摘 要：山東民間傳統(tǒng)武術(shù)具有悠久與光輝的歷史，凝聚著山東人民自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，一直以來(lái)是山東傳統(tǒng)文化的最杰出代表之一。文章以文化生態(tài)發(fā)展為視角，以山東省民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展為對(duì)象進(jìn)行研探究，探究文化生態(tài)環(huán)境對(duì)現(xiàn)代民間武術(shù)發(fā)展與傳承的影響，尋求民間武術(shù)新的傳承發(fā)展模式。
　　關(guān)鍵詞：文化生態(tài) 傳統(tǒng)武術(shù) 傳承發(fā)展
　　中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0006—03
　　1 山東民間傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展
　　1.1 山東民間傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的自然生態(tài)
　　山東省地域廣闊，地形復(fù)雜，區(qū)域自然條件差異較大。中部以山地為主，西南、西北以平原盆地為主，地勢(shì)低洼平坦，東部地區(qū)主要是緩丘地形�？傮w來(lái)說(shuō)，山東省境內(nèi)形成以山地丘陵為骨架、平原盆地交錯(cuò)環(huán)列其間的地形大勢(shì)。山東地處溫帶季風(fēng)帶，氣溫四季分明，降水集中，其氣候環(huán)境和土壤條件對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展十分有利。據(jù)史料記載，從夏、周、商時(shí)期，山東地區(qū)在農(nóng)業(yè)種植方面就已經(jīng)擁有較為優(yōu)越的發(fā)展條件，時(shí)至今日，農(nóng)業(yè)發(fā)展也一直是山東地區(qū)的重點(diǎn)。山東省優(yōu)越的農(nóng)業(yè)發(fā)展條件，成為了眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)源基礎(chǔ)。我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)是在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，因此，山東地區(qū)廣闊的農(nóng)村孕育了眾多的民間武術(shù)，山東省民間土地資源豐富，區(qū)域文化鮮明，為民間武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段山東省內(nèi)有四十余種武術(shù)拳種流傳較廣。
　　1.2 山東民間傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境
　　山東省是中華文明發(fā)祥地之一，擁有眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之間彼此影響，相互促進(jìn)。作為孔孟思想發(fā)源地，儒家思想對(duì)山東省的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。作為傳統(tǒng)文化代表的武術(shù)更是處處體現(xiàn)儒家思想。如儒家思想推崇的“尊德”行為在武術(shù)傳承發(fā)展中就體現(xiàn)得淋漓盡致，習(xí)武先習(xí)禮是山東民間武術(shù)修行的必修科目，這與儒家思想的“德行”契合，儒家思想推動(dòng)了山東民間武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。另外山東是佛教、道教圣地，古語(yǔ)道“天下武功出少林”，自古以來(lái)佛家和道家是傳統(tǒng)武術(shù)的重要發(fā)源地。山東省境內(nèi)自古以來(lái)佛教和道教盛行，兩種文化影響下，兼有佛教文化和山東地域特色的少林拳在山東省境內(nèi)普遍開(kāi)展，流傳較為廣泛，可見(jiàn)山東省境內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)山東民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
　　社會(huì)環(huán)境對(duì)山東省民間武術(shù)的傳承發(fā)展影響巨大，在不同的社會(huì)形態(tài)和時(shí)代下，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也出現(xiàn)了時(shí)代變遷。山東民間武術(shù)在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，也出現(xiàn)了不同程度的變化，在不同階段的形成和發(fā)展也具有其不同的時(shí)代特征。在這一過(guò)程中，有的武術(shù)種類無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，逐漸衰落；而有些武術(shù)種類順應(yīng)社會(huì)變遷，符合社會(huì)發(fā)展的需要，得到快速的發(fā)展。時(shí)至今日，山東省境內(nèi)民間傳統(tǒng)武術(shù)都是經(jīng)歷了時(shí)代發(fā)展洗禮而存留下來(lái)的，具有悠久的文化底蘊(yùn)，是山東省優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表。
　　1.3 山東民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式
