摘 要：文章對(duì)抱拳禮的動(dòng)作構(gòu)成、文化及倫理元素進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括。以此對(duì)抱拳禮所包含的文化元素進(jìn)行分析，從歷史的沿革分析了與武術(shù)一詞相關(guān)的詞語，如武林、武術(shù)界、尚武、崇文抑武、文武兼?zhèn)洹⒊绲碌�，并分析了這些詞語產(chǎn)生的歷史背景及對(duì)武術(shù)的影響；其次，以家庭孝悌中的兄弟倫理分析了抱拳禮蘊(yùn)含的“一家人”“兄友弟恭”的倫常，同時(shí)針對(duì)武術(shù)抱拳禮都有的特性武勇，分析了何為“勇”？武術(shù)何以“養(yǎng)勇”。
　　關(guān)鍵詞：抱拳禮 武術(shù) 文化 倫理
　　中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0012—07
　　1 前言
　　“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，體現(xiàn)了武術(shù)界對(duì)禮和德的重視。國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)規(guī)定抱拳禮就是中國(guó)傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)。相比而言，抱拳禮作為武術(shù)特定的禮節(jié)蘊(yùn)含的中國(guó)文化、倫理元素遠(yuǎn)要超過跆拳道的鞠躬禮。鞠躬禮主要體現(xiàn)的是一種“敬畏”與“服從”，而抱拳禮則是遵循儒家的禮儀，如恭敬辭讓之心、為人處世、待人接物之道。就其動(dòng)作而言，其復(fù)雜程度也在鞠躬禮之上。誠(chéng)然，作揖、拱手禮類似于抱拳禮，如不經(jīng)特殊的培訓(xùn)，很難做出標(biāo)準(zhǔn)的抱拳禮動(dòng)作，難怪像成龍、周星馳、梁詠琪等明星和著名的導(dǎo)演吳宇森在公眾場(chǎng)合所做出的抱拳禮受到了指責(zé)，熱心網(wǎng)友以“成龍周星馳姚明吳宇森不懂抱拳禮請(qǐng)不要侮辱國(guó)學(xué)”[1]一文進(jìn)行了較為中肯的評(píng)論。成龍作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)的形象大使，又是功夫明星，在特定的場(chǎng)合其言行舉止代表的是一國(guó)、其所作的“抱拳禮”受眾則是全世界。有意思的是，國(guó)外大牌明星，如拳王泰森、奧尼爾等做出的抱拳禮甚是規(guī)范，說明這些明星是經(jīng)過專門人員培訓(xùn)或是模仿了正確的抱拳禮動(dòng)作，一是入鄉(xiāng)隨俗的需要，二則表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的尊重。對(duì)明星們的抱拳禮我們沒有必要過多的理由指責(zé)和評(píng)判，畢竟他們大多不是專業(yè)的武術(shù)人士，況且他們還在為中華武術(shù)的推廣做出自己理所能力的貢獻(xiàn)。張松山先生曾經(jīng)在《中華武術(shù)》撰文《抱拳禮：實(shí)禮容易實(shí)踐難》[2]，看來還要加上統(tǒng)一、規(guī)范的施禮方法。
　　由上可以看出，由于對(duì)“抱拳禮”禮節(jié)動(dòng)作不熟悉，出現(xiàn)眾多“亂象”；二是認(rèn)為抱拳禮簡(jiǎn)單而忽視，出現(xiàn)了對(duì)抱拳禮不重視或慢待。歸根結(jié)底，還是缺乏對(duì)抱拳禮文化及倫理的理解。因此，正確的“抱拳禮”動(dòng)作必然是建立在熟知其蘊(yùn)含的文化及倫理，只有深刻感悟文化的力量和倫理的底蘊(yùn)，我們才會(huì)從文化上自覺、內(nèi)心上尊重、行動(dòng)上要求重視抱拳禮，才不會(huì)慢待“抱拳禮”。
　　2 抱拳禮動(dòng)作構(gòu)成及含義
