摘要：

　　突出生產(chǎn)與關(guān)注階級(jí)一直是馬克思主義社會(huì)理論的重要特色，受其影響，文化研究中的生產(chǎn)主義模式同樣體現(xiàn)了對(duì)文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)而不是消費(fèi)環(huán)節(jié)的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為控制文化活動(dòng)，包括意義生產(chǎn)的決定性因素是生產(chǎn)過(guò)程而不是消費(fèi)過(guò)程。這決定了在生產(chǎn)主義范式的支配下，接受/消費(fèi)的這個(gè)環(huán)節(jié)和接受者/消費(fèi)者這個(gè)群體不可能得到充分研究，其復(fù)雜性更不可能得到充分的重視。本文介紹的幾種粉絲文化理論則突破了簡(jiǎn)單化的生產(chǎn)決定論，特別是揚(yáng)棄了伯明翰學(xué)派的白癡觀眾理論，強(qiáng)調(diào)粉絲消費(fèi)行為的主動(dòng)性、生產(chǎn)性和復(fù)雜性。?

　　關(guān)鍵詞：

　　粉絲；
文化研究；
菲斯克；
德賽都；
詹金斯

　　中圖分類(lèi)號(hào)：G112

　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　文章編號(hào)：0257-0246（2009）06-0000-00?

　　按照菲斯克的界定，“粉絲”就是“過(guò)度的消費(fèi)者”（詳下），主要是大眾文化的消費(fèi)者（接受者）。而在漢語(yǔ)的當(dāng)下語(yǔ)境中，“粉絲”通常是指狂熱的大眾文化愛(ài)好者和大眾文化偶像崇拜者。這個(gè)群體大約在20世紀(jì)80年代末、90年代初開(kāi)始大量出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)叫做“追星族”。這一時(shí)間定位昭示了粉絲和大眾文化之間的親緣關(guān)系。因此在一定意義上，是大眾文化的迅猛發(fā)展刺激了粉絲研究，研究粉絲及其行為，實(shí)際上也就是從一個(gè)特定的角度理解大眾文化。不了解粉絲及其行為，我們對(duì)大眾文化的理解就是不全面的�？寄藸�•桑德沃斯 （Cornel Sandvoss）說(shuō)，粉絲的狂熱行為反映了大眾文化的特征，“不參考粉絲的狂熱行為及粉絲理論，是不可能去談?wù)摯蟊娤�費(fèi)的。”①因此，研究粉絲群體及其行為特征，是我們理解大眾文化的需要。?

　　當(dāng)然，粉絲不僅僅是傳統(tǒng)意義上的接受者、欣賞者，而且是新興的特殊消費(fèi)群體，在粉絲對(duì)偶像的狂熱精神投入中，往往伴隨一系列同樣狂熱的消費(fèi)行為，他們是真實(shí)的消費(fèi)者。這是與傳統(tǒng)意義上的欣賞行為迥然有別的。這種行為甚至?xí)�擴(kuò)展到各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形成一個(gè)新興的巨大產(chǎn)業(yè)——粉絲產(chǎn)業(yè)。粉絲們的狂熱不僅僅是一種精神狂熱，也是一種消費(fèi)的狂熱，正是這種消費(fèi)的狂熱，促進(jìn)了娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展和繁盛。隨著眾多選秀活動(dòng)的刺激和推動(dòng)，粉絲產(chǎn)業(yè)愈來(lái)愈壯大，并已成為娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)最重要的組成部分之一。

　　于是，粉絲研究就不僅僅是一般意義上的閱讀欣賞研究或接受研究，它也是一種消費(fèi)群體和消費(fèi)行為研究，至少我們可以說(shuō)，粉絲理論是一種特殊的接受理論。

　　?

　　一、從葛蘭西轉(zhuǎn)向說(shuō)起

　　文化研究在它誕生之初深受馬克思主義的影響，這種影響具體表現(xiàn)為：在早期的文化研究中，政治－經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式、生產(chǎn)主義理論視野以及階級(jí)分析研究路徑一直占據(jù)支配地位。無(wú)論在法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論中，還是在伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究中，這點(diǎn)都表現(xiàn)得非常充分。?

　　20世紀(jì)70年代以后，文化研究發(fā)生了所謂“葛蘭西轉(zhuǎn)向”，這個(gè)轉(zhuǎn)向的結(jié)果之一，即是對(duì)馬克思主義——包括生產(chǎn)主義、階級(jí)本質(zhì)主義——的反思。托尼•本尼特曾經(jīng)概括過(guò)葛蘭西對(duì)于文化研究的四個(gè)方面的影響。一是拋棄了階級(jí)本質(zhì)主義，不再把文化看做是某個(gè)特定階級(jí)的階級(jí)性的體現(xiàn)。二是對(duì)大眾文化的分析超越了壓制－抵抗、精英主義－民粹主義、悲觀主義－樂(lè)觀主義的簡(jiǎn)單化二元對(duì)立，轉(zhuǎn)而將它看做支配和反支配力量之間談判、斗爭(zhēng)和妥協(xié)的場(chǎng)所（也就是爭(zhēng)奪“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的場(chǎng)所）。三是強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的復(fù)雜性。四是葛蘭西對(duì)階級(jí)本質(zhì)主義的摒棄使得階級(jí)以外的文化斗爭(zhēng)形式和壓迫－反抗關(guān)系（如性別關(guān)系、種族關(guān)系、代際關(guān)系等）進(jìn)入文化研究的視野。

(羅鋼等主編：《文化研究讀本》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第18頁(yè)。)

　　而在弗蘭克•維伯斯特（Frank Webster）看來(lái)，文化研究領(lǐng)域廣泛流行的對(duì)“階級(jí)”范疇與階級(jí)分析方法的反思、對(duì)生產(chǎn)主義的質(zhì)疑，有以下幾個(gè)方面的原因：1.隨著職業(yè)與工作越來(lái)越白領(lǐng)化，越來(lái)越以信息為基礎(chǔ)，階級(jí)分析的固有模式已經(jīng)越來(lái)越不適用。2.勞動(dòng)力的女性化與女性主義思想的傳播。3.大多數(shù)人的生活水平得到提高，消費(fèi)熱情高漲，相應(yīng)地，理論界對(duì)消費(fèi)的關(guān)注也就越來(lái)越強(qiáng)烈，同時(shí)對(duì)于生產(chǎn)以及工作的關(guān)注則相對(duì)減少，而階級(jí)分析方法本來(lái)就是以對(duì)工作與勞動(dòng)的關(guān)注為基礎(chǔ)的，它長(zhǎng)于對(duì)生產(chǎn)的分析而短于對(duì)消費(fèi)的分析。4.傳媒的迅速發(fā)展，符號(hào)領(lǐng)域的大面積擴(kuò)張，休閑活動(dòng)的增加，使得生活方式和消費(fèi)主義話(huà)語(yǔ)變得流行。5.與階級(jí)身份沒(méi)有密切關(guān)系的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)、生活方式的政治或認(rèn)同政治的出現(xiàn)與迅速發(fā)展。(Frank Webster，?Sociology，Cultural Studies，Disciplinary Boundaries，A Companion to Cultural Studies，?ed by Toby Miller，Blackwell Publishers，2001，p.79-99.)?

