在定在這部分內從有限過渡到無限，首先達到的只是作為有限東西之否定的抽象的 “一般無限的東西”，由此進入了 “有限的東西和無限的東西的相互規(guī)定”，即兩者彼此交替往復的無限進展，這就是知性的惡無限物或壞無限物，它的兩種形式是“有限化的無限的東西” 和“無限化的有限的東西”，經(jīng)過有限和無限的這樣的分化階段，才達到真正的“無限性，無限的東西”，它在這里是“質的無限” 而非量的無限。下面就按這樣的進展順序來逐一解釋這些術語。

　　一般無限的東西 Unendliche überhaupt

　　無限的東西自身發(fā)展的最初形式，指有限的東西在其中消失了的無限的東西

　　1．一般無限的東西是作為有限的東西之否定這樣的肯定的東西。

　　無限性的概念是從某物把自己建立為有限的東西并且超出限制而發(fā)生的。所以，無限的東西首先就被規(guī)定為絕對的東西——“有限的東西的否定”，而由于有限的東西本身就是一個否定，所以，無限的東西本身就是否定之否定，因而是肯定的東西。無限的東西“在單純規(guī)定中，是作為有限物之否定那樣的肯定物”[1]。無限的東西作為有限的東西的否定，雖然明顯地同限制性有關系，但在這里這種關系卻是被否定了的，因為一般無限的東西就是從限制性中重新恢復起來的存在或“無規(guī)定的自身聯(lián)系”，它“高出限制之上”，是比最初的存在有更多內含意義的“真正的有”[2]。同時，這個無限的東西既是有限的東西的自己否定，它也就不是一個在有限的東西之上或之外的本身現(xiàn)成的東西，而是有限的東西不可能持存于它之外或之下的變易，而且是比起初的變易有更深刻含義的概念。所以，無限的東西，在它的這種簡單概念中，可以看做是對于絕對的一個新的、比存在和變易更高的界說。

　　2．一般無限的東西是有限的東西在其中消失了的“非有限的東西”。

　　一般無限的東西既不是我們主觀理性揚棄一般有限的東西的結果，也不是外力推動有限的東西上升到無限的東西，而是它通過自己的本性成為無限的東西。這是因為 “無限性是有限的東西的肯定的規(guī)定，或者說，是它真正自在是的東西”[3]。有限的東西變成無限的東西也就是回到了它的自在存在，而在這里，就意味著有限的東西消失在無限的東西里，它不存在，它的存在只是假象，而只有無限的東西存在�！坝邢薜臇|西消失在無限的東西里，而它的本性就是把這個無限的東西建立為它的真理；
但這樣變成起來的無限的東西本身起初只是抽象的無限的東西，只被否定地規(guī)定為非有限的東西。”[4] 這種“非有限的東西”即是“一種在否定規(guī)定性中的有”[5]。所以，一般無限的東西，或有限的東西在其中消失了的無限的東西，只不過是“直接知識” (直覺) 中的“否定的、無規(guī)定的無限的東西”[6]。

　　3．一般無限的東西是無限的東西自身發(fā)展的最初階段和最初形式。

　　一般無限的東西作為無限的東西的抽象的肯定，本身還不是真實的東西，還只是無限的東西自身發(fā)展的最初形式。它實際上并沒有擺脫限制性和有限性，它作為有限的東西的否定，本身就是一個他物的非有，于是就回到它以有限的東西為他物而與自己對立起來的那個某物的范疇去了。這就是說，一般無限的東西本身“便帶著與有限物的對立”[7]，從而就進人了它自身發(fā)展的第二種形式，即成了在與有限的東西的相互規(guī)定中的無限的東西，并由此而進到第三種形式，即把有限的東西作為本質的環(huán)節(jié)而包含在自身內的真正肯定的無限的東西。所以，對于無限的東西來說，重要的是它在自身內進展的節(jié)奏：“在無限的東西里面，首先是肯定，第二是分化，第三才是肯定作為否定之否定，作為真實的東西出現(xiàn)�！盵8]

　　有限的東西和無限的東西的相互規(guī)定

　　Wechselbestimmung des Endlicken und Unenlichen

　　無限的東西發(fā)展的第二種形式，分化階段的無限概念，指這樣的無限的東西，它一方面在質上與有限的東西互為他物，一方面又與有限的東西不可分離，從而出現(xiàn)為互相轉化的有限的東西和無限的東西彼此交替往復的無限進展。

　　一般無限的東西是無限的東西的第一種形式，是作為有限的東西的否定，即否定之否定那樣的肯定的東西，就是說，有限的東西在無限的東西中消失了，只有無限的東西才存在。但是這樣一來，無限的東西的這種肯定或存在就是一種單純的直接的肯定或質的存在，而它所包含的否定或它的否定的本性也就降低成了一種單純的直接的否定。即存在著的否定，即一個本身同樣是質的存在的他物。所以，無限的東西作為單純的質的存在，即定在，也就同時是一個他物的非有，即有限的東西的非有，從而它就“回到有一個界限的某物范疇去了”[9]，而且就這種質的關系而言，它同作為他物的有限的東西也就是彼此外在的了。這樣，無限的東西就進入了它和有限的東西相互規(guī)定的形式。