　　由于我國(guó)還處于推廣武術(shù)的特定歷史階段，現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間必然存在一些溝壑，但武術(shù)界對(duì)于抱拳禮的認(rèn)同是無可厚非的。盡管在詮釋上存在某些細(xì)微差異，但并不影響作為推廣的統(tǒng)一武術(shù)禮節(jié)。關(guān)于抱拳禮的闡釋眾多，現(xiàn)擇其典型的、權(quán)威著作的“抱拳禮”加以分析。表1為經(jīng)張松山先生整理的陳正雷先生關(guān)于抱拳禮動(dòng)作及含義文化元素、倫理元素為作者加入，表2 為蔡仲林，周之華主編的高教出版社《武術(shù)》教材抱拳禮的動(dòng)作及含義，表3為國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心關(guān)于抱拳禮的動(dòng)作及含義。
　　從表1、2、3可以看出：陳正雷先生對(duì)抱拳禮的解釋較為簡(jiǎn)潔，而作為學(xué)校武術(shù)教育和競(jìng)技武術(shù)比賽而言，抱拳禮動(dòng)作的描述及要求則顯詳細(xì)；陳正雷先生注重謙虛與友誼，而后兩者則突出武勇及謙虛。武術(shù)中的謙虛容易理解，如董海川的“天外有天，功夫無邊，讓人三分，武林走遍。”[3]而對(duì)勇的理解則不是一件容易的事情，儒家、道家等都有自己關(guān)于“勇”的見解。
　　三者都十分注重德、友、團(tuán)結(jié)乃至一家。文化元素基本涉及武術(shù)、武林、武術(shù)界，而倫理元素則基本趨向一致。不論是文化元素還是倫理元素，都基本涉及傳統(tǒng)中國(guó)文化和傳統(tǒng)家庭、社會(huì)倫理。顯然只有很好理解了這些元素，才能體會(huì)抱拳禮所蘊(yùn)含的意義。
　　3 抱拳禮的文化元素分析
　　表1、2、3所歸納的文化元素可以分為：五湖四海、五洲四海、四海、天下；武術(shù)、武林、武術(shù)界；尚武、文武兼?zhèn)洹⒎附�；崇德；以武�?huì)友。
　　3.1 武術(shù)、武林、武術(shù)界的含義
　　要對(duì)“武術(shù)”一詞緣起及沿革作簡(jiǎn)要的概括，絕非易事。李小龍?jiān)��?jīng)以“功夫”初略地概括武術(shù)一詞的歷史沿革（見表4，原文整理為表，備注為作者添加）。并對(duì)“功夫”含義進(jìn)行了闡釋�！肮Ψ蚴乾F(xiàn)在流行于美國(guó)的一個(gè)術(shù)語，它的確有很多其他的名稱。在中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣和香港，功夫又叫國(guó)術(shù)或國(guó)技；在日本稱為唐手（ kempo）�！薄肮Ψ颉边@一個(gè)詞，意味著一個(gè)人在某一個(gè)領(lǐng)域里的造詣、本領(lǐng)，意味著花費(fèi)大量時(shí)間和精力努力付出之后的成效累積。在武術(shù)中，它意味著朝向某種目標(biāo)之道——增進(jìn)健康之道、修養(yǎng)精神之道、自衛(wèi)防身之道的長(zhǎng)期訓(xùn)練與修養(yǎng)。[4]
　　從表4可以看出，李小龍對(duì)“功夫”的沿革的概括顯得初略，但也堪稱精簡(jiǎn)。有些詞實(shí)際在我國(guó)各個(gè)時(shí)期是并存使用的，如“武藝”。可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，即由于我國(guó)特定的歷史時(shí)期（文革），一方面新中國(guó)（大陸）以“武術(shù)”開展競(jìng)技，且主要是表演性質(zhì)的內(nèi)容，一方面則是李在世界掀起的“功夫熱”，是以“電影”和實(shí)用格斗為主要內(nèi)容�！肮Ψ颉被颉癒ungfu”與“武術(shù)”“Wushu”“Chinese Martial Arts”引起的誤解及混淆便一目了然了。武術(shù)的表演與實(shí)用之間的矛盾在武術(shù)推廣的早期就存在了，即國(guó)外早期是以李小龍為武術(shù)開拓的實(shí)用性，而國(guó)內(nèi)推廣的武術(shù)是表演性和健身性的。
　　武林是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。武林的存在是舊社會(huì)法律制度不健全決定的，處理人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，需要借助一定的武力、江湖道義得以維持利益與道義。社會(huì)主義制度及法治的建立，武林作為一種社會(huì)現(xiàn)象已不復(fù)存在，我們今天所言的“武林”也賦予了新的時(shí)代意義。

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