　　突出生產(chǎn)與關(guān)注階級(jí)一直是馬克思主義社會(huì)理論的重要特色，且兩者之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因?yàn)殡A級(jí)的劃分本來(lái)就是著眼于人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位（比如是否掌握生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具）。文化研究領(lǐng)域生產(chǎn)主義模式的特點(diǎn)同樣體現(xiàn)在對(duì)文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)而不是消費(fèi)環(huán)節(jié)的強(qiáng)調(diào)，其背后的一個(gè)理論預(yù)設(shè)是：控制文化活動(dòng)，包括意義生產(chǎn)的是生產(chǎn)過(guò)程而不是消費(fèi)過(guò)程，即使是文化消費(fèi)行為，也受生產(chǎn)（資本主義文化工業(yè)）控制，消費(fèi)者是消極被動(dòng)的（這點(diǎn)在法蘭克福的 “白癡觀眾論”中表現(xiàn)得極為明顯）。這在很大程度上決定了在生產(chǎn)主義范式的支配下，接受/消費(fèi)的這個(gè)環(huán)節(jié)和接受者/消費(fèi)者這個(gè)群體不可能得到充分研究，其復(fù)雜性更不可能得到充分的重視，也不可能出現(xiàn)所謂粉絲文化研究的熱潮，因?yàn)榫C上所述，粉絲文化研究本質(zhì)上是觀眾（消費(fèi)者）研究的一種，粉絲文化研究的核心旨趣就是要突破簡(jiǎn)單化的白癡觀眾理論，解釋粉絲消費(fèi)行為的主動(dòng)性、生產(chǎn)性和復(fù)雜性。?

　　葛蘭西轉(zhuǎn)向之后較早關(guān)注接受/消費(fèi)/解碼環(huán)節(jié)之復(fù)雜性的代表性人物是斯圖亞特•霍爾�；魻枀^(qū)分了接受者在解讀一個(gè)文本（即解碼行為）時(shí)候的三種類(lèi)型，即主導(dǎo)的（按照生產(chǎn)者/作者的編碼方式解讀文本）、妥協(xié)的（在與生產(chǎn)者/作者的妥協(xié)、談判中解讀文本）和反抗的（通過(guò)與生產(chǎn)者/作者對(duì)立的方式解讀文本）。這種區(qū)分已經(jīng)大大地超越了法蘭克福學(xué)派簡(jiǎn)單化的消極觀眾理論，雖然在后來(lái)的很多接受-消費(fèi)研究者看來(lái)仍然不免有些簡(jiǎn)單化（比如沒(méi)有解釋具體在什么樣的情況下觀眾/讀者會(huì)采用什么樣的解碼方式以及各種解碼方式之間可能出現(xiàn)的復(fù)雜糾纏關(guān)系），但是這畢竟是邁向能動(dòng)觀眾理論的主要一步�；魻柕慕獯a理論給文化研究特別是觀眾研究帶來(lái)了巨大的影響，激發(fā)了眾多的經(jīng)驗(yàn)研究成果，而另一個(gè)對(duì)觀眾/消費(fèi)研究起到巨大作用的理論家是德塞都。?

　　德賽都和受到他影響的菲斯克等人的消費(fèi)理論的主要特色是高度評(píng)價(jià)大眾消費(fèi)者的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。他認(rèn)為消費(fèi)過(guò)程比生產(chǎn)過(guò)程更加重要，并積極肯定消費(fèi)大眾的主動(dòng)性與創(chuàng)造力，用“偷獵”、“盜用”、“偷襲”、“為我所用”等游擊戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)把消費(fèi)者創(chuàng)造性地（反抗性地）使用文本的技術(shù)描述得神乎其神。民粹主義幾乎就是文化研究中的“消費(fèi)主義”。

　　粉絲文化研究就是在這樣一片對(duì)消費(fèi)者及其高超的消費(fèi)技術(shù)的歡呼贊美中粉墨登場(chǎng)，德賽都、費(fèi)斯克等人也理所當(dāng)然地成為了粉絲文化研究的重要?jiǎng)?chuàng)始者。如果文化研究界仍然堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)主義、生產(chǎn)主義的研究范式，仍然把關(guān)注的焦點(diǎn)放在生產(chǎn)而不是消費(fèi)上，那么，粉絲文化研究的興盛和發(fā)展就是不可思議的。?

　　二、作為日常生活實(shí)踐的消費(fèi)行為

　　德賽都的《日常生活的實(shí)踐》一書(shū)對(duì)人的消費(fèi)行為進(jìn)行了相當(dāng)獨(dú)特的分析。他認(rèn)為，“要分析電視上播放的圖像（符號(hào)）和觀看電視所花費(fèi)的時(shí)間（行為），就需要研究在這段時(shí)間里，文化消費(fèi)者用這些圖像‘制作’或‘干’了什么。這一點(diǎn)同樣適用于城市空間的使用、超市中出售的商品、報(bào)紙上刊登的故事或傳聞等。”(米歇爾•德賽都：《日常生活實(shí)踐•序言》，戴從容譯， http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=T0OU341&xpos=3)人的日常消費(fèi)行為，包括對(duì)文化藝術(shù)符號(hào)的消費(fèi)（也就是所謂消費(fèi)者“干了什么”），其實(shí)也是一種生產(chǎn)，又稱(chēng)“消費(fèi)生產(chǎn)”或“第二生產(chǎn)”，與通常理解的那種規(guī)范合理的、既擴(kuò)張又集中的生產(chǎn)不同，它是更加靈活、分散、主動(dòng)的生產(chǎn)。它四處分散、無(wú)所不在，它不通過(guò)產(chǎn)品顯示自己，而是通過(guò)使用產(chǎn)品的方式來(lái)顯示自己。值得注意的是，德賽都雖然承認(rèn)這些被消費(fèi)者使用的產(chǎn)品是“由主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)秩序強(qiáng)加的”，而不是消費(fèi)者自己生產(chǎn)的，但是這卻并不意味著消費(fèi)者是被動(dòng)的，是被產(chǎn)品控制的，至少在消費(fèi)的環(huán)節(jié)上不是這樣。比如，西班牙殖民者“成功”地把他們的文化產(chǎn)品強(qiáng)加給土著印第安人，印第安人雖然接受甚至同意了西班牙人的征服，但對(duì)強(qiáng)加給他們的這些文化產(chǎn)品（比如風(fēng)習(xí)、符號(hào)、法律等），卻常常作出完全不同于殖民者的解釋?zhuān)�正是這種解釋的主動(dòng)權(quán)顛覆了殖民者的文化陰謀。“他們顛覆殖民者的文化的方式，不是拒絕或改變，而是在使用這些文化的時(shí)候，賦予它們完全不同于他們被迫接受的體系的效果和所指�！�(米歇爾•德賽都：《日常生活實(shí)踐•序言》，戴從容譯，http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=T0OU341&xpos=3)德賽都認(rèn)為，印地安人無(wú)力公開(kāi)反抗殖民統(tǒng)治，他們也沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)統(tǒng)治秩序，但卻同時(shí)通過(guò)“消費(fèi)”過(guò)程成功地“逃避了這個(gè)秩序”。消費(fèi)者和資本主義文化工業(yè)的關(guān)系也與此類(lèi)似。在德賽都看來(lái)，符號(hào)的存在本身不能告訴我們對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)它意味著什么，我們必須首先分析那些并非制造者的使用者對(duì)符號(hào)的運(yùn)用，“只有這樣，我們才能判斷出，符號(hào)的生產(chǎn)與其使用過(guò)程中暗含的第二生產(chǎn)之間，存在著怎樣的差別或相似�！�(米歇爾•德賽都：《日常生活實(shí)踐•序言》，戴從容譯， http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=T0OU341&xpos=3)?

