我們今天在一起回顧和反思“中國思想”三十年，不過說到我要講的主題“國學(xué)”，應(yīng)該說只有十五年，1993年8月16日，《人民日報》發(fā)表了一篇題為《國學(xué)，在燕園悄然興起》的文章，這可以被看做是1990年代國學(xué)熱興起的一個標(biāo)志性的文章。而且，因為發(fā)表的媒體是《人民日報》，這自然會引發(fā)人們的興趣，試圖了解這樣的報道背后的用意。當(dāng)然，說國學(xué)在“燕園”悄然興起，則是說明國學(xué)熱的范圍主要是在以北京大學(xué)為代表的高等學(xué)校。

　　關(guān)于1990年代的思想學(xué)術(shù)，有一個經(jīng)典表述是“思想淡出、學(xué)術(shù)突顯”，也就是說與1980年代社會參與性很強的學(xué)術(shù)研究相比，1990年代體現(xiàn)出的是更為專業(yè)性的純學(xué)術(shù)研究，在中國傳統(tǒng)文化的研究中，1980年代人們更多的是關(guān)注傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的問題，深受韋伯式的問題意識糾纏，而1990年代則更為注重學(xué)術(shù)積累性的研究。所以8月18日，《人民日報》的一篇名為《久違了，“國學(xué)”》的文章中，提倡“板凳要坐十年冷”這樣的學(xué)術(shù)精神。

　　當(dāng)時，北京大學(xué)編輯出版 《國學(xué)研究》集刊，同時，一些出版社開始編輯“國學(xué)大師評傳”系列讀物，形成了一定范圍的輿論熱點。

　　但是國學(xué)熱因為與儒學(xué)被日趨肯定的傾向形成了相得益彰的局面，特別是1989年和1994年政府高調(diào)紀(jì)念孔子和成立國際儒學(xué)聯(lián)合會等機構(gòu)，強化了國學(xué)熱的意識形態(tài)功能，傳統(tǒng)文化被看作是“增強民族凝聚力”和“社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分”。

　　但是，這樣的國學(xué)熱也引發(fā)了意識形態(tài)色彩濃厚的批評，當(dāng)時的《哲學(xué)研究》連續(xù)發(fā)表文章，認(rèn)為國學(xué)熱是想借助董仲舒和王陽明來達(dá)到取代馬克思主義的目的。

　　為了避免國學(xué)被意識形態(tài)化，所以當(dāng)時的許多國學(xué)研究者并不主張?zhí)岢�“國學(xué)”，而更多的學(xué)者甚至懷疑是否真正存在著“國學(xué)熱”。

　　這樣的疑慮到了21世紀(jì)，似乎可以消退了。

　　在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的背景下，在全球化所帶來的新的國際秩序的刺激下，國學(xué)研究進(jìn)入了一個新的熱潮。

　　最為顯著的標(biāo)志是包括電視和網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的大眾媒體大量地報道與國學(xué)有關(guān)的新聞，以中央電視臺的《百家講壇》為標(biāo)志，推出了一批以“國學(xué)”為標(biāo)榜的大眾化學(xué)術(shù)明星，他們在電視上講述古典名著、歷史趣聞，受到前所未有的歡迎。在網(wǎng)絡(luò)媒體也出現(xiàn)了“國學(xué)博客”，以圖吸引人的注意。

　　民眾的讀經(jīng)運動也方興未艾，在英語熱持續(xù)不斷的情形下，學(xué)生們又開始了新的背誦古典經(jīng)典的熱潮。

　　當(dāng)然最為值得關(guān)注的是體制化的國學(xué)機構(gòu)的出現(xiàn)。除了1990年代就已經(jīng)存在的北京大學(xué)國學(xué)研究所之外，中國人民大學(xué)于2005年起成立了國學(xué)院，正式招收本科生，并引發(fā)了媒體的大爭論，接著又有廈門大學(xué)和首都師范大學(xué)成立了國學(xué)研究所和國學(xué)傳播中心等機構(gòu)�！豆饷魅請蟆吠瞥隽恕皣鴮W(xué)版”，北京大學(xué)、武漢大學(xué)等舉辦了以國學(xué)為主題的培訓(xùn)機構(gòu)，吸引工商業(yè)人士的參與。

　　總之，不再有人懷疑國學(xué)熱的存在了。

　　我們需要反思的則是為什么國學(xué)熱以如此迅猛的形勢席卷學(xué)術(shù)界和普通民眾。

　　究其根源：首先是意識形態(tài)的推動。近代以來中國所形成以國家富強為指向的國家意識在全球化的時代，被重新強調(diào)。在尋求新的合法性資源的時候，“中國道路”被賦予民族性的含義，尋求民族復(fù)興成為國家的新的戰(zhàn)略口號，所以傳統(tǒng)的資源被肯定和重新解釋。

　　其次是民眾精神的內(nèi)在需要，在商業(yè)和市場競爭日趨激烈的今天，道德危機和信仰缺失已經(jīng)成為社會的病痛，因此傳統(tǒng)儒家對于人際關(guān)系、對于社會責(zé)任的強調(diào)，連同道家的超脫和佛教的慈愛，一起被看作是醫(yī)治現(xiàn)代社會困境的良方。而國學(xué)被視為是新的信仰基礎(chǔ)。

　　最后，可能是高層次的學(xué)術(shù)反思的必然。中國自近代以來，吸收西方的政治法律和科學(xué)觀念，然后，中國思想的內(nèi)在特性被壓制甚至否定。從具體的學(xué)術(shù)研究來說，以外來的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)科方式來處理中國的傳統(tǒng)資源，其所造成的學(xué)科合法性危機已經(jīng)被充分的討論，而國學(xué)，在一些學(xué)者看來，是解決學(xué)科危機的一種有效的途徑。

　　因此，國學(xué)問題，并不單純是一個學(xué)術(shù)問題，夾雜著政治和文化的多重因素。我們可以預(yù)料國學(xué)熱還會在一定的階段持續(xù)。而我們要重視的是，國學(xué)熱在彰顯民族精神的同時，不應(yīng)成為拒絕普遍價值的理由。從學(xué)科的角度看，國學(xué)熱在批評完全否認(rèn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神片面性的同時，也不應(yīng)成為拒絕吸收西方學(xué)術(shù)思想資源的借口。

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