　　知性在反思這種關系時，進一步把無限的東西和有限的東西的關系規(guī)定為“僅僅是互為他物的關系”[10]，即兩者在質的方面互相對立的他物關系。在這種關系中，知性把有限的東西仍然看做存在著的東西、被規(guī)定的東西、現(xiàn)實的定在，而與此對立的無限的東西就只能是空虛的自在存在、無規(guī)定的虛空、有限的東西的彼岸�？傊�，它們各自獨立，彼此分離，互相外在，被安置到不同的地方：有限的東西在這邊，是此岸的定在，無限的東西在那邊，“在朦朧的無法達到的遠方”，是一個彼岸。這種在質上同有限的東西分離的無限的東西，“只是對立方之一方” ，“只是一特殊之物，與有限并立，而且以有限為其限制或界限，并不是應有的無限，并不是真正的無限，而只是有限”[11]。因而這樣的無限的東西就可以叫做“壞的無限物或知性的無限物”[12]。

　　雖然知性把無限的東西和有限的東西這樣地分離了，但是它分離兩者的那個否定又同樣使它們有了外在的，但也是本質的相互聯(lián)系，因為這個否定就是兩者的互為界限并因而構成它們各自的規(guī)定。在知性看來，無限的東西是對有限的東西的超越，依據(jù)這個規(guī)定，它就是有限的東西的否定；
而有限的東西則是必須被超越的東西，依照這個規(guī)定，它就是在它自身那里的否定，而這否定就是無限。所以，無限的東西和有限的東西在它們自身里都包含有它們各自的他物的規(guī)定性，沒有這個他物就沒有它們自身，沒有有限的東西就沒有無限的東西，沒有無限的東西就沒有有限的東西，為了建立和把握自身，它們每一個都必須同時在它那里建立它的他物�！耙驗槊恳粋�在它那里，并且由于它的規(guī)定，都要建立自己的他物，所以它們是不可分的”[13]，但是知性并不把它們的這種不可分離性了解為它們的概念或本身，即了解為兩者本身就是這樣的互相包含的內在統(tǒng)一，而是把它歪曲為兩個彼此絕對獨立、分離、外在的定在，即某物和他物的外在聯(lián)結或外在統(tǒng)一的關系。這就決定了這種不可分離性只能表現(xiàn)為作為兩個獨立存在物的有限的東西和無限的東西之間的外在的互相轉化或過渡，即無限的東西只是直接出現(xiàn)在有限的東西那里，而與此同時有限的東西就直接消失不見了，或者說，有限的東西直接地為無限的東西所否定、所取代了，反之亦然。其詳細的形態(tài)就是：有限的東西由于與無限的東西不可分離 (或者說，知性本來把有限的東西看做持存的定在，現(xiàn)在又轉而把它看做自身虛無的、暫時過渡的東西) 而過渡到無限的東西，但這種超出有限，進入無限表現(xiàn)為一種外在的行動。而這個無限的東西又由于與有限的東西不可分離 ( 或者說，知性本來是把無限的東西看做不包含定在的自在存在，現(xiàn)在又轉而把它看做在自身那里有界限的東西 )，便發(fā)生界限，于是無限的東西消失，有限的東西出現(xiàn)，但新界限、新有限的東西之出現(xiàn)并不來自無限的東西本身，而是一種與之無關的外在事件。而這個有限的東西又待超出而進入無限，無限的東西又發(fā)生新界限而消失為有限的東西，如此遞進，以至無限。

　　知性就停留在無限的東西和有限的東西“不可分離，同時又絕對互為他物”，“既否定自身，又否定其否定” 的相互規(guī)定的這種外在表現(xiàn)上，把這種“到無限中的進展” 認做最后的真理[14]。其實這種無限進展只是顯示出了當前存在著無限和有限、兩者的統(tǒng)一和兩者的分離的矛盾，而沒有把這兩個矛盾的方面統(tǒng)一起來。它和前面那種“只是對立雙方之一方”的無限一樣是“壞的無限”，“知性的無限”，即“反思的無限”或“否定的無限”[15]。這種無限進展只不過是有限的東西的否定，而有限的東西依然重復發(fā)生，并沒有被揚棄，它只是應當被揚棄。因此，“無限進展的無限性仍然帶著有限物本身，因而是被界限的，并且本身也是有限的”[16]。而且這種到無限的進展也只是有限的東西和無限的東西使人厭倦的、老一套的交替，從來沒有超出有限的范圍，所以無限的東西依然是一個不可能達到的彼岸，而只是一個應當達到和肯定的東西。所以，“到無限的進展，其形象是一條直線”，直線是一個定在，有限的東西和無限的東西就在這條直線上反復交替地進行，但無限的東西是在這條直線兩端的界跟上，因此，無論這條直線延伸到多么遠，無限的東西都是在直線所不在的地方，都是不可能達到的�！安豢赡苓_到的東西便是不真；
必須懂得這樣的無限物是不真的�！盵17]

　　有限化的無限的東西 verendlichtes Unendliches

　　指知性的、壞的無限的東西，乃是自身被降低為有限的無限的東西，而不是應有的、真的無限的東西。

　　知性把有限的東西和無限的東西的關系固定為質的不同，認為它們在規(guī)定中是分離的，甚至在它們的統(tǒng)一中也應當是各自分離的。知性這樣就歪曲了兩者統(tǒng)一的性質，把統(tǒng)一看做是兩個各自獨立、彼此分離、互相外在的東西的外在聯(lián)結，由此產(chǎn)生的必然后果之一就是有限化了無限的東西。其實，有限的東西和無限的東西是內在聯(lián)系，不可分離，即相互包含的，而這種不可分離性或互相包含就是它們的概念或自身：它們“每一個在自身那里都是統(tǒng)一，并且每一個都只是自身的揚棄”[18]。所以，它們兩者的統(tǒng)一乃是無限的東西揚棄自身，否定其否定，回到自身的辯證運動，即無限的東西由于自己里面的有限性而揚棄自身為有限的東西，使之與它自身相對立，從而它自身作為對立的一方也成了自身有限的無限的東西，同時它又由于自己的無限的本性而揚棄對立雙方各自的有限性，從而回到自身，成為了把有限的東西作為一個環(huán)節(jié)包含在自身內的真正肯定的無限的東西。