　　那么，消費(fèi)者使用什么樣的具體策略和方式來(lái)解讀、消費(fèi)文化產(chǎn)品？德賽都認(rèn)為，消費(fèi)者使用符號(hào)的特點(diǎn)是通過(guò)已有的詞匯和句法，來(lái)構(gòu)造個(gè)人的具體言語(yǔ)行為。在語(yǔ)言學(xué)中，“運(yùn)用”語(yǔ)言，即具體的言說(shuō)行為，是包含選擇過(guò)程的主動(dòng)行為，它與在理論上“掌握”“了解”抽象的語(yǔ)言（比如詞法、語(yǔ)法等）是兩個(gè)不同的概念，兩種不同的過(guò)程。從言說(shuō)理論出發(fā)，具體的言說(shuō)行為必定造成對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的挪用或重新挪用，正是在這種挪用中，體現(xiàn)了言說(shuō)者（可以理解為語(yǔ)言的消費(fèi)者）的創(chuàng)造性。德賽都認(rèn)為，言說(shuō)行為的這個(gè)特征在其他許多日常生活實(shí)踐（如行走、烹任等等）中同樣也存在。?

　　從消費(fèi)者（同時(shí)也是被統(tǒng)治者）能動(dòng)性的角度，德賽都對(duì)�？碌囊�(guī)訓(xùn)理論提出了質(zhì)疑。如果說(shuō)�？聫�(qiáng)調(diào)的是規(guī)訓(xùn)與規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大無(wú)比與無(wú)所不包，那么，德賽都的任務(wù)就是要盡力表明這種規(guī)訓(xùn)是如何遭遇抵抗的，那些常見(jiàn)程序只是為了“回避規(guī)訓(xùn)機(jī)制”才“服從”它。這些抵抗規(guī)訓(xùn)的運(yùn)作方式構(gòu)成了五花八門(mén)的各種反規(guī)訓(xùn)實(shí)踐，通過(guò)它們，使用者重新占領(lǐng)了由主導(dǎo)性生產(chǎn)部門(mén)所布置的空間。這樣，德賽都說(shuō)自己研究的目的“不是要去弄清楚等級(jí)的暴力如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)訓(xùn)技術(shù)，而是要揭示那些早已被‘規(guī)訓(xùn)’之網(wǎng)俘獲的群體或個(gè)人，他們分散的、策略性的以及權(quán)宜性的創(chuàng)造力所采取的秘密形式。”(米歇爾•德賽都：《日常生活實(shí)踐•序言》，戴從容譯， http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=T0OU341&xpos=3)他的《日常生活的實(shí)踐》一書(shū)的主題就是揭示消費(fèi)者的消費(fèi)程序和策略如何構(gòu)成了“反規(guī)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)”。?

　　德賽都把大眾通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行抵抗的藝術(shù)稱(chēng)為“姑且用之的藝術(shù)”或“將就著用的藝術(shù)”（the art of making do）�！肮们矣弥�”的意思是：在當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)的條件下，大眾不可能整個(gè)脫離資本主義生產(chǎn)體系而生存，也不可能完全拒絕這個(gè)體系提供的產(chǎn)品（包括文化產(chǎn)品）。就文化和藝術(shù)而言，在分工體系高度嚴(yán)格的現(xiàn)代社會(huì)，絕大多數(shù)民眾已經(jīng)不可能自己動(dòng)手生產(chǎn)自己的文化與藝術(shù)，他們能夠做的只能是在接受資本主義工業(yè)部門(mén)提供的文化產(chǎn)品的同時(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　創(chuàng)造性地（反抗性地）使用（消費(fèi)）它們，把它們僅僅當(dāng)做“原材料”，用它們來(lái)創(chuàng)造消費(fèi)者自己的意義。

　　德賽都對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)（抵抗）藝術(shù)予以極高評(píng)價(jià)，并用“策略”、“偷獵”、“盜用”等一系列概念作了詳細(xì)分析。

