)佛教,而自己不主動去適應(yīng)社會。結(jié)果西方勢力趁虛而入,導(dǎo)致西藏佛教日益衰落。50年代的武裝叛亂和爾后的十年浩劫,使寺廟遭到嚴(yán)重破壞,加上政策上的失誤,致使本來就不景氣的西藏佛教受損慘重,失去往日的活力,處于發(fā)展低谷。

        第二,80年代以來,隨著黨的宗教政策的恢復(fù)和實施,被毀寺院逐漸得到修復(fù),僧尼人數(shù)逐年增加,由于地區(qū)差異,宗教發(fā)展從東到西(即從昌都到阿里)呈現(xiàn)出由熱到弱的發(fā)展態(tài)勢;謴(fù)最快的昌都和那曲兩個地區(qū)僧人超編。拉薩、山南、日喀則地區(qū)發(fā)展相對平穩(wěn);
        阿里和林芝地區(qū)的發(fā)展速度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū),僧尼人數(shù)尚未達(dá)到定編數(shù)額。之所以出現(xiàn)這種狀況,(點擊此處閱讀下一頁)其中的原因我們另外撰文做專門探討。

          第三,從年齡結(jié)構(gòu)分析,年輕僧尼所占比重較大。在規(guī)模較大的寺院,年輕僧尼占總數(shù)的50%至60%以上,小寺院中年輕僧人所占比重為89%左右。這一部分人中多數(shù)是恢復(fù)宗教政策后進(jìn)寺為增的,他們思想活躍,接受新文化、新思想的能力相對較強(qiáng)。其中的少部分人身在寺院,心系紅塵,徘徊在神殿和世俗之間,一旦條件好轉(zhuǎn),時機(jī)成熟,他們極有可能棄寺還俗,重新回到世俗社會。信教群眾中,年長者占絕大多數(shù),年輕人信教多受長輩影響,或是長期以來形成的習(xí)慣,表現(xiàn)出很大的盲從性。

          第四,入寺僧人絕大多數(shù)來自貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)的貧困家庭,相比之下城鎮(zhèn)人為僧者明顯減少。誠心求知的僧人少,多數(shù)僧人視寺院為避難所。

          第五,由于寺院各種制度尚在建設(shè)當(dāng)中,諸多關(guān)系還未理順,僧尼培養(yǎng)存在不少問題。僧人普遍缺乏求取知識的強(qiáng)烈意識,整體素質(zhì)普遍偏低。少數(shù)僧人將自己作為“特殊”階級,無視國家法律,做損害人民利益、破壞民族團(tuán)結(jié)、擾亂社會秩序的事。

          第六,90年代中后期,隨著生活環(huán)境的改善,交通環(huán)境的改觀,商品意識的增強(qiáng),人們的生產(chǎn)、生活方式有了很大變化,宗教信仰觀念發(fā)生了變化,佛事活動明顯減少,宗教開支減少,更多地轉(zhuǎn)向注重實際,從80年代末和90年代初期的宗教狂熱而開始趨向平穩(wěn),宗教信仰與生產(chǎn)、生活的矛盾逐漸得到解決。

          

          二

          

          藏傳佛教作為宗教的一部分,既是一種相當(dāng)復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象,同時也是藏族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。在一定范圍內(nèi),當(dāng)它與社會的根本利益及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)時,“在與社會法律、法規(guī)相容的條件下”,②它的積極作用就會不斷凸顯出來。否則,負(fù)面影響大于正面影響,甚至破壞社會穩(wěn)定,擾亂經(jīng)濟(jì)秩序。宗教發(fā)展的歷程表明,任何一種宗教在其傳播過程中必須要有相當(dāng)程度的改變,這種改變不是歪曲基本教義,而是改變舊的、已經(jīng)過時了的制度、觀念,以便更好地保存原來的精髓,順應(yīng)時代潮流而健康持續(xù)地發(fā)展。藏傳佛教的發(fā)展歷程已經(jīng)證明了這一點。9世紀(jì)朗達(dá)瑪滅佛不僅反映了統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)利斗爭和政教矛盾,而且說明佛教發(fā)展違背了吐蕃社會的根本利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。阿底峽和宗喀巴有感于西藏佛教當(dāng)時的種種弊端,致力于佛法的改革和整頓、振興,強(qiáng)調(diào)戒律的嚴(yán)肅性,調(diào)整了顯密關(guān)系,建立了僧伽制度,尋求到了一種能夠適應(yīng)時代、順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、契合眾生機(jī)緣的佛教。正因為有了宗喀巴的宗教整頓,培育了大批佛學(xué)研究人才,藏傳佛教才得以持續(xù)健康地發(fā)展。近代以后,藏傳佛教每況愈下。50~60年代,藏傳佛教遭受兩次災(zāi)難性破壞后,仍然沒有喚醒和改變僧人的思想價值觀。他們堅持印度佛教的文獻(xiàn)傳統(tǒng),遵循高僧的遺訓(xùn),以宗教、道德、宗教職責(zé)為基礎(chǔ)安排生活中的每件大小事情,缺乏一種創(chuàng)新意識?梢哉f這種維護(hù)傳統(tǒng)的守舊思想在已過去的20世紀(jì)的藏傳佛教界占據(jù)主流,嚴(yán)重阻礙了藏傳佛教的發(fā)展和改革;仡50年來的西藏佛教,存在著許多需要很好解決的重大問題。

