摘 要：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，而中國傳統(tǒng)文化也逐漸呈現(xiàn)出了的自身特點(diǎn)和未來發(fā)展趨勢�；�于此，對武術(shù)文化體現(xiàn)、形態(tài)、民族精神方面知識(shí)了解。從武術(shù)文化資源、武術(shù)資源的構(gòu)成要素等問題研究，從而將所獲得更多的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興夢。
　　關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 武術(shù) 武術(shù)資源 資源要素
　　中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0026—04
　　“文化”是中國語言系統(tǒng)詞匯�！拔摹北玖x，指各色交錯(cuò)的紋理�！盎�”本義為改易、生成、造化�！盎�”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，并由此引申為教行遷善之義。中國的“文與化”一開始就在戰(zhàn)國末年儒生編輯《易.賁卦.彖傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。[1]這里的“文”從紋理之義演化，日月往來交錯(cuò)文飾于天，即“天文”即指天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系。 “文”這句話說，治國者明了時(shí)序變化，又須觀察人文，是天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。[2] “以文教化”人類怎樣在遵守自然規(guī)律，人文規(guī)律。 有智慧的人治理天下，會(huì)先用文德教化天下再用武力征服天下，但凡動(dòng)用武力征服天下的，國民會(huì)不信服與你，先用文德治理但是卻也改變不了的，就可以誅罰他了。強(qiáng)調(diào)教育感化在治理國家中起到重要作用。而武術(shù)文化解釋為在武術(shù)從萌芽到成熟完善，再到目前為止的整個(gè)歷史過程中，人們所從事的與武術(shù)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果，以及創(chuàng)造活動(dòng)本身。[2]“文化”開始專注精神領(lǐng)域，從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生，逐漸引申到精神活動(dòng)。中國文化的基本精神， 是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。
　　1 資源與文化資源
　　馬克思《資本論》說：“勞動(dòng)和土地，是財(cái)富兩個(gè)原始的形成要素�！倍鞲袼拐f“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富�！盵3]資源常常被我們利用和開發(fā)，是不能直接用于生活的消費(fèi)性資產(chǎn)，通過人們的再利用創(chuàng)造出新產(chǎn)業(yè)。資源是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的每一步都離不開資源運(yùn)用，人類開發(fā)利用資源，更應(yīng)該保護(hù)我們的資源�！百Y源”是指一國或一定地區(qū)內(nèi)擁有的物力、財(cái)力、人力等各種物質(zhì)要素的總稱�？煞譃樽匀毁Y源和社會(huì)資源兩大類�！吧鐣�(huì)資源”為了應(yīng)對需要，滿足需求，所有能提供而足以轉(zhuǎn)化為具體服務(wù)內(nèi)涵的客體，皆可稱為社會(huì)資源。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。中華武術(shù)植根傳統(tǒng)文化之沃土，在華夏中華土地上延綿了數(shù)千年歷史悠久。中國武術(shù)具有多彩的形式、豐富的內(nèi)容，深邃的文化意蘊(yùn)，具有健身、防身、修身、競技、娛樂等多方面社會(huì)功能，是中華民族創(chuàng)造的文化精粹，得到廣大群眾及世界人們的青睞。
　　中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代， 一些新興的行業(yè)出現(xiàn)如游戲、傳媒、電影等迅猛的發(fā)展，成為人們娛樂生活的精神食糧。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們對精神活動(dòng)文化所產(chǎn)生的成果同傳統(tǒng)資源學(xué)一樣具有生產(chǎn)性，文化提高了生產(chǎn)力，也為創(chuàng)造財(cái)富提供了重要資源�！拔幕�資源”是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)成果及其轉(zhuǎn)化。文化資源的積累和利用，不僅可以產(chǎn)生、積累文化財(cái)富，也可以創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。所謂文化資源，是指凝結(jié)了人類精神勞動(dòng)的產(chǎn)物，包括精神活動(dòng)所產(chǎn)生和凝結(jié)而成的精神內(nèi)容，以及精神活動(dòng)作用于自然對象而產(chǎn)生的結(jié)果。[1]“文化資源” 按歷時(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，可分為文化歷史資源和文化現(xiàn)實(shí)資源。文化歷史資源按是否有實(shí)物性形態(tài)又可分為有形文化歷史資源和無形文化歷史資源，其典型代表文化遺產(chǎn)。文化現(xiàn)實(shí)資源按物質(zhì)成果轉(zhuǎn)化的智能含量，又可分為文化（現(xiàn)實(shí)）智能資源和文化（現(xiàn)實(shí)）非智能資源，文化（現(xiàn)實(shí)）智能資源的核心要素是知識(shí)和智力。[3]人類在“文化資源”共享的時(shí)代發(fā)生全方面的變化與傳承的交接， 為實(shí)現(xiàn)國家的戰(zhàn)略性目標(biāo)，“文化資源”成為珍品，也成為國際間友好交流的名片。新時(shí)代意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，呈現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)采。 文化生生不息的運(yùn)動(dòng)過程，在現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)能感受到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氣氛中感受蛻變。
　　2 文化強(qiáng)國：武術(shù)文化的形成
　　2.1 精神標(biāo)識(shí)：武術(shù)文化體現(xiàn)
　　“文化遺產(chǎn)”歷史悠久的傳統(tǒng)文化國家，每段歷史都是對國家的記載，它對文化的形成起到積極推動(dòng)性。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定價(jià)值觀的引導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以是價(jià)值理想的外化或?qū)ο蠡�。[11] 武術(shù)文化是指在武術(shù)從萌芽到成熟完善，再到目前為止的整個(gè)歷史過程中，人們所從事的與武術(shù)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果，以及創(chuàng)造 活動(dòng)本身。[5] 在一定的時(shí)期，如衣不蔽體，食不果腹的條件下，人類為生存而同自然界斗爭和戰(zhàn)斗時(shí)，生命的需求在當(dāng)時(shí)要比人類對精神的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)地重要。文化精神的追求只是依附于物質(zhì)生產(chǎn)的附屬品，如祭祀時(shí)的歌舞，這是最原始的一項(xiàng)文化勞動(dòng)產(chǎn)品，這項(xiàng)具有歷史文化內(nèi)容的遺產(chǎn)留存至今已具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，武術(shù)文化成為創(chuàng)造社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源內(nèi)容，往往取決于社會(huì)發(fā)展的特定階段精神文化的需求是人們的追求，成為人們可利用的文化資源，以及對人類的改造和對人類的物質(zhì)的精神的滿足。武術(shù)文化是中國的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一，武術(shù)文化本質(zhì)是人類精神勞動(dòng)成果，精神產(chǎn)品所創(chuàng)造人類在文明時(shí)代最高層面。時(shí)代精神是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明在每一個(gè)時(shí)代的精神體現(xiàn)。時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須弘揚(yáng)中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。隨著改革開放和中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，改革創(chuàng)新成為當(dāng)代中國的最強(qiáng)音�！皶r(shí)代精神”弘揚(yáng)實(shí)事求是精神、改革創(chuàng)新精神、以人為本精神、艱苦奮斗精神，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

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