　　在德賽都那里，“策略”和“戰(zhàn)略”是兩個(gè)截然不同的概念�！皯�(zhàn)略” (strategies)是“霸權(quán)在限制民眾意義的流通，或?qū)⒎磳?duì)派的聲音邊緣化方面所使用的策略”，“策略”（tactics）則是“從屬階級(jí)躲避或逃離制度性控制的方式�！�(Henry Jenkins，?Textual Poachers：Television Fans and Participatory Culture，?New York：Routledge，1992，p.26.本書(shū)譯者把strategies譯為“策略”，把tactics譯為“戰(zhàn)術(shù)”。為尊重譯者，我未作改動(dòng)。)德賽都認(rèn)為，從主體角度看，戰(zhàn)略的特點(diǎn)是有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)力主體，而從空間上看，則有一個(gè)可以圈定的“專(zhuān)有場(chǎng)所”，從而可以與“他者”以及“外部”（競(jìng)爭(zhēng)者、對(duì)手、“買(mǎi)主”、“靶子”、研究“對(duì)象”等）明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，建立其所謂“敵我關(guān)系”。(米歇爾•德賽都：《日常生活實(shí)踐•序言》，戴從容譯， http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=T0OU341&xpos=3)這樣一種戰(zhàn)略模式是資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的理性得以建立的基礎(chǔ)。與“戰(zhàn)略”不同，策略既不局限在“專(zhuān)有場(chǎng)所”（某種空間位置或機(jī)構(gòu)），也不需要用邊界線(xiàn)把“他者”區(qū)別為統(tǒng)一的整體。這種靈活多變的算計(jì)就是“他者”的“策略”。德賽都說(shuō)：“策略活動(dòng)的空間屬于他者。策略分散為許多碎片，進(jìn)人他者的空間，成為其中的一部分，并不完全接管這個(gè)空間，也無(wú)法遠(yuǎn)離這個(gè)空間。它并不擁有一個(gè)基地，在那里發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，為擴(kuò)張做準(zhǔn)備，在尊重周?chē)�環(huán)境的同時(shí)保持自己的獨(dú)立。‘專(zhuān)有’是空間對(duì)時(shí)間的勝利，策略則相反，由于它不擁有空間，因此它依賴(lài)于時(shí)間——它總是等待機(jī)遇，去抓住機(jī)遇的‘翅膀’。無(wú)論它得到什么戰(zhàn)利品，都不會(huì)保留。它必須不斷地對(duì)事件進(jìn)行加工，使其變?yōu)椤畽C(jī)遇’�！�(米歇爾•德賽都：《日常生活實(shí)踐•序言》，戴從容譯， http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=T0OU341&xpos=3)策略是靈活的、千變?nèi)f化的，它要與“異己的力量”（資本主義生產(chǎn)體系以及提供的產(chǎn)品體系）進(jìn)行周旋，借助、利用“異己力量”。深受德賽都影響的粉絲文化研究專(zhuān)家詹金斯這樣概括道：“戰(zhàn)略是從一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的位置展開(kāi)的運(yùn)作，利用了專(zhuān)屬于‘土地所有者’的財(cái)產(chǎn)和權(quán)威，策略則屬于那些無(wú)財(cái)產(chǎn)和無(wú)權(quán)勢(shì)的流動(dòng)人口，策略雖然缺乏穩(wěn)定性，但卻獲得了速度和流動(dòng)性�！�(Henry Jenkins，?Textual Poachers：Television Fans and Participatory Culture，?New York：Routledge，1992，p.27.本文所引詹金斯和菲斯克的文章所用的是楊玲女士的翻譯，中譯收入《粉絲文化讀本》，北京大學(xué)出版社，2009年版。特此致謝。)?

　　策略的這些特點(diǎn)充分表明，在消費(fèi)活動(dòng)，包括閱讀和其他日常生活消費(fèi)實(shí)踐中，消費(fèi)者/讀者是積極的、活躍的、充滿(mǎn)智慧的，他利用挪用的策略和周旋的藝術(shù)，進(jìn)入并侵犯文本，“使文本變成了可以居住的空間，就像一個(gè)出租的公寓。過(guò)客通過(guò)暫時(shí)借住把個(gè)人的財(cái)產(chǎn)融人這個(gè)空間。租客的活動(dòng)和記憶修飾了公寓，使它發(fā)生顯著的變化；
說(shuō)話(huà)者也是這樣，既向語(yǔ)言中加入他們的方言，也通過(guò)口音、通過(guò)自己的‘句法變化’等，加入自己的歷史；
還有行人，讓大街成為充滿(mǎn)他們的欲望和目的的森林。社會(huì)符號(hào)的使用者以同樣方式，把符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榉�合自己需求的隱喻和省略�！�(米歇爾•德賽都：《日常生活實(shí)踐•序言》，戴從容譯， http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=T0OU341&xpos=3)閱讀因此引入了一門(mén)絕非被動(dòng)的“藝術(shù)”。它更像中世紀(jì)詩(shī)人和羅曼司作者發(fā)展起來(lái)的一種藝術(shù)觀：向文本甚至傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)中注入新的內(nèi)容。作為現(xiàn)代戰(zhàn)略的一種（現(xiàn)代把創(chuàng)造等同于個(gè)人語(yǔ)言的創(chuàng)新，無(wú)論是文化語(yǔ)言還是科學(xué)語(yǔ)言），當(dāng)代消費(fèi)過(guò)程似乎構(gòu)成了一門(mén)精細(xì)的“承租人”藝術(shù)，他知道如何把自己無(wú)數(shù)的差異融合進(jìn)占主導(dǎo)地位的文本。?

　　三、作為大眾文化之“強(qiáng)化形式”的粉絲文化

　　約翰•費(fèi)斯克的粉絲文化理論是他的大眾文化理論的重要組成部分，從理論框架到概念范疇都深受德賽都的影響。與法蘭克福學(xué)派截然相反，他喜歡從接受而不是生產(chǎn)的角度界定和評(píng)價(jià)大眾文化。費(fèi)斯克關(guān)于大眾文化的重要觀點(diǎn)之一是：大眾文化是一個(gè)意義的生產(chǎn)過(guò)程，而實(shí)際決定和控制這個(gè)過(guò)程的不是文化工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)，也不是它們生產(chǎn)的文本/產(chǎn)品，而是觀眾/接受者/消費(fèi)者對(duì)于文本的接受/消費(fèi)過(guò)程。資本主義文化工業(yè)部門(mén)雖然可以控制大眾文化的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，卻不能控制接受/消費(fèi)（意義生產(chǎn)）環(huán)節(jié)。與德賽都一樣，費(fèi)斯克同樣認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義條件下，大眾自己生產(chǎn)——傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)——自己的文化產(chǎn)品是不可能的，他只能在消費(fèi)環(huán)節(jié)發(fā)揮自己的主體性和創(chuàng)造性，從事另一個(gè)意義上的生產(chǎn)。比如，絕大多數(shù)牛仔服的使用者無(wú)法自己生產(chǎn)牛仔服，只能購(gòu)買(mǎi)批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的牛仔服。但他們卻可以在使用這些牛仔服的時(shí)候發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性（比如按照自己的喜好戳幾個(gè)洞或撕幾個(gè)口子）。這就如同多數(shù)大眾不可能自己建房，卻可以按照自己的意志、趣味裝修從生產(chǎn)者（房產(chǎn)商）那里買(mǎi)來(lái)的房子。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾從文化工業(yè)提供的產(chǎn)品中創(chuàng)造出了自己的、也是真正的大眾文化。因此，真正的大眾文化主人不是資本家而是大眾接受者。(參見(jiàn)費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，宋偉杰等譯，北京：中央編譯出版社，2001年。)