          第一,忽視僧伽教育,使僧人素質(zhì)偏低,嚴(yán)重影響了僧團(tuán)建設(shè)。僧伽教育是佛教的立世之本,建設(shè)一支什么樣的僧團(tuán),在一定程度上取決于僧伽教育。同樣,高素質(zhì)、高質(zhì)量的僧伽隊伍是推動佛教教育事業(yè)不斷發(fā)展的主力軍,也是西藏佛教得以傳播和發(fā)展的最終載體。然而,西藏佛教近50年的僧伽教育令人擔(dān)憂。以寺院來說,現(xiàn)代教育方式尚未完全建立之前,傳統(tǒng)的教育方式漸被遺棄,作為個體的僧人對于高深的佛教典籍似乎采取一種漠不關(guān)心的冷淡態(tài)度,口中念誦的只是最普通最一般的儀軌經(jīng)、超度經(jīng)、平安經(jīng)等。盡管每個寺院都在試圖努力改變教育落后的現(xiàn)狀,而由于沒有建立起比較完善的教育管理制度,缺乏比較合理的教學(xué)大綱和高水平的師資,使其成效甚微。客觀地說,能夠精研佛教義理和修得成就的名僧不多,能夠潛心研究著述,在理論上自成體系、獨樹一幟的高僧更屬鳳毛麟角,F(xiàn)在為數(shù)不少的僧人懶得去翻閱佛典,對于佛經(jīng)缺乏全面和完整的理解,能熟誦經(jīng)典而不識字的文盲僧為數(shù)不少。

          第二,宗教信仰迷信化。宗教與迷信有本質(zhì)上的區(qū)別,宗教是一種社會意識,一種歷史文化現(xiàn)象,它有一定的社會歷史作用。迷信則是一種盲目的信仰或崇拜,本質(zhì)上是反社會,反文化的。西藏從古代起就把“習(xí)慣”看成如同天命一般重要,可以說“習(xí)慣”支配著一切。一部分人對宗教(包括西藏佛教)只是個感覺和習(xí)慣,把凡是宗教的東西都視作神秘物,將高僧的講話當(dāng)作金科玉律,治療百病的良藥,由缺乏理性分析而盲目地加以信仰崇拜。在佛教思想中摻雜進(jìn)許多迷信成分,通過耳濡目染,言傳身教,潛移默化地影響著年輕一代的思想和行為。久而久之,宗教文化變成了欺騙群眾的迷信,其“負(fù)面調(diào)節(jié)功能通過量的積累完全可以達(dá)到危險的邊界,即干擾社會穩(wěn)定、取代正面的意識形態(tài)體系”。③雖然西藏佛教信仰迷信化有其復(fù)雜的社會原因和文化背景,但也不能忽視僧侶們的導(dǎo)向作用。

          第三,觀念陳舊,思想保守,難以有所發(fā)展和創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的價值觀未改變,新的價值觀尚未形成之前,僧伽隊伍中相當(dāng)一部分人完全以傳統(tǒng)佛教思想為依托,有意把自己作為獨立于社會之外的一個“特殊”階級,要求社會按照佛教的意愿去改變,而不主動去適應(yīng)社會。傳統(tǒng)的思想觀念和長期以來形成的猜疑心,不僅阻礙了西藏佛教的自身發(fā)展和改革,也阻止學(xué)者們?nèi)ソ佑|和研究佛法,始終與社會保持一定的距離。歷史的經(jīng)驗告訴我們,任何一種民族文化,只有“積極、主動、開放地吸收別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化”,“不斷地、認(rèn)真地學(xué)習(xí)、消化、吸收世界各民族文化的優(yōu)秀成果,才能發(fā)展創(chuàng)造民族的傳統(tǒng)文化,提高民族傳統(tǒng)文化的主體性水平。”④封閉、守舊、保守不但沒有出路,且將會喪失民族文化的獨立性。

          宗教也不例外,在傳播過程中必須隨著社會的發(fā)展變化要有相當(dāng)程度的改變,這樣才能更好地保持其精華和獨立性,發(fā)展也有活力。在西方近代歷史中,一些國家的迅速發(fā)展從一個側(cè)面反映了與宗教改革的關(guān)系,即社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與思想觀念的改變更新不無關(guān)系。例如,美國、英國、德國、荷蘭等因宗教改革而改信了新教的國家,在很短時間內(nèi)成為發(fā)達(dá)的資本主義國家,而那些原本強(qiáng)大的抵制宗教改革的國家在近代卻日益沒落下去。⑤西藏從近代開始形成的封閉、守舊意識,極力抵制新文化的傳播和宗教改革,結(jié)果使社會越來越貧窮落后,西藏佛教也日益衰退。遺撼的是這種思想一直延續(xù)到今天,普遍存在于僧伽隊伍中。