　　知性首先把有限的東西和無限的東西絕對對立起來，認為兩者各自獨立存在，互不相干，一個在這邊，一個在那邊，并宣稱這樣的無限的東西就是真理。知性沒有意識到它在這樣做時，實際上就是把它們兩者外在地放在一起，使之發(fā)生相互關系，而它卻又認為它們沒有關系�？墒�，只要仔細地考察這樣對立的雙方，就可以看到：“有限的東西應是被界限的東西，而它的界限就應是無限的東西。如果有限的東西被無限的東西所界限而站在一邊，那么無限的東西本身也就是被界限的東西，它在有限的東西那里有一個界限，它是有限的東西所不是的那個東西，有一個那邊，所以是一個有限的東西，被界限的東西�！盵19] 知性這樣提出來的無限的東西，只是“對立的雙方之一方”，因而“只是一特殊之物，與有限并立，而且以有限為其限制或界限，并不是應有的無限，并不是真正的無限，而只是有限”[20]。所以，這樣的無限“是有限化了的無限，它之出現(xiàn)，正是由于無限保持純粹，遠離有限，它只是有限化了”[21]。

　　當知性所堅持的無限是“對立雙方之一方” 被指明為虛妄后，知性就轉而認為無限是一種反復不斷地超出有限、進入無限的無限進展，而由于這種無限進展被規(guī)定為在它那里有與它不同的有限性，它就事實上被建立為有限的東西和無限的東西的統(tǒng)一。但是，在這種統(tǒng)一中，它們兩者都依然保持原樣而沒有被揚棄，因而還是互相對立、各自分離的。無限的東西仍然被認為是統(tǒng)一中的自在存在，即作為有限性——一般規(guī)定性的否定，而有限的東西也仍然只是這個統(tǒng)一那里的規(guī)定性、界限�！暗�是這個界限是無限物的絕對的他物，是無限物的對立面；
無限的規(guī)定，是自在存在本身，由于添加了這樣的質，也就敗壞了；
無限物這樣便成了有限化的無限物。”[22] 或者說，既然無限的東西被設定為與有限的東西的統(tǒng)一，那它就無論如何也不能保持統(tǒng)一外的原樣，而不可避免地要遭受一些改變，這種改變就是“作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了”[23]，(點擊此處閱讀下一頁)

　　即本身也有限化了。所以，“無限進展的無限性仍然帶著有限物本身，因而是被界限的，并且本身是有限的”[24]。

　　無限化的有限的東西 Verunendlichtes Endliches

　　指知性的有限的東西，乃是自身獨立的、持存的、肯定的，因而具有和無限的東西同等的價值和尊嚴的有限的東西。

　　知性把有限的東西和無限的東西的關系固定為質的不同，認為它們在規(guī)定中是分離的，并且是絕對分離的，即是說在它們兩者的統(tǒng)一中也應當是各自分離的。這樣，知性就歪曲了兩者統(tǒng)一的性質，把統(tǒng)一看做是兩個各自獨立、彼此分離、互相外在的東西的外在的聯(lián)結，由此產(chǎn)生的必然后果之一就是無限化了有限的東西。實際上有限的東西和無限的東西是內在聯(lián)系，不可分離，互相包含的，而這種不可分離性或互相包含就是它們的概念或自身：它們“每一個在它自身那里都是統(tǒng)一，并且每一個都只是自身的揚棄”[25]。

所以，所謂有限的東西和無限的東西的統(tǒng)一，從有限的東西方面說，就是有限的東西由于它自身里面的無限的本性而揚棄自身，否定之否定，而回到了無限的東西的辯證運動，運動的結果表明有限的東西乃是無限的東西自身內部的本質環(huán)節(jié)、構成因素或有機成分，而不是與無限的東西對立和并立的東西。

　　知性首先把有限的東西和無限的東西絕對地對立起來，認為兩者各自獨立存在，互不相干，一個在這邊，一個在那邊，并宣稱這樣的有限的東西才是真實的有限的東西。知性在這樣做時，實際上是把它們兩者外在地放在一起使之有了相互關系，而它卻又認為它們之間沒有關系。可是，只須對這樣對立起來的雙方作番考察就可看出：兩者當中，“無限的東西是不被界限的，這樣一來有限的東西也就是不被界限的了；
而如果有限的東西不被界限，那它就與無限的東西沒有差異，而是與它融合，與它在無限性里同一了” ，就是說是和無限的東西等同的東西了[26]�；蛘哒f，有限的東西本來是以無限的東西為它的界限和自在存在的，而一旦它脫離無限的東西被提出來，那么“它就是自身關系，在這種關系中，它的相對性、依賴性、可消滅性都被去掉了；
這就是它自己的同一的獨立性和肯定，而這就應當是無限物”[27]。所以，在有限的東西和無限的東西的這種對立中：“有限在這邊，無限在那邊，前者屬于現(xiàn)界，后者屬于他界，于是有限就與無限一樣被賦予同等的永久性和獨立性的尊嚴了。”[28]