　　費(fèi)斯克的粉絲和粉絲文化理論實(shí)際上就是從上面的能動(dòng)觀眾理論中產(chǎn)生和發(fā)展出來(lái)的。他認(rèn)為，粉絲文化就是工業(yè)化社會(huì)中大眾文化的一種強(qiáng)化（heightened）形式，粉絲則是一些“過(guò)度的讀者”(excessive reader)。費(fèi)斯克把粉絲文化視做特殊類(lèi)型的大眾文化，因?yàn)樗�是區(qū)別于“較‘正�！�的大眾受眾文化”的大眾文化（ the culture of more ‘normal’ popular audience）。要理解這個(gè)有些奇怪的說(shuō)法，就必須明白費(fèi)斯克的分類(lèi)法。首先，費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾受眾區(qū)別于精英受眾，前者以“為我所用”的方式對(duì)待大眾文化文本，而后者則極度敬畏精英文化文本（各種所謂的“不朽經(jīng)典”），不敢對(duì)文本抱一種實(shí)用主義的態(tài)度。其次，較“正�！钡拇蟊娛鼙娪謪^(qū)別于狂熱的粉絲受眾。后一種區(qū)別主要在于：所有大眾受眾都能夠通過(guò)從文化工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)造出與自身社會(huì)情境相關(guān)的意義及快感，從而不同程度地從事著符號(hào)/文化生產(chǎn)，但“粉絲們卻經(jīng)常將這些符號(hào)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可在粉絲社群中傳播的符號(hào)，并以此來(lái)幫助界定該粉絲社群的某種文本生產(chǎn)形式。粉絲們創(chuàng)造了一種擁有自己的生產(chǎn)及流通體系的粉絲文化”。(John Fiske，?“The Cultural Economy of Fandom” In The Adoring Audience：
Fan Culture and Popular Media，?ed. Lisa Lewis，London：Routledge，1992，p. 39.)也就是說(shuō)，一般的大眾雖然也積極地解讀和消費(fèi)文化產(chǎn)品，但卻止于個(gè)人的解讀，而粉絲則在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了可以在自己的圈子內(nèi)進(jìn)行交流的文化產(chǎn)品。?

　　可貴的是，雖然菲斯克竭力為粉絲的創(chuàng)造力辯護(hù)，但由于受葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的影響，他認(rèn)識(shí)到粉絲文化與文化工業(yè)的關(guān)系是非常復(fù)雜的，既不是簡(jiǎn)單的合謀，也不是絕對(duì)的對(duì)抗。一方面，粉絲無(wú)法獨(dú)立于資本主義的工商業(yè)體系而存在，相反，他們?yōu)槲幕�工業(yè)提供了一個(gè)巨大的“額外”市場(chǎng)，粉絲們不僅經(jīng)常大量購(gòu)買(mǎi)大眾文化產(chǎn)品，而且為文化工業(yè)部門(mén)提供了許多寶貴而又免費(fèi)的有關(guān)市場(chǎng)趨勢(shì)和偏好的反饋。粉絲與文化工業(yè)之間的斗爭(zhēng)一直不斷，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，文化工業(yè)試圖收編粉絲的文化趣味，而粉絲們則對(duì)文化工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行反收編。費(fèi)斯克寫(xiě)道：?

　　在資本主義社會(huì)，大眾文化必然是從資本主義的產(chǎn)品中生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槊癖姄碛械木褪沁@些東西。大眾文化和文化工業(yè)的關(guān)系因而是復(fù)雜和迷人的，這種關(guān)系有時(shí)候是對(duì)抗性的，有時(shí)候又是共謀或合作性的，但民眾從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)任文化工業(yè)的擺布——他們選擇將某些商品打造成通俗文化，但他們拒絕的商品遠(yuǎn)比其采納的要多。粉絲是民眾中最具辨識(shí)力，最挑剔的群體，粉絲們生產(chǎn)的文化資本也是所有文化資本中最發(fā)達(dá)、最顯眼的。(John Fiske，?“The Cultural Economy of Fandom” In The Adoring Audience：
Fan Culture and Popular Media，?ed. Lisa Lewis， London：Routledge，1992，p. 48.)

　　四、作為盜獵者與游牧民的粉絲

　　詹金斯是粉絲文化理論的另一個(gè)代表人物，而且同樣受到德賽都的支配性影響。他的《文本盜獵者》一書(shū)自1992年問(wèn)世之后，一直被看做是粉絲研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。?

　　詹金斯用創(chuàng)造性的讀者論來(lái)顛覆被動(dòng)的讀者論，用積極閱讀理論顛覆消極被動(dòng)理論，用讀者中心論來(lái)顛覆作者中心論。由于粉絲實(shí)際上就是最積極、最主動(dòng)的閱讀/消費(fèi)者，因此，詹金斯的粉絲理論實(shí)際上就是一種特定的閱讀/接受理論（這一點(diǎn)也使用于其他粉絲理論）。在正統(tǒng)的作者中心論中，“讀者被假定為作者意義的被動(dòng)的接受者，任何偏離文本中明確標(biāo)出的意義的解讀都是負(fù)面的，是未能成功理解作者意圖的失敗表現(xiàn)。教師的紅筆獎(jiǎng)勵(lì)那些‘正確地’解碼文本的學(xué)生，懲罰那些‘把意思弄錯(cuò)了’的人�！�(Henry Jenkins，?Textual Poachers：Television Fans and Participatory Culture，?New York：Routledge，1992，p.26.)詹金斯認(rèn)為這同樣是一種階級(jí)壓迫，是掌握了文化資本與語(yǔ)言權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)（他們也是社會(huì)在其他方面出于支配地位的階級(jí)）對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施文化權(quán)威的方式；
詹金斯（以及德賽都和費(fèi)斯克）則把將民眾閱讀視作一系列的“前進(jìn)和撤退，玩弄文本的戰(zhàn)術(shù)和游戲”；
或是“某種類(lèi)型的文化拼貼，在拼貼的時(shí)候，讀者先將文本打成碎片，然后再根據(jù)自己的藍(lán)圖將其重新組合，從已有的材料中搶救出能用來(lái)理解個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的只言片語(yǔ)”。(Henry Jenkins，?Textual Poachers：Television Fans and Participatory Culture，?New York：Routledge，1992，p.28.)由于讀者就是符號(hào)的消費(fèi)者，所以，讀者中心論實(shí)際上也就是接受或消費(fèi)中心論，其所對(duì)抗的是生產(chǎn)中心論和作者中心論。?

　　大眾讀者及其盜獵式閱讀的具體特點(diǎn)還表現(xiàn)為極度不確定性和流動(dòng)性。在比較德塞都的“盜獵”概念和霍爾的“編碼和解碼”理論時(shí)，(霍爾的理論可以參見(jiàn)其《編碼、解碼》，載羅鋼等主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第345-358頁(yè)。)詹金斯指出，首先，在運(yùn)用的時(shí)候，霍爾關(guān)于主導(dǎo)的、協(xié)商的和對(duì)立的三種解讀方式以及相應(yīng)的三種意義的區(qū)分過(guò)于僵化，似乎每個(gè)讀者都從一個(gè)穩(wěn)定的立場(chǎng)來(lái)解讀文本，而不是通過(guò)社會(huì)形塑中更加復(fù)雜、矛盾和變化著的位置來(lái)獲得多套話(huà)語(yǔ)策略；
德塞都的“盜獵”模式則強(qiáng)調(diào)了意義制造的過(guò)程和大眾文本解讀的流動(dòng)性、易變性乃至矛盾性。雖然包括詹金斯在內(nèi)的粉絲理論家傾向于樂(lè)觀估計(jì)粉絲積極能動(dòng)地進(jìn)行對(duì)抗性閱讀的能力，但是，“我們說(shuō)粉絲宣揚(yáng)的是自己的意義，而非制作人的意義，但這并不意味著粉絲所生產(chǎn)的意義總是對(duì)抗性的，或者粉絲意義的制造和其他社會(huì)因素?zé)o關(guān)�！�(Henry Jenkins，?Textual Poachers：Television Fans and Participatory Culture，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　?New York：Routledge，1992，p.33.)德賽都以及詹金斯提出這點(diǎn)是為了強(qiáng)調(diào)大眾接受的復(fù)雜性：保守的解讀和激進(jìn)的解讀常常同時(shí)存在，并不總是能夠清楚地劃分出涇渭分明的對(duì)抗性閱讀和支配性閱讀。?