          第四,宗教信仰的政治化趨向明顯;謴(fù)和落實宗教政策以來,長期與民族感情揉成一團(tuán)的宗教感情“反彈”,一段時間內(nèi)宗教達(dá)到狂熱。在一些地區(qū)或在一部分人中重新造成強(qiáng)烈的宗教氛圍。個別寺院的極少數(shù)僧人不守戒律,不習(xí)經(jīng)文,敗壞道風(fēng),結(jié)黨營私,追逐名利,違法亂紀(jì),把宗教作為達(dá)到某種政治目的的工具,爭取生活利益和社會地位的手段。甚至個別地方存在著宗教干預(yù)行政、司法等,動輒以歧視民族、鎮(zhèn)壓宗教、剝奪信仰相誣,給分裂主義分子提供口實,提供策劃鬧事的基地。

          第五,管理人員素質(zhì)偏低,責(zé)任意識不強(qiáng),管理方面缺乏經(jīng)驗,處理事情不當(dāng)。管理人員包括寺院管理委員會成員和宗教主管部門人員。就“寺管會”來說,只求眼前安寧,缺乏長遠(yuǎn)考慮,現(xiàn)有的各種制度得不到嚴(yán)格執(zhí)行。少數(shù)“寺管會”成員自身佛學(xué)知識淺薄,整體素質(zhì)差,難以服眾。宗教管理部門人員缺乏佛教基本知識,在工作當(dāng)中除了宣傳政策,在思想上很難與僧人和信教群眾溝通。因此,在處理問題時,把本來簡單的問題復(fù)雜化,把一些細(xì)小的問題擴(kuò)大化。例如,把一些已經(jīng)成為民俗文化的因素當(dāng)作重大宗教問題進(jìn)行盲目處理,結(jié)果導(dǎo)致不良后果,既傷害了廣大僧人和信教群眾的思想感情,也影響了以后的工作。

          人類已進(jìn)入21世紀(jì),新的世紀(jì)給包括藏傳佛教在內(nèi)的各種宗教帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。西藏佛教將以怎樣的面貌迎接挑戰(zhàn),在很大程度上取決于西藏佛教自身的建設(shè)。這就要求西藏佛教廣大僧尼清醒地認(rèn)識到保守、僵化、教條是西藏佛教生存與發(fā)展的癇疾;
        解放思想,高瞻遠(yuǎn)矚,兼容并蓄,培養(yǎng)高素質(zhì)的僧伽人才是持續(xù)發(fā)展的保障。怎樣建設(shè)高素質(zhì)的僧團(tuán),關(guān)鍵是改進(jìn)思想觀念,加強(qiáng)僧伽教育。做好僧伽教育,首先要繼承和發(fā)揚(yáng)西藏佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),因地制宜,嚴(yán)格管理制度,健全教育制度,設(shè)置合理的課程,規(guī)定教學(xué)內(nèi)容。既要求學(xué)僧精通佛教教義,融通戒、定、慧三學(xué),還須學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和政策法規(guī),開展學(xué)術(shù)研究,樹立法制觀念,把自己培養(yǎng)成德、智全面發(fā)展的愛國愛教的僧才,順應(yīng)時代潮流。

          宗教管理部門除了政策上引導(dǎo),必須加強(qiáng)與僧人的交流,溝通思想,配合“寺管會”完善管理制度。既要關(guān)心他們的思想、生活,也要關(guān)心他們的學(xué)習(xí),盡量避免以行政命令處理問題,或?qū)φ?dāng)?shù)淖诮袒顒幽<痈缮,以免引發(fā)僧人和信教群眾的抵觸情緒。作為管理人員自身必須加強(qiáng)對宗教基本知識的學(xué)習(xí),了解西藏佛教的基本思想,以便于更好地開展工作。

          

          (附識:文中所用寺廟、僧尼數(shù)據(jù)來自近幾年的實地調(diào)查和西藏自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部的調(diào)查報告)

          

          注釋:

         、553座寺廟,屬于自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)開放的寺院,實際超過這個數(shù)。

         、谛焐p銘:《從中國佛教的實際論宗教的本質(zhì)》,載《佛學(xué)研究》第8期,第8頁。

         、酆卧疲骸吨袊孕盼幕小,載《世界宗教研究》1999年第1期。

          ④張立文:《中國傳統(tǒng)文化及其形成和演變》,載《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,中國人民大學(xué)出版社1987年版。

         、葳w林:《西方宗教文化》,長江文藝出版社1997年版。

         。圩髡吆喗椋菰S德存,藏族,現(xiàn)任西藏民族學(xué)院民族學(xué)系副教授。

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