韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉自殺后，一些中國(guó)媒體在評(píng)論中談到了道德壓力，也有不少網(wǎng)民留言贊賞盧武鉉表現(xiàn)出的知恥意識(shí)。看來(lái)這一事件引起中國(guó)民眾的廣泛關(guān)注，在很大程度上并不是由于盧武鉉卷入了腐敗案，而是他的自殺體現(xiàn)出的恥感文化。

　　中國(guó)民眾關(guān)注道德壓力與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)。近年來(lái)，一些中國(guó)腐敗官員的丑陋言行，在社會(huì)上造成了很壞的影響。比如，廣州一貪官在接受審查時(shí)竟稱(chēng)，“人家送錢(qián)給我是對(duì)我的尊重”；
而另一貪官在家里藏了221萬(wàn)港元，竟大言不慚地說(shuō)這是“個(gè)人愛(ài)好”。如此不知天下還有羞恥二字的內(nèi)心表露，使民眾對(duì)道德壓力的缺失深感擔(dān)憂(yōu)。

　　但是，在東方文化中，基于恥感的道德壓力是和面子文化緊密結(jié)合在一起的。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》一書(shū)中有這樣的分析：“真正的恥辱感文化靠外面的約束力來(lái)行善。恥辱感是對(duì)他人批評(píng)的一種反應(yīng)，在任何一種情況下，恥辱感都將成為強(qiáng)大的約束力。但它要求有旁觀(guān)者，至少是想象出來(lái)的旁觀(guān)者�！�

　　因此，在很多情況下，沒(méi)有外部世界對(duì)面子形成強(qiáng)大壓力，可能就不會(huì)有恥感。而外部世界的道德標(biāo)準(zhǔn)變化了，面子的壓力減少了，也會(huì)引起恥感的變化。一旦丑事不丑，哪里還有什么恥感可言呢？

　　據(jù)韓國(guó)媒體報(bào)道，盧武鉉的自殺與他的親屬卷入受賄案有關(guān)。案情公開(kāi)后，韓國(guó)輿論極為關(guān)注，盧武鉉本人在精神上受到巨大壓力。盡管尚未有證據(jù)證實(shí)盧本人有意受賄，但事件發(fā)展到這一地步，已使盧武鉉顏面盡失。從其遺囑中可以看出，強(qiáng)烈的恥感一直在折磨著他。

　　不過(guò)，用本尼迪克特的分析來(lái)看，盧的精神壓力主要也是來(lái)自于外部的壓力。試想一想，如果不是韓國(guó)檢查機(jī)關(guān)依法辦事，嚴(yán)查深究？如果不是社會(huì)輿論形成巨大道德壓力，盧還會(huì)選擇自殺嗎？此外，道德壓力對(duì)有些人可能是有效的，但對(duì)于那些以恥為榮的人來(lái)說(shuō)，可能是根本無(wú)效的。

　　治療腐敗的最好方劑還是法律和公開(kāi)透明，這也是形成道德壓力的最重要的基礎(chǔ)。韓國(guó)司法部門(mén)在盧自殺后又突然宣布停止調(diào)查，就表明僅僅靠道德壓力而不是法律程序，是無(wú)法從根本上解決腐敗問(wèn)題的。

　　我們常說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既需要公開(kāi)透明的監(jiān)督機(jī)制，也需要道德壓力，這兩種約束缺一不可。但對(duì)于具有恥辱感文化傳統(tǒng)，而不是原罪感文化傳統(tǒng)的東方國(guó)家來(lái)說(shuō)，如何建立更為透明公開(kāi)的監(jiān)督機(jī)制、如何使法律的執(zhí)行更為嚴(yán)格完善可能更為重要。唯有如此，才有可能逐步轉(zhuǎn)變整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，最終在人們心中劃出一道榮與恥的分界線(xiàn)，建立起一道道德約束的圍墻。正所謂陽(yáng)光照耀之處，才是腐敗難以生存之地。

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