　　詹金斯同意德賽都的盜獵式、游牧式的讀者理論，并把它運(yùn)用于粉絲分析，指出粉絲不單單是盜獵者，他們還是“游牧民”，他們總是在移動(dòng)，“既不在這兒，也不在那兒”，他們不是固定于一個(gè)文本，而是不斷向其他文本挺進(jìn)，挪用新的材料，制造新的意義。接受者的位置、接受視點(diǎn)和方式都是千變?nèi)f化的。?

　　雖然詹金斯認(rèn)為德塞都的文本盜獵和游牧式解讀的概念對(duì)思考媒介消費(fèi)和粉絲文化特別有幫助，但他也指出了自己的立場(chǎng)和德塞都的立場(chǎng)至少有一個(gè)重要區(qū)別。他認(rèn)為，德塞都在作者和讀者之間做了明確區(qū)分：“寫(xiě)作積累，儲(chǔ)藏，利用地點(diǎn)的建立來(lái)抵抗時(shí)間，并通過(guò)再生產(chǎn)的擴(kuò)張主義來(lái)增殖它的生產(chǎn)。閱讀則對(duì)時(shí)間的侵蝕不采取任何行動(dòng)（閱讀者既喪失自控又忘卻一切），它不保留它攫取的東西，或者保留得很少。”(De Certeau. Michel，?The Practice of Everyday Life，?Berkeley：University of California Press，1984，p.174.)對(duì)于德塞都來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作有著一種物質(zhì)性和永久性，這是讀者“盜獵”來(lái)的文化無(wú)法比肩的；
讀者的意義生產(chǎn)是臨時(shí)的和短暫的，是在讀者從一個(gè)地點(diǎn)游蕩到另一個(gè)地點(diǎn)的過(guò)程中匆忙生產(chǎn)出來(lái)的。讀者的意義來(lái)源是所謂“相關(guān)性”，也就是來(lái)源于對(duì)當(dāng)下關(guān)注之事的回應(yīng)，來(lái)源于文本和日常生活的相關(guān)性，而這種相關(guān)性又是旋生旋滅的，一旦相關(guān)性消失，意義也就不再有用并遭到拋棄。德塞都在賦予大眾閱讀以靈活多邊的“戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)”的同時(shí)，也指出了其“無(wú)法形成一個(gè)穩(wěn)定和永久的文化基礎(chǔ)”這個(gè)“戰(zhàn)略劣勢(shì)”�！白x者雖然保持了運(yùn)動(dòng)的自由，但也付出了代價(jià)，放棄了能讓他們從一個(gè)權(quán)力和權(quán)威的立場(chǎng)去戰(zhàn)斗的資源。戰(zhàn)術(shù)永遠(yuǎn)不可能完全戰(zhàn)勝戰(zhàn)略；
但戰(zhàn)略家也無(wú)法防止戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用者再次發(fā)起攻擊�！�(De Certeau. Michel，?The Practice of Everyday Life，?Berkeley：University of California Press，1984，p.178.)

　　詹金斯認(rèn)為，德塞都的這個(gè)主張只適合解釋那些以短暫的意義生產(chǎn)為標(biāo)志的大眾閱讀，但對(duì)于媒介粉絲這個(gè)特定群體而言卻是錯(cuò)誤的。首先，德賽都所描述的讀者本質(zhì)上是彼此孤立的，他們從主文本（primary text）“盜獵”來(lái)的意義只能用于個(gè)人利益，且無(wú)多少“智識(shí)投入”。因此，這些意義也是暫時(shí)的，不需要或沒(méi)用的時(shí)候就被扔棄了。但詹金斯認(rèn)為，粉絲不是孤離的個(gè)體，粉絲閱讀也不是孤立發(fā)生的，它是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，“在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的闡釋經(jīng)過(guò)和其他讀者的不斷討論而被塑造和鞏固�！�(Henry Jenkins，?Textual Poachers：Television Fans and Participatory Culture，? New York：Routledge，1992，p.36.)這些討論擴(kuò)展了文本的經(jīng)驗(yàn)并超越了初始消費(fèi)。這樣生產(chǎn)出來(lái)的意義也更加完整地融入了讀者的生活，和那種偶然、短暫的、旋生旋滅的意義有天壤之別。對(duì)于粉絲而言，這些先前“盜獵”來(lái)的意義為日后與文本遭遇奠定了基礎(chǔ)，塑造、界定了未來(lái)對(duì)文本的理解和使用。?

　　其次，詹金斯認(rèn)為，在粉絲身上，根本就無(wú)法清楚區(qū)分讀者和作者。比如，粉絲不僅消費(fèi)別人創(chuàng)作的故事，還生產(chǎn)自己的粉絲故事和小說(shuō)以及藝術(shù)圖畫(huà)、歌曲、錄像、表演等。用粉絲作家羅拉(Jean Lorrah)的話(huà)說(shuō)：圍繞《星際迷航》而衍生出來(lái)的粉絲文化包括粉絲們制作的各種書(shū)信、手工制品、雜志、花絮、服裝、藝術(shù)品、歌曲、紀(jì)念章、電影剪輯、集會(huì)等等，它是所有被這個(gè)電視劇吸引、激勵(lì)的人生產(chǎn)的所有東西，因此已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了電視和電影。在羅拉的描述中，生產(chǎn)者和消費(fèi)者，觀眾和參與者，商業(yè)運(yùn)營(yíng)和家庭手工制造之間的界限消失了或模糊了，粉絲成為一個(gè)覆蓋全球的文化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。“粉絲成了一個(gè)參與性文化，這種文化將媒介消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新文本、乃至新文化和新社群的生產(chǎn)�！�(Henry Jenkins，?Textual Poachers：Television Fans and Participatory Culture，?New York：Routledge，1992.)

　　在德賽都、費(fèi)斯克、詹金斯的粉絲理論中，一個(gè)核心的理論問(wèn)題就是如何理解讀者及其接受過(guò)程的問(wèn)題，粉絲理論幾乎就是讀者理論和接受理論。從消極的方面說(shuō)，使得他們不同程度地忽視了作者和生產(chǎn)這兩個(gè)環(huán)節(jié)，特別是大眾文化的那種大工業(yè)生產(chǎn)在文化意義的流通中的作用。?