　　知性為了避免上述將有限的東西變成獨立存在和絕對存在的后果，也承認有限的東西不是自在存在，沒有獨立性和絕對存在，而是一種自在虛無的或否定的東西，一種暫時過渡的東西，即不斷重復地超出自身，到無限中進展的東西，因而在事實上承認了有限的東西與無限的東西的統(tǒng)一。在知性所說這種統(tǒng)一里，“有限似乎只是原樣保留在那里，而并未明白說出有限是被揚棄了”[29]。這就是說，有限的東西在同無限的東西的統(tǒng)一中仍然是作為現(xiàn)實的定在而與無限的東西絕對對立，而這樣一來，“有限物也可以超出它的價值，可以說是無限提高，因為有限物固然只是非自在存在，但是就這種統(tǒng)一而論，同樣在它那里也有它的對立面；
它就將被建立為無限化了的有限物”[30]。這就是說，有限的東西既被設定為與無限的東西統(tǒng)一，那它無論如何也不能保持統(tǒng)一之外的原樣，而必然要遭受一些變化，這種變化就是：它被“提高到它所不是的東西，并且由于與它的不消滅的，或不如說長久的規(guī)定對立，它就無限化了”[31]。事實上，在知性的無限進展中，有限的東西仍然重復發(fā)生，還是沒有被揚棄，而只是應該被揚棄而已，就是說，它和無限的東西一樣是肯定的、絕對的、永恒的存在了。可是，無限進展的有限的東西 “只是由于無限的東西是一個與之對立的有限的東西而得到了一個無限的東西的形式”[32]，因而也就可以稱之為“壞無限的”有限的東西[33]。

　　無限性，無限的東西 Unendlichkeit，Unendliches

　　邏輯學“存在” 論中從分析“定在” 發(fā)展出來的最高范疇，從“定在”向“自為存在” 的過渡環(huán)節(jié)，指一切有限事物都具有的超出自身的存在、否定其質的限制的不受限制的本性和作為整體而不斷地矛盾發(fā)展的過程。

　　1．無限性是定在之建立為有限的東西并超出限制的本性的表現(xiàn)。

　　(1) 在應當中開始了無限性的概念。在一般某物那里，界限還不是限制，因而一般某物就還不是有限的東西。只有某物在自身中同時超出界限時，界限才是限制，而又只有當它是否定地對待界限的自在存在時，才超出界限�！澳澄镌诒灰�(guī)定為限制之時，就已經(jīng)超出了限制。因為一種規(guī)定性、界限，只是在與它的一般他物，即它的不受限制之物對立時，才被規(guī)定為限制；
一個限制的他物正是超出了限制的東西�！盵34] 某物，作為自身反思的某物，它的自在存在 (也就是它的規(guī)定) 就不再是直接的自身聯(lián)系或自身同一性，而是一種否定的自身聯(lián)系或自身同一性，即它對作為他物、某物的非有或否定的界限是這樣一種否定的關系：否定、揚棄它，把它包括到自身內來，作為自身內有區(qū)別的因素、環(huán)節(jié)而同它自身發(fā)生關系。自在存在對界限的這種否定關系就是應當，所謂應當就是超出界限、超越限制的意思。正是在這種否定關系中，即應當中，界限才不僅是界限本身，而且是限制。所謂限制就是界限作為某物的非有、否定或缺乏同時構成了某物的規(guī)定，自在存在的規(guī)定性，即其內在本質的東西。所以當某物把它的界限建立為限制，規(guī)定建立為應當時，它就不是一般某物，而是有限之物了。從應當與限制的內在關系可以看出，有限性的概念和無限性的概念是同時發(fā)生的�！霸趹�當中，一般說來，有限性的概念開始了，從而對有限性的超越，即無限性也同時開始了�！盵35]

　　(2) 無限性即是有限的東西所固有的揚棄自身、消滅并變?yōu)闊o限的東西的本性。有限的東西以互相否定和互相包含的應當和限制為環(huán)節(jié)，“所以有限物是自身矛盾：它揚棄自身，并且消滅”[36]。但它并不是消滅為無，因為有限的東西本身就是一個否定，它揚棄自身，就是一個否定之否定，因而是一個肯定。所以有限的東西并沒有在消滅中消滅。它的結果首先表現(xiàn)為只是變成了另一個有限的東西，后者又同樣消滅而過渡到另一個有限的東西，如此遞進，以至無限。在這里，有限的東西之超出限制只是有限的超出，因而它始終還是在有限的范圍之內。但對這個結果的理性考察卻表明，有限的東西在消滅中并不是進到一個在它之外的另一個有限的東西，而是達到了它的自在存在，恢復了它的不受限制的，即無限的本性，與自身結合在一起了，或者說，回到了自身。這種自身聯(lián)系或自身同一性，這種否定之否定，是肯定的存在，因而是有限的東西的他物，即無限的東西。所以，“超出自身，否定其否定，變成無限，乃是有限物的本性”[37]�；蛘哒f，有限的東西“按照它的實體必須回到無限的東西”[38]。從正面來說就是：“無限性是有限的東西的肯定的規(guī)定，或者說，是它真正自在是的東西�！盵39]

　　(3)無限性是貫穿在一切有限的東西中的本質、靈魂和血液。有限的東西變?yōu)闊o限的東西，所以無限的東西并不是一種有限的東西之外或之上的現(xiàn)成的東西；
同時有限的東西之變?yōu)闊o限的東西也不是外力的推動，而是由于它自己的不受限制的、無限的本性。所以，“這個單純的無限性或絕對概念可以叫做生命的單純本質、世界的靈魂、普遍的血液，它彌漫于一切事物中，它的行程不是任何差別或分裂所能阻礙或打斷的，它本身毋寧就是一切差別并且是一切差別之揚棄，因此它自身像血脈似的跳動著但又沒有運動，它自身震撼著，但又沉靜不波”[40]。

