文藝復(fù)興歷史篇一：9年級歷史--文藝復(fù)興知識點(diǎn)

9年級歷史--文藝復(fù)興知識點(diǎn)

1、背景：14世紀(jì)前后，意大利興起了手工工場，開始產(chǎn)生新生的資產(chǎn)階級，他們不滿教會對精神世界（由于中世紀(jì)，教會是西歐封建制度的精神支柱，在精神和文化領(lǐng)域，神權(quán)凌駕一切，以至使古希臘、羅馬的文化輝煌黯然失色乃至湮沒，封建教會對人的思想禁錮，使歐洲文化發(fā)展陷于停頓）的控制，要求（人文主義）以人為中心，而不是以神為中心；提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求人在現(xiàn)實(shí)中的幸福。

2、指導(dǎo)思想（核心思想）：人文主義

3、含義：新興資產(chǎn)階級通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對教會宣揚(yáng)的陳腐說教，發(fā)起了一場嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。人們把這場運(yùn)動(dòng)稱為文藝復(fù)興。

4、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級文化革命（運(yùn)動(dòng)）的興起

5、時(shí)間與范圍：14世紀(jì)首先興起于意大利 ；15至16世紀(jì)擴(kuò)展到歐洲其他地方。

6、作用：解放了人們兩方面的思想，一是對人自身的認(rèn)識，二是對自然界的認(rèn)識。

7、代表人物及作品：

（1）但�。阂獯罄�詩人，文藝復(fù)興早期代表，是文藝復(fù)興的先驅(qū)，被譽(yù)為舊時(shí)代的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初的一位詩人。他創(chuàng)作的《神曲》，明確表達(dá)了自己對天主教會的厭惡，率先對教會提出批評。

（2）達(dá).芬奇：意大利偉大的藝術(shù)大師，文藝復(fù)興早期代表。他的代表作品是《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》。他的藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來，創(chuàng)作了許多完美生動(dòng)的人物形象，充分體現(xiàn)了人文主義精神。

（3）莎士比亞：英國文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)巨匠，文藝復(fù)興晚期代表，代表作有《羅密歐和朱麗葉》、《哈姆雷特》等。他一生創(chuàng)作了三十多部劇本和許多膾炙人口的詩篇，這些作品深刻批判了封建道德倫理觀念和社會陋習(xí)，集中體現(xiàn)了人文主義精神。

8、文藝復(fù)興歷史意義：文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

9、對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識：

是人類文化史上的一次創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)而不是復(fù)古，14--16世紀(jì)，歐洲許多藝術(shù)家、科學(xué)家、思想家充分發(fā)掘和繼承古希臘、羅馬的文化傳統(tǒng)，追求個(gè)性解放和思想自由，代表了新興資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治、要求自由的愿望。它使人們認(rèn)識到，必須打破中世紀(jì)以來的封建統(tǒng)治和教會神學(xué)對人們思想的束縛，才能充分發(fā)揮人的作用，文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級叩響近代社會大門的思想解放運(yùn)動(dòng)，為資本主義的建立和發(fā)展起到了推動(dòng)作用，解放了人們的思想，促進(jìn)了科學(xué)文化的發(fā)展，促進(jìn)了各國資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)展。

10、文藝復(fù)興首先發(fā)生意大利的原因：（1）意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽（早期資產(chǎn)階級）。（2）意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶。（3）東羅馬帝國滅亡后許多學(xué)者紛紛逃到意大利，帶來了大量古希臘、羅馬的文化典籍。

文藝復(fù)興歷史篇二：文藝復(fù)興歷史背景

文藝復(fù)興建筑

文藝復(fù)興建筑

文藝復(fù)興建筑（Renaissance architecture），是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶了有各自特點(diǎn)的各國文藝復(fù)興建筑。意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。

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目錄

建筑簡介

歷史背景

發(fā)展過程

建筑理論

主要成就

風(fēng)格特點(diǎn)

代表人物

伯魯乃列斯基

萊昂·阿爾伯蒂

伯拉孟特

米開朗基羅

帕拉第奧

傳播北歐

風(fēng)行歐洲

歷史評價(jià)

展開

建筑簡介

歷史背景

發(fā)展過程

建筑理論

主要成就

風(fēng)格特點(diǎn)

代表人物

伯魯乃列斯基

萊昂·阿爾伯蒂

伯拉孟特

米開朗基羅

帕拉第奧

傳播北歐

風(fēng)行歐洲

歷史評價(jià)

展開

編輯本段建筑簡介

文藝復(fù)興建筑是15－19世紀(jì)流行于歐洲的建筑風(fēng)格，有時(shí)也包括巴洛克建筑和古典主義建筑．起源于意大利佛羅倫薩。在理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)；在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格，提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式，特別是古典柱式比例，半圓形拱券，