　　五、超越收編/抵抗模式

　　在文化研究，特別是青年亞文化研究中，伯明翰學(xué)派的收編/抵抗范式很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)發(fā)揮著重要影響，由于這個(gè)范式在很大程度上涉及觀眾和接受問(wèn)題，因此對(duì)于這個(gè)范式的評(píng)價(jià)也就成為粉絲文化研究繞不開(kāi)的重要問(wèn)題。尼古拉斯•艾伯柯龍比和布萊恩•朗赫斯特撰寫(xiě)的《受眾：展演和想象的社會(huì)學(xué)理論》就是這方面的重要著作。(參見(jiàn)尼古拉斯•艾伯柯龍比和布萊恩•朗赫斯特《變化的受眾：變化的研究范式》一文，收入陶東風(fēng)、楊玲主編《粉絲文化讀本》，北京大學(xué)出版社，2009年版。)? 伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究發(fā)展出了著名的收編/抵抗范式（簡(jiǎn)稱(chēng)IRP），這個(gè)范式的關(guān)注點(diǎn)在于受眾在參與文化消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，到底是被文本體現(xiàn)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)收編，還是能夠?qū)ζ溥M(jìn)行抵抗。在使用IRP模式時(shí)，不同的學(xué)派發(fā)展出了兩種極端相反的立場(chǎng)：文本（意識(shí)形態(tài)）主導(dǎo)論和受眾主導(dǎo)論。法蘭克福學(xué)派（代表人物是阿多諾）可算是前者的代表，即認(rèn)為受眾是被動(dòng)的，是文本的囚徒，完全受制于文本的偏好含義的控制；
費(fèi)斯克（以及威利斯等）則更接近受眾主導(dǎo)的（即抵抗的）立場(chǎng)，相信文本是開(kāi)放和多義的，受眾是多元的，受眾對(duì)媒體文本的闡釋也是多種多樣的，受眾可以自由地理解電視和大眾文化。(參見(jiàn)Fiske.J，“Moments of Television: Neither the Text Nor the Audience”in E. Seiter，H. Borchers，G. Kreutzner and E.-M. Warth (eds) ，?Remote Control: Television, Audiences and Cultural Power，?London：Routledge. 1989.)但無(wú)論是突出觀眾對(duì)資本主義文化工業(yè)的反抗性，還是強(qiáng)調(diào)資本主義文化工業(yè)對(duì)于觀眾的成功收編（把它納入資本主義的工業(yè)體系從而瓦解其對(duì)抗性），它們都分享了一些最基本的前提預(yù)設(shè)，因此都屬于同一個(gè)二元對(duì)立范式或者說(shuō)在這個(gè)范式之內(nèi)思考問(wèn)題。比如，費(fèi)斯克雖然推崇消費(fèi)者的能動(dòng)性，但仍然停留在收編/抵抗范式中，因?yàn)槠渲攸c(diǎn)仍然著眼于受眾反應(yīng)與支配性權(quán)力的關(guān)系。費(fèi)斯克依然認(rèn)為大眾文化是在與主宰結(jié)構(gòu)的關(guān)系中形成的，這個(gè)關(guān)系可以有兩種形式：抵抗或逃避，而沒(méi)有超越這種關(guān)系。?

　　尼古拉斯•艾伯柯龍比和布萊恩•朗赫斯特的文章對(duì)這個(gè)范式進(jìn)行了全面的總結(jié)、梳理和質(zhì)疑，并提出要用一個(gè)新的奇觀/表演范式（簡(jiǎn)稱(chēng)SPP）取代IRP。?

　　在這兩位作者的研究之前，已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)于收編/抵抗的范式進(jìn)行了應(yīng)用與不同程度的修正。比如莫利（Morley.David）的《舉國(guó)上下的觀眾：結(jié)構(gòu)與解碼》(Morley.David，?The Nationwide Audience：Structure and Decoding，?London：
British Film Institute，1980.)就是其中比較著名的一例。莫利把觀眾受試分為29個(gè)小組，并向他們播放了兩集《舉國(guó)上下》（Nationwide）節(jié)目——都是有爭(zhēng)議的政治話(huà)題，并對(duì)隨后的討論進(jìn)行了錄像；
然后按照霍爾的主導(dǎo)式、協(xié)商式或?qū)�抗式解碼框架，對(duì)討論中所展示出的觀眾反映進(jìn)行了分類(lèi)。每個(gè)小組都由代表某個(gè)特殊的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)地位的人員組成。莫利選擇了四個(gè)主要類(lèi)型——經(jīng)理、學(xué)生、學(xué)徒和工會(huì)會(huì)員，并假設(shè)這些人就能展示出上述三種不同的反應(yīng)。這四類(lèi)人員后來(lái)又被細(xì)分。比如工會(huì)會(huì)員又被分為工會(huì)官員組和店員組。經(jīng)理也有銀行經(jīng)理組和印刷業(yè)實(shí)習(xí)經(jīng)理組之分。在一定程度上，各個(gè)小組的反應(yīng)的確和假說(shuō)一致。比如，一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)理們都展現(xiàn)出主導(dǎo)編碼。不過(guò)，小組內(nèi)部的差異也很重要。如工會(huì)會(huì)員這個(gè)類(lèi)別里，店員采取了激進(jìn)的對(duì)抗立場(chǎng)，工會(huì)官員們則顯示出協(xié)商的立場(chǎng)。學(xué)生組內(nèi)部的差別就更顯著了。受過(guò)高等教育的黑人學(xué)生持對(duì)抗立場(chǎng)，大學(xué)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生持協(xié)商立場(chǎng)，學(xué)徒則持主導(dǎo)立場(chǎng)。另外，某個(gè)類(lèi)別里的差異也不都是同一面向的。盡管學(xué)徒和黑人學(xué)生都采取了抵抗性的立場(chǎng)，但他們的抵抗方式卻有所不同。黑人學(xué)生對(duì)《舉國(guó)上下》漠然置之，認(rèn)為該節(jié)目和他們的關(guān)切（concerns）無(wú)關(guān)。店員則是積極地批評(píng)，從一個(gè)激進(jìn)的工人階級(jí)視角來(lái)觀看節(jié)目。類(lèi)似地，在那些采取了主導(dǎo)模式的人群中，差異也是巨大的。銀行經(jīng)理是傳統(tǒng)的保守分子，學(xué)徒則對(duì)節(jié)目中的人物一律傾向于嗤之以鼻，同時(shí)在工會(huì)主義（trade-unionism）的罪惡或社會(huì)保障制度的問(wèn)題上持“主導(dǎo)式”的態(tài)度。(Nicholas Abercrombie ，Brian Longhurst，? Audiences：A Sociological Theory of Performance and Imagination，? London：Sage，1998，p. 15-18.)