　　2．無限性的辯證發(fā)展。

　　(1)作為“一般無限的東西”的無限性。無限的東西是有限的東西超出自身并且消滅而變成的，所以它首先就被規(guī)定為“有限的東西的否定”，而由于有限的東西本身就是一個否定的東西，無限的東西作為對于否定的東西的否定，就是肯定的東西，存在。無限的東西 “在簡單規(guī)定中，是作為有限物之否定那樣的肯定物”[41]。一般無限的東西的特點在于，它作為有限的東西的否定雖然明顯地同有限性或限制性有關系，但在這里這種關系都是被否定了的，因為有限的東西在無限的東西里面消失了，沒有了，它的存在只是假象，而只有無限的東西才存在。所以，一般無限的東西高出于一切限制之上，是真正的、惟一的、絕對的存在，是更深刻的變易，因而可以看做是對于絕對的一個新的、比存在和變易更高的界說。但是，既然在這種無限的東西里不包含有限的東西，去掉了一切同有限性或限制性的關系，那么它就是一個沒有任何規(guī)定性的抽象的東西了。“有限的東西消失在無限的東西里，而它的本性就是把這個無限的東西建立為它的真理；
但這樣變成起來的無限的東西本身起初只是抽象的無限的東西，只被否定地規(guī)定為非有限的東西�！盵42] 這種抽象的無限的東西也就是“否定的、無規(guī)定的無限的東西”[43]。換言之，一般無限的東西只是一種抽象的肯定的東西，還不是作為否定之否定那樣的肯定的東西，因而還不是真實的東西。為了成為真正的否定之否定，它必須首先揚棄自身而產(chǎn)生出有限的東西，使之與自身對立起來，然后揚棄這種對立，使被揚棄的有限的東西回到無限的東西里來。這就是無限的東西的辯證發(fā)展進程：“在無限的東西里，首先是肯定，第二是分化，第三才是肯定作為否定之否定，從而作為真實的東西出現(xiàn)�！盵44]

　　(2)“有限的東西和無限的東西的互相規(guī)定”中的無限性。一般無限的東西在自身里面并不具有作為它自身的有限的東西，它因而就仍然是一個與有限的東西對立的他物，所以它本身“便帶著與有限物的對立”[45]。知性的反思覺察到了這種對立，就進而把無限的東西和有限的東西對立起來加以規(guī)定，認為兩者的關系是在質上互相對立的他物關系，即“僅僅是互為他物”的關系[46] 或“每一方都被規(guī)定為他物的他物” 的“本質的對立”關系[47]。在這種關系中，無限的東西只是有限的東西的否定，有限的東西也只是無限的東西的否定，兩者各自對立、彼此分離、互相外在。而當知性把有限的東西仍然看做是存在著的東西、有規(guī)定性的東西、現(xiàn)實的定在時，作為其否定或他物的無限的東西就只能是無規(guī)定的虛空、空洞的自在存在、現(xiàn)實定在的彼岸，即彼岸的定在或自在存在了：一個在這邊，一個在那邊，一個是屬于此岸的定在，一個是屬于彼岸的定在或自在存在。在這種情況下，這種在質上同有限的東西分離的無限的東西 “只是對立雙方之一方” ，“只是一特殊之物，與有限并立，而且以有限為其限制或界限，并不是應有的無限，并不是真正的無限，而只是有限”[48]。這樣的無限的東西“便可以叫做壞的無限物，或知性的無限物”[49]。

　　但是，知性在把無限的東西和有限的東西這樣對立起來時，實際上也就同時使兩者發(fā)生了相互關系：兩者互為界限，誰也離不開誰——有限的東西沒有無限的東西作它的界限，就沒有它自己，反之亦然。不過知性并不把它們的不可分離性了解為它們的概念或本質，即了解為兩者本身就是這樣的、互相包含的內在統(tǒng)一，而是了解為兩個彼此獨立、分離、外在的定在的外在統(tǒng)一關系。這種關系因而表現(xiàn)為兩個獨立物的相互外在過渡，即無限的東西只是直接出現(xiàn)在有限的東西那里，而與此同時有限的東西就直接消失不見了，或者說有限的東西直接為無限的東西否定了，反之亦然。其詳細形態(tài)就是：知性本來把有限的東西看做持存的定在，現(xiàn)在又轉而把它看做自身虛無的、暫時過渡的東西，因而從有限的東西過渡到無限的東西，但這種超出有限，進入無限是一種外在的行動。而這個無限的東西本來是被知性看做不包含定在的、空虛的自在存在，現(xiàn)在知性又轉而把它看做在自身那里有界限的東西，因而從無限的東西過渡到有限的東西，即無限的東西消失，有限的東西出現(xiàn)，但這種界限的發(fā)生、有限的東西的出現(xiàn)也是一種與無限的東西自身無關的外在事件。而這個有限的東西又待超出而進入無限，無限的東西又發(fā)生新界限而消失為有限的東西，如此遞進，以至無限。

　　知性就停留在有限的東西和無限的東西“不可分離，同時又絕對互為他物”，“既否定自身、又否定其否定” 的相互規(guī)定的外在表現(xiàn)上，把這種“到無限中的進展認做最后的真理�！盵50] 其實，這種無限進展只是顯示出了當前存在著有限和無限、兩者的統(tǒng)一和分離的矛盾，而沒有解決矛盾。它和前面那種“只是對立雙方之一方” 的無限一樣是壞的、知性的無限，(點擊此處閱讀下一頁)