以穹隆為中心的建筑形體等。例如，意大利佛羅倫薩美第奇府邸，維琴察圓廳別墅和法國楓丹白露宮等。

佛羅倫薩美第奇官邸

文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格�；�于對中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。15世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，形成帶有各自特點(diǎn)的各國文藝復(fù)興建筑。意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置[1]。 編輯本段歷史背景

維琴察圓廳別墅

當(dāng)時(shí)歐洲人的冒險(xiǎn)事業(yè)已經(jīng)擴(kuò)展到了亞洲和美洲，包括原有的地中海貿(mào)易中世紀(jì)后期的繁榮迅速造就了環(huán)地中海的一些富裕貿(mào)易城市。

在這些貿(mào)易城市中，商業(yè)資本的龐大力量使得羅馬帝國以后世俗力量和宗教力量的對比首次向世俗方向傾斜，市政廳，或者交易所，以至于為商業(yè)貴族營造的別墅等世俗建筑大量出現(xiàn)，而新興貴族因?yàn)楸旧淼牧�場而對于人文藝術(shù)的投資也是從前的宗教和封建勢力所不能比擬的。

這種相對富裕和活躍的氣氛最終導(dǎo)致了文藝復(fù)興時(shí)代文化的大發(fā)展。而反映在建筑上就是社會中真正的出現(xiàn)了建筑師這個(gè)行業(yè)。文藝復(fù)興真正奠定了建筑師這個(gè)名詞的意義，將這種新的行業(yè)加入了整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)呼吸之中。過去，并不存在建筑師這個(gè)工作，有的只是工程師、木匠或者石匠。但隨著建筑的興盛，對專業(yè)人才的需求亦越來越大，出現(xiàn)了“建筑師”這個(gè)名詞。他們不僅僅只將建筑作為一種營造的經(jīng)驗(yàn)型行為，而是賦予建筑一個(gè)理論的和文化上的基石，正如建筑師在羅馬帝國所扮演的角色一樣。他們來自雕刻師、繪圖師、畫家、工程師和細(xì)木工等。建筑師的出現(xiàn)，也為當(dāng)時(shí)社會的思潮和文化進(jìn)入建筑找到了一個(gè)切入點(diǎn)。 如果說以前（從羅馬帝國沒落到文藝復(fù)興開始）的建筑和文化的聯(lián)系多半處于一種半自然的自發(fā)性行為，那么文藝復(fù)興后的建筑思想和人文思想的結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合就肯定是一種非偶發(fā)的人為的行為，這種對于建筑的理解一直影響到了后世的各種流派。

并且由于環(huán)地中海的貿(mào)易繁榮，使得意大利的貿(mào)易城市的學(xué)者很容易就接受到古希臘羅馬在Byzantine和伊斯蘭國家所保存下來的文明成果。其中林林總總的文化思潮，比如人文主義的興起等對于建筑的影響非常巨大。而單就建筑造型而言，建筑師從古代數(shù)學(xué)家對于完美的數(shù)學(xué)模型中得到了啟示，他們認(rèn)為世界是由完美的數(shù)學(xué)模型構(gòu)成的，而大自然和人類的美皆出于數(shù)學(xué)模型的完美�；�于此開始了文藝復(fù)興時(shí)代建筑師對于完美建筑比例的追求。 另一個(gè)引發(fā)的重點(diǎn)就是柱式，在羅馬帝國之后，文藝復(fù)興的建筑師重新繼承了一整套古典的柱式，并且依此為基準(zhǔn)奠定了直

文藝復(fù)興時(shí)期建筑:拉奇·法奈塞建筑

到現(xiàn)代建筑誕生的經(jīng)典建筑營造模式。

編輯本段發(fā)展過程

大致可分為以佛羅倫薩的建筑為代表的文藝復(fù)興早期（15世紀(jì)），以羅馬的建筑為代表的文藝復(fù)興盛期（15世紀(jì)末至16世紀(jì)上半葉）和文藝復(fù)興晚期（16世紀(jì)中葉和末葉）。 意大利文藝復(fù)興早期建筑 著名實(shí)例有：佛羅倫薩大教堂中央穹窿頂(1420(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:文藝復(fù)興歷史)～1434)，設(shè)計(jì)人是F.勃魯涅列斯基,大穹窿頂首次采用古典建筑形式,打破中世紀(jì)天主教教堂的構(gòu)圖手

法；佛羅倫薩的育嬰院(1421～1424)也是勃魯涅列斯基設(shè)計(jì)的;佛羅倫薩的美第奇府邸(1444～1460),設(shè)計(jì)人是米開羅佐;佛羅倫薩的魯奇蘭府邸(1446～1451)，設(shè)計(jì)人是L.B.阿爾伯蒂。