　　在中國(guó)武術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，一直存在著較為嚴(yán)格的傳承法則，如傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，一日為師，終生為父等。這些法則對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的制約性，傳統(tǒng)武術(shù)只能在相對(duì)狹小的空間內(nèi)傳承，限制了武術(shù)的廣泛傳播。在古代崇尚練武的時(shí)期，這些法則的影響還相對(duì)較小，但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化高度繁榮的今天，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展的法則就限制了武術(shù)的發(fā)展與傳承。自改革開(kāi)放來(lái)，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)展變革，尤其隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)外先進(jìn)文化涌入我國(guó)文化市場(chǎng)，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大沖擊。與此同時(shí)，人們開(kāi)始更多地對(duì)外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較，外來(lái)文化更具現(xiàn)代氣息，符合當(dāng)下流行趨勢(shì)，相比較而言，傳統(tǒng)武術(shù)文化受到傳統(tǒng)觀念的制約，不符合現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展形勢(shì)，在與外來(lái)文化的對(duì)比中，地位比較尷尬。信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的工作和生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們?cè)诰o張的生活節(jié)奏中，更加注重事情的效率。傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，具有深邃的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響。但是傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的傳承方式和法則限制了傳統(tǒng)武術(shù)的靈活性，不符合現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的節(jié)奏，怎樣在保留傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓的基礎(chǔ)上，提升傳統(tǒng)武術(shù)的靈活性，讓傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中快速發(fā)展是眾多武術(shù)人要重視的關(guān)鍵點(diǎn)。
　　2 文化生態(tài)影響下山東民間傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀
　　2.1 外來(lái)文化沖擊對(duì)山東民間傳統(tǒng)武術(shù)的影響
　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和政治的快速發(fā)展，國(guó)際地位不斷提升，成為世界新的發(fā)展體，越來(lái)越多的外來(lái)文化、經(jīng)濟(jì)實(shí)體融入我國(guó)市場(chǎng)，在給我國(guó)發(fā)展帶來(lái)巨大發(fā)展動(dòng)力的基礎(chǔ)上，也給我國(guó)傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)帶來(lái)巨大的沖擊，可謂一把雙刃劍。在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，人們的生活水平不斷提升，人們不在滿足基本生活保障，開(kāi)始追求更高的物質(zhì)和文化享受，體育鍛煉作為提升身體健康水平的方式，成為當(dāng)下人們的重要需求之一。在此背景下，眾多的以提升人們健康水平為目的的外來(lái)體育項(xiàng)目進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，作為現(xiàn)代社會(huì)外來(lái)文化，本身更符合社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏，并且運(yùn)動(dòng)形式比較新穎、參與方式比較靈活，比較符合現(xiàn)代人的審美觀，很快占據(jù)了體育鍛煉市場(chǎng)。山東民間武術(shù)雖具有悠久的歷史，但參與方式單調(diào)、運(yùn)動(dòng)形式缺乏新穎性，并且受到傳統(tǒng)傳承觀念的制約，本身的傳承發(fā)展空間就較為狹窄，再加上西方外來(lái)體育文化的沖擊，山東民間傳統(tǒng)武術(shù)陷入了重重危機(jī)，好多項(xiàng)目逐漸淡出人們視線，甚至有的武術(shù)項(xiàng)目就此失傳，甚是可惜。
　　整體來(lái)講，當(dāng)前西方外來(lái)體育文化深受人們歡迎，因其運(yùn)動(dòng)形式和文化理念與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和發(fā)展更契合。所以，怎樣將傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展是值得廣大武術(shù)人思考的首要問(wèn)題。眼下山東省內(nèi)的部分武術(shù)人未來(lái)追求更好的發(fā)展，將山東民間傳統(tǒng)武術(shù)向西方外來(lái)體育文化偏移，模仿外來(lái)體育文化的發(fā)展，并且部分專家和學(xué)者也開(kāi)始大力推崇傳統(tǒng)武術(shù)向競(jìng)技體育靠攏，走競(jìng)技體育發(fā)展模式。雖然眼下可以提升傳統(tǒng)武術(shù)的吸引力，但是山東民間傳統(tǒng)武術(shù)的純真性無(wú)法保留，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被迫拋棄，樹(shù)木無(wú)根怎可成活，不可為了一時(shí)之利，而采用極端方式，從而使山東民間傳統(tǒng)武術(shù)陷入畸形發(fā)展模式。在全球化的背景下，山東民間傳統(tǒng)武術(shù)必須要在與西方外來(lái)體育文化的斗爭(zhēng)中求生存，在立足傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓不變的情況下，構(gòu)建山東民間武術(shù)的生態(tài)平衡發(fā)展才是最為可行的路徑。

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