　　即“反思的無限”或“否定的無限”[51]。因為這種無限進展只不過是有限的東西的否定，而有限的東西依然重復發(fā)生，并沒有被揚棄，它只是應當被揚棄而已。所以，“無限進展的無限性仍然帶著有限物本身，因而是被界限的，并且本身也是有限的”[52]。這種無限進展只是有限的東西和無限的東西的令人厭倦的、老一套的反復交替，從來也沒有超出過有限的范圍，所以無限的東西依然是一個不可達到的彼岸，而只是一個應當達到和肯定的東西而已�！安豢蛇_到的東西便是不真，必須懂得這樣的無限物是不真的”[53]。

　　(3)“肯定的無限性�！� 無限進展本身是有限的，“這樣，它在事實上就被建立為有限物和無限物的統(tǒng)一”[54]。但知性不能正確理解，反而歪曲了這個統(tǒng)一，因為它把兩者的關系固定為質的不同，堅持它們在統(tǒng)一中也各自獨立，永久不變，從而陷入了有限的東西不可能揚棄，無限的東西不可能達到的壞的無限性。

　　其實，有限的東西和無限的東西都不是獨立自為的，而是“每一個中都包含著他物的規(guī)定性” ，“都以它的他物包括在自身之內作為自己的環(huán)節(jié)”，所以“每一個在自己本身那里都是統(tǒng)一”，即它和它的他物的統(tǒng)一[55]。這個統(tǒng)一因而不是兩個各自獨立、互不相容的東西的外在聯(lián)結，而是自身就有的內在聯(lián)系的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一把它們兩者都建立為被否定的東西，所以“在統(tǒng)一中，它們就失去了質的本性”[56]。這就是說，根本沒有一個無限的東西，它原來只是無限的東西，后來又變成了有限的東西，而是它本身既是有限，又是無限；
同樣地，有限的東西本身也既是無限，又是有限。它們的“這種不可分離性就是它們的概念”[57]。它們在它們的概念，即規(guī)定了的統(tǒng)一中，仍然是有區(qū)別的，但“這種區(qū)別不是放任它們各自分離而獨立，而是使它們在統(tǒng)一中作為觀念物。這種無限物與有限物的統(tǒng)一及其區(qū)別，與有限和無限一樣，都同樣是不可分離的”[58]。

　　既然有限的東西和無限的東西都在自身里包含有自身的他物，所以它們在無限進展中“每一個都只是自身的揚棄”[59]，即自身的否定，而不是為外來的力量所否定。

有限的東西是它里面的無限本性使它揚棄自身而為無限的東西，同樣地，無限的東西也是由于它里面的有限性使它揚棄自身而為有限的東西，即“把自身建立為有限的東西”[60]。

　　在無限進展中，有限的東西和無限的東西的自身否定都不是單純的否定，而是否定之否定，就是說，不是經(jīng)過否定而過渡到自身之外的他物，而是通過對否定物的否定而達到自身的肯定，即“在他物中即是在自己中”，或者從過程方面來說就是“在他物中返回到自身”[61]。這樣，“有限物和無限物兩者都是由否定而轉回到自身的運動；
它們自身只是中介，兩者的肯定都包含著兩者的否定——所以它們是結果，因而也就不是它們在開始時的規(guī)定中所是的東西”[62]。有限的東西就是揚棄 (否定) 自身的限制性 (否定物) 而恢復自己的無限的本性 (回到自身) 的辯證運動 (中介)，而它作為否定之否定的結果就不僅僅是“此岸的定在”，而是作為“無限的東西的本質環(huán)節(jié)”那樣的有限的東西了。無限的東西就是揚棄 (否定) 自身的彼岸性 (否定物) 而回到自身的辯證運動 (中介)，而它作為否定之否定的結果，就不再是彼岸的定在或自在存在，而是把有限的東西作為揚棄了的東西、作為環(huán)節(jié)包含在自身內的，因而是作為定在的無限的東西了。

　　所以，有限的東西和無限的東西在無限進展中都只是作為整體的環(huán)節(jié)出現(xiàn)的。作為環(huán)節(jié)它們是有區(qū)別的，但它們每一個又都同樣只是另一個環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)，因而它們就不是彼此分離地出現(xiàn)或僅僅是前后相隨、反復交替地出現(xiàn)，而是構成了一個有機進展的整體。“由于有限物和無限物兩者自身都是進展的環(huán)節(jié)，它們便同是有限物；
由于它們同在進展中和結果中被否定，所以這個結果是兩者的有限性的否定，真正可以叫做無限物。”[63] 這個無限的東西不再是有限的東西在其中消失了的一般無限的東西，也不再是同有限的東西片面對立的、作為“那兩個環(huán)節(jié)之一個” 的知性的無限的東西，而是“在其中無限物自身和它的他物兩者都只是環(huán)節(jié)” 的無限的東西。這樣的無限的東西既是無限又是有限，既是當前現(xiàn)有的，本身也是過程，因而是“真的無限”即“理性的無限”[64]。

　　3．無限性是包括一切有限的東西在內的整體、現(xiàn)實的存在和不斷矛盾發(fā)展的過程。

　　(1) 無限性是包括一切有限的東西在內的整體。真的無限的東西是不受限制的東西，但不是由于有限的東西消滅了，也不是由于與有限的東西片面對立，而是由于揚棄了有限的東西，把它從外在的限制它的東西變成了它自身內部的不可分割的構成環(huán)節(jié)、有機因素或內在成分，從而就沒有在它之外的他物來限制它了。所以，真的無限的東西就是一個包括一切有限的東西的整體�！罢娴臒o限性是那種不同有限的東西片面對立，而把它作為一個環(huán)節(jié)包含在自身內的無限性�！盵65]“真的無限性是無限的東西和有限的東西兩者的統(tǒng)一。這兩個環(huán)節(jié)一起才構成無限的東西的本性及其真正的同一性；
這個整體才是無限的東西的概念�！盵66]“真正的無限性是自身反思 (Reflektion in sich)”[67]。