　　莫利的開(kāi)創(chuàng)性研究試圖展示媒介反應(yīng)的復(fù)雜程度遠(yuǎn)非收編－抵抗所能概括。從這個(gè)意義上說(shuō)，它是對(duì)較原始粗糙的IRP范式的一個(gè)修正性回應(yīng)，顯示了IRP范式對(duì)受眾反應(yīng)的理解有簡(jiǎn)單化之嫌，比如它假設(shè)從屬階級(jí)的人或者一邊倒地統(tǒng)統(tǒng)被主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)收編，或者個(gè)個(gè)都是抵抗的英雄。莫利還認(rèn)為，受眾反映的復(fù)雜性并非源自個(gè)體的特質(zhì)差異，而是社會(huì)-經(jīng)濟(jì)位置所起的作用。這個(gè)社會(huì)-經(jīng)濟(jì)位置是復(fù)雜的，它是由包括階級(jí)、族裔、年齡和性別等各種社會(huì)、文化和話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)的交匯生產(chǎn)出來(lái)的。?

　　然而在尼古拉斯•艾伯柯龍比和布萊恩•朗赫斯特看來(lái)，莫利的研究仍然存在簡(jiǎn)單化之嫌，無(wú)法就受眾對(duì)各種媒介產(chǎn)物的闡釋進(jìn)行全面探討。在批判性地介紹評(píng)價(jià)了各種各樣的IRP模式的變體之后，兩位作者指出：收編/抵抗范式存在著三個(gè)主要問(wèn)題。?

　　首先，收編/抵抗范式混淆了“積極的受眾”與“抵抗的受眾”這兩個(gè)概念。他們認(rèn)為，過(guò)去二三十年里，媒介研究一直像鐘擺一樣在文本主導(dǎo)和受眾主導(dǎo)兩個(gè)極端立場(chǎng)間搖晃。1990年代以后逐漸傾向于受眾主導(dǎo)這一端。但積極的受眾并不等同于抵抗的受眾。研究表明，受眾能夠積極地創(chuàng)造出各種意義，但這些意義不一定和抵抗有關(guān)，它也可能只屬于一種游戲性的解讀而已，它們是積極的，創(chuàng)造性的，但卻不見(jiàn)得就是抵抗的。IRP所建構(gòu)的有序結(jié)構(gòu)（不管是收編還是抵抗），被真實(shí)受眾的無(wú)序反應(yīng)所解構(gòu)，這是一種不可預(yù)測(cè)的無(wú)序，而不一定是抵抗的無(wú)序。因此，將受眾活動(dòng)局限于收編和抵抗的框架內(nèi)是一種簡(jiǎn)單化，這種反應(yīng)可能既不是被收編，也不是什么反抗，因而根本就無(wú)法歸入這兩個(gè)范疇。(Nicholas Abercrombie ， Brian Longhurst，?Audiences：
A Sociological Theory of Performance and Imagination，?London：Sage，1998， p. 31.)

　　其次，收編/抵抗范式內(nèi)單個(gè)的小規(guī)模的經(jīng)驗(yàn)性研究不足以支撐關(guān)于霸權(quán)的宏大社會(huì)理論。收編/抵抗范式下的研究在廣度上都很有限，基本上都是針對(duì)一個(gè)文本，一個(gè)節(jié)目系列或一個(gè)節(jié)目種類(lèi)。但普通受眾在一個(gè)晚上看的電視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，更不要說(shuō)長(zhǎng)期的電視觀看了。1990年代的媒介消費(fèi)，無(wú)論是其生產(chǎn)還是接受，從本質(zhì)上說(shuō)是碎片化的，受眾能在不同的立場(chǎng)和不同的接受情景中接受繁復(fù)的電視節(jié)目�！笆鼙娫谌魏我粋�(gè)看電視的夜晚，都會(huì)接觸到大量格式不同、類(lèi)型各異的文本。這些文本并不會(huì)疊加為一個(gè)連貫的經(jīng)驗(yàn)。觀眾對(duì)整個(gè)媒介的接觸，當(dāng)然就更加多樣化�！�(Nicholas Abercrombie ，Brian Longhurst，?Audiences：A Sociological Theory of Performance and Imagination，?London：Sage，1998，p.32.)這樣，在碎片化的媒介生產(chǎn)和接受/消費(fèi)實(shí)踐以及高度系統(tǒng)化的收編-抵抗理論之間就難免存在緊張。?

　　收編/抵抗范式的第三個(gè)問(wèn)題涉及權(quán)力的性質(zhì)及權(quán)力和文化的關(guān)系。收編/抵抗范式包含著一個(gè)特殊的權(quán)力理論，該理論認(rèn)為文化形塑是由權(quán)力的不平等分配決定的，它還假設(shè)權(quán)力是以一個(gè)相對(duì)單一的方式分布的。但這個(gè)假設(shè)受到兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)。首先是�？聶�(quán)力理論的挑戰(zhàn)。眾所周知，�？掳褭�(quán)力看做是偶發(fā)的、局部的、碎片化的、非延續(xù)的、變化不定的。同時(shí)，收編/抵抗范式內(nèi)部的一些經(jīng)驗(yàn)研究也表明，當(dāng)權(quán)力的不同軸心（如階級(jí)、性別和族裔）互相交叉時(shí)，收編/抵抗就很難保持理論上和立場(chǎng)上的一貫性，以至于研究者越來(lái)越難以決定被抵抗的東西到底是什么以及相應(yīng)的，一種對(duì)抗性的解讀到底是什么樣的。?

　　因此，兩位作者認(rèn)為收編/抵抗范式在1990年代已經(jīng)過(guò)時(shí)，需要用奇觀/表演范式（SPP）取而代之。收編/抵抗范式的核心是權(quán)力概念，而奇觀/表演范式突出的則是身份概念，它關(guān)注受眾在日常生活的復(fù)雜語(yǔ)境中變化不定的身份建構(gòu)。

　　由于早期的粉絲研究者都或多或少受到IRP的影響，對(duì)受眾的文化權(quán)力問(wèn)題格外關(guān)注，兩位作者帶有強(qiáng)烈后現(xiàn)代主義色彩的著作問(wèn)世之后，對(duì)開(kāi)拓粉絲研究的視野起到了相當(dāng)大的作用。?

　　可以說(shuō)，注意到粉絲身份和粉絲立場(chǎng)的復(fù)雜性，也是后期粉絲文化研究的一個(gè)共同特點(diǎn)，不獨(dú)尼古拉斯•艾伯柯龍比和布萊恩•朗赫斯特的文章如此（比如西爾斯的出版于新世紀(jì)的粉絲研究著作《粉絲文化》論證了不能在生產(chǎn)者和消費(fèi)者、使用價(jià)值和交換價(jià)值之間進(jìn)行截然的二分，進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)粉絲文化的各種復(fù)雜性和曖昧性的理解）。也是粉絲研究漸趨成熟的一個(gè)表現(xiàn)，這未嘗不是粉絲研究漸趨成熟的一個(gè)表現(xiàn)。??

　　責(zé)任編輯：王艷麗?

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