　　(2) 無限性是本質上進一步規(guī)定了的變易。真的無限的東西不能概括為知性所理解的有限的東西和無限的東西的抽象的、不動的統(tǒng)一，因為就它的兩個環(huán)節(jié)來說，“有限的東西不是存在著的東西，無限的東西也不是固定不變的，這些規(guī)定都只是過程的環(huán)節(jié)”[68]。所以，真的無限的東西和它的兩個環(huán)節(jié)一樣本質上只是變易，不過在環(huán)節(jié)上有了進一步的規(guī)定。

變易最初以抽象的存在和無為規(guī)定，作為定在的變化則以某物和他物為規(guī)定，“現(xiàn)在作為無限物，便以有限物和無限物為它的規(guī)定。這兩者本身都是正在變 (易) 的東西”[69]。這個變易的過程也就是無限的東西由于內在矛盾而把自身建立為有限的東西，使它與自身相對立，同時又揚棄這種對立，即一方面揚棄有限的東西本身的有限性，一方面揚棄它自身作為有限的無限的東西所具有的有限性，從而回到自身，即達到真正肯定的無限的東西這樣一個否定之否定的過程，而這個過程也即是有限的東西的產(chǎn)生 ( 無限的東西限制自身，向對立面轉化為有限的東西 ) 和消逝 ( 有限的東西的無限的本性使之超出自身，向對立面轉化，回到無限的東西 ) 的不斷矛盾發(fā)展的過程。

　　(3) 無限性是當前現(xiàn)有的東西，其形象是一個圓。真的無限的東西作為“轉回到自身的東西”，是自身關系，是存在；
作為包含有一般否定的存在，也就包含有規(guī)定性，就是定在；
而這個否定本質上是否定之否定，是自身與自身聯(lián)系的否定，因而是自身內部包含有區(qū)別的存在，即存在與定在相統(tǒng)一的自為存在。所以“真正的無限的東西具有現(xiàn)實性和現(xiàn)在性”[70]，“它有，并且實有，現(xiàn)在有，當前有”[71]。真的無限的東西作為定在，是否定之否定，是自為存在，所以比起與否定直接對立的單純肯定的現(xiàn)實性來說，“是較高意義的現(xiàn)實性”[72]。所以，“返回到自身的真的無限，其形象是一個圓。它是一條達到了自身的線，是封閉的，完全現(xiàn)在的，沒有起點和終點”[73]。與此相反，壞的無限的東西只是不可能達到的彼岸，因為它是對現(xiàn)實定在的簡單否定，其中沒有肯定的定在。所以，“到無限的進展，其形象是一條直線”，無限的東西在這條直線兩端的界限上，無論直線延伸多么遠，無限的東西都是在直線所不在的地方[74]。

　　質的無限 qualitative Unendlichkeit

　　指一切有限的東西都具有超出自身的質的規(guī)定性的限制而向對立面飛躍的不受限制的本性和不斷矛盾發(fā)展的過程。

　　“定在”把自己建立為有限的東西并超出限制，就發(fā)生了無限性的概念。定在是有規(guī)定性的存在，而此規(guī)定性與存在直接同一，作為這種直接的、存在著的規(guī)定性就是質。有此質的規(guī)定性就有某物的存在，此質的規(guī)定性消失，某物也就消失。所以質的規(guī)定性是直接的、肯定的，不是建立起來在它那里就有否定和他物。但一切規(guī)定性的基礎都是否定，因此質的規(guī)定性本質上就是一個否定、一個界限，而它與它的否定的關系則是與在它之外的一個它的他物的關系。有限的東西作為有限的“某物”與之對立的他物是一個別的有限的“某物”。但有限的東西作為有限的東西與之對立的他物就不是一個別的有限的東西，而是一個在質上與它不同的、對立的他物，因而是一個作為一般質的規(guī)定性，即有限性之否定的他物，即無限的東西。知性把有限的東西看做是肯定的東西，是存在著的規(guī)定性、質的定在、現(xiàn)實的東西，那么與它處于他物關系中的無限的東西，作為有限的東西的否定或無，就被看做是無規(guī)定的虛空、定在的彼岸、非現(xiàn)實的東西或只有否定規(guī)定性的存在了。知性堅持有限的東西和無限的東西有質的不同，因而認為它們是彼此分離、相互外在、互不包含的。但是，另一方面，知性也承認有限的東西和無限的東西又是互為界限，因而又是相互聯(lián)系、不可分離、彼此統(tǒng)一的。雖然如此，知性仍然堅持它們在統(tǒng)一中也依然是彼此分離的。知性不理解它們的統(tǒng)一或相互關系是一種彼此互相包含的、內在聯(lián)系的統(tǒng)一，因而是“只在自在中，即它們的概念中”[75]。這就是說，這種統(tǒng)一是作為它們兩者的本性而隱藏在它們的質的異在，即兩者在質上分離的形態(tài)中，在那里起著使它們統(tǒng)一起來的內在根據(jù)的作用。這種情況就決定了它們的內在統(tǒng)一性或不可分離性在定在范圍內的表現(xiàn)形式，是從有限的東西到無限的東西和從無限的東西到有限的東西的直接過渡的形式，即無限的東西在有限的東西那里直接發(fā)生、出現(xiàn)或迸發(fā)出來，而與此同時有限的東西就直接地消失了，反之亦然。換句話說，有限的東西不是直接地自己連續(xù)到無限的東西里，而是超出自身，揚棄自身，否定其否定，即否定其質的規(guī)定性的限制，并且消滅，變成無限的東西。

　　正是在上面這點上，質的無限不同于量的無限。量的有限，即定量和量的無限之間，也有質的對立，即有一個不是量的區(qū)別的環(huán)節(jié)。但是，在定量那里，彼此分離的有限和無限，“每一個都已經(jīng)在自身那里有了另一個環(huán)節(jié)”[76]。定量一方面是有限的，因為它有界限；
另一方面，由于量的連續(xù)性，定量那里的界限又不是界限，或者說．界限就已經(jīng)同時把自己推移到了彼岸里，定量因而又是無限的。“在量的東西那里，界限在它自身那里就自己連續(xù)到它的彼岸里，所以反過來，量的無限的東西也是被建立起來在它自己那里具有定量，即它的他物。”[77] 所以，定量是與它的彼岸，即量的無限的東西一起在連續(xù)中，換句話說：“量的無限性，就其規(guī)定性說，已經(jīng)是定量的連續(xù)性，是定量超出自己的一種連續(xù)性�！狈粗�，“質的無限，像在定在中那樣，曾經(jīng)是從有限中迸發(fā)出來的無限，是此岸在其彼岸中的直接過渡和消失”[78]。

　　如果質的無限只停留在互相轉化的有限的東西和無限的東西的不斷反復的交替出現(xiàn)上，那就是壞的質的無限。如果有限的東西和無限的東西都只是進展的環(huán)節(jié)，它們的互相過渡構成了一個有機進展的整體：有限的東西在向無限的東西的過渡中揚棄了自己的有限性 (否定其否定) 而恢復了它的無限的東西的本性，即作為無限的東西自身的本質的構成環(huán)節(jié)；
而無限的東西則在向有限的東西的過渡中揚棄了自己的彼岸性 (否定其否定) 而成為把有限的東西作為揚棄了的東西，即作為自己的本質的構成環(huán)節(jié)而包含在自身內的無限的統(tǒng)一體，那就是真的質的無限。

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　　注釋：

　　[1]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第135頁。

　　[2]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第135頁。

　　[3]《黑格爾全集》第4卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第157頁。

　　[4]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949～1959年版，第334頁。

　　[5]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第137頁。

　　[6]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949--1959年版，第335頁。

　　[7]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第137頁。

　　[8]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949--1959年版，(點擊此處閱讀下一頁)

　　第208頁。

　　[9]黑格爾：《邏輯學》下卷，商務印書館1976年版，第136頁。

　　[10]黑格爾：《邏輯學》下卷，商務印書館1976年版，第137頁。

　　[11]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第209頁。

　　[12]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第137頁。

　　[13]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第139頁。

　　[14]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第140頁。

　　[15]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第206、208頁。

　　[16]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第141頁。

　　[17]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第149頁。

　　[18]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第145頁。

　　[19]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第196頁。

　　[20]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第209頁，(“界限”原譯“限度”)。

　　[21]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第135頁。

　　[22]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第144頁。

　　[23]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第210頁。

　　[24]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第141頁。

　　[25]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第144頁。

　　[26]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第196頁。

　　[27]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第143頁。

　　[28]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第203頁。

　　[29]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第208頁。

　　[30]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第144頁。

　　[31]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第145頁。

　　[32]《黑格爾全集》第10卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第197頁。

　　[33]《黑格爾全集》第16卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第183頁。

　　[34]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第131頁。

　　[35]《黑格爾全集》第11卷，邁納出版社1978年版，第75頁。

　　[36]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第134頁。

　　[37]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第135頁。

　　[38]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第332頁。

　　[39]《黑格爾全集》第4卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第157頁。

　　[40]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》下卷，商務印書館1961年版，第110—111頁。

　　[41]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第135頁。

　　[42]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949-1959年版，第334頁。

　　[43]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949～1959年版，第335頁。

　　[44]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949～1959年版，第208頁。

　　[45]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第137頁。

　　[46]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第13頁。

　　[47]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第195頁。

　　[48]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第209頁。

　　[49]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第137頁。

　　[50]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第140頁。

　　[51]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第206、208頁。

　　[52]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第141頁。

　　[53]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第149頁。

　　[54]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第141頁。

　　[55]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第142—143、145頁。

　　[56]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第144頁。

　　[57]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第154頁。

　　[58]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第155156頁。

　　[59]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第145頁。

　　[60]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第195頁。

　　[61]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第207頁。

　　[62]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第147頁。

　　[63]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第148頁。

　　[64]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第135頁。

　　[65]《黑格爾全集》第10卷，弗羅曼出版社1949-1959年版，第43頁。

　　[66]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第335頁。

　　[67]《黑格爾全集》第3卷，弗羅曼出版社1949—1959年版，第131頁。

　　[68]《黑格爾全集》第15卷，弗羅曼出版社1949～1959年版，第210頁。

　　[69]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第143頁。

　　[70]黑格爾：《法哲學原理》，商務印書館1961年版，第32頁。

　　[71]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第149頁。

　　[72]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第149頁。

　　[73]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第149頁。

　　[74]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第149頁。

　　[75]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第242頁。

　　[76]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第242頁。

　　[77]《黑格爾全集》第11卷，邁納出版社1978年版，第140頁。

　　[78]黑格爾：《邏輯學》上卷，商務印書館1974年版，第406頁，(“定在”原譯“實有”)。

　　原載張世英主編：《黑格爾辭典》，吉林人民出版社1991年1月第1 版。

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