意大利文藝復(fù)興盛期建筑 著名實(shí)例有：羅馬的坦比哀多神堂(1502～1510)，設(shè)計(jì)人D.布拉曼特；羅馬圣彼得大教堂(1506～1626);羅馬的法爾尼斯府邸(1515～1546)，設(shè)計(jì)人小桑迦洛等。

意大利文藝復(fù)興晚期建筑 典型實(shí)例有維琴察的巴西利卡(1549)和圓廳別墅(1552)，兩座建筑設(shè)計(jì)人都是A.帕拉第奧。

編輯本段建筑理論

這時(shí)期出現(xiàn)了不少建筑理論著作，大抵是以維特魯威的《建筑十書》為基礎(chǔ)發(fā)展而成的。這些著作淵源于古典建筑理論。特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)人體美，把柱式構(gòu)圖同人體進(jìn)行比擬，反映了當(dāng)時(shí)的人文主義思想。特點(diǎn)之二是用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)關(guān)系如黃金分割(1.618∶1)、正方形等來確定美的比例和協(xié)調(diào)的關(guān)系，這是受中世紀(jì)關(guān)于數(shù)字有神秘象征說法的影響。意大利15世紀(jì)著名建筑理論家和建筑師阿爾伯蒂所寫的《論建筑》(又稱《建筑十篇》),最能體現(xiàn)上述特點(diǎn)。文藝復(fù)興晚期的建筑理論使古典形式變?yōu)榻┗�的工具，定了許多清規(guī)戒律和嚴(yán)格的柱式規(guī)范,成為17世紀(jì)法國古典主義建筑的張本。晚期著名的建筑理論著作有帕拉第奧的《建筑四論》(1570)和G.B.da維尼奧拉的《五種柱式規(guī)范》(1562)。

編輯本段主要成就

意大利文藝復(fù)興時(shí)期世俗建筑類型增加，在設(shè)計(jì)方面有許多創(chuàng)新。世俗建筑一般圍繞院子布置，有整齊莊嚴(yán)的臨街立面。外部造型在古典建筑的基礎(chǔ)上，發(fā)展出靈活多樣的處理方法，如立面分層，粗石與細(xì)石墻面的處理，疊柱的應(yīng)用，券柱式、雙柱、拱廊、粉刷、隅石、裝飾、山花的變化等，使文藝復(fù)興建筑呈現(xiàn)出嶄新的面貌。世俗建筑的成就集中表現(xiàn)在府邸建筑上（見意大利文藝復(fù)興時(shí)期的府邸建筑）。

教堂建筑利用了世俗建筑的成就，并發(fā)展了古典傳統(tǒng)，造型更加富麗堂皇。不過，往往由于設(shè)計(jì)上局限于宗教要求，或是追求過分的夸張，而失去應(yīng)有的真實(shí)性和尺度感。 建筑技術(shù)

梁柱系統(tǒng)與拱券結(jié)構(gòu)混合應(yīng)用；大型建筑外墻用石材，內(nèi)部用磚，或者下層用石、上層用磚砌筑；在方形平面上加鼓形座和圓頂；穹窿頂采用內(nèi)外殼和肋骨；這些，都反映出結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)達(dá)到了新的水平。

城市和廣場

城市的改建往往追求莊嚴(yán)對稱。典型的例子如佛羅倫薩、威尼斯、羅馬等。文藝復(fù)興晚期出現(xiàn)一些理想城市的方案，最有代表性的是V.斯卡莫齊的理想城。廣場在文藝復(fù)興時(shí)期得到很大的發(fā)展。按性質(zhì)可分為集市活動(dòng)廣場、紀(jì)念性廣場、裝飾性廣場、交通性廣場。按形式分，有長方形廣場、圓形或橢圓形廣場，以及不規(guī)則形廣場、復(fù)合式廣場等。廣場一般都有一個(gè)主題，四周有附屬建筑陪襯。早期廣場周圍布置比較自由，空間多封閉，雕像常在廣場一側(cè)；后期廣場較嚴(yán)整，周圍常用柱廊，空間較開敞，雕像往往放在廣場中央。 園林

從14世紀(jì)起，修建園林成了一時(shí)的風(fēng)尚。15世紀(jì)時(shí)，貴族富商的園林別墅差不多遍布佛羅倫薩和意大利北部各城市。16世紀(jì)時(shí),園林藝術(shù)發(fā)展到了高峰(見意大利園林)。

編輯本段風(fēng)格特點(diǎn)

法國楓丹白露宮

文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。

文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師和藝術(shù)家們認(rèn)為，哥特式建筑是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征，而古代

希臘和羅馬的建筑是非基督教的。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體現(xiàn)著和諧與理性，并同人體美有相通之處，這些正符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義觀念。

但是意大利文藝復(fù)興時(shí)代的建筑師絕不是食古不化的人。雖然有人(如帕拉第奧和維尼奧拉)在著作中為古典柱式制定出嚴(yán)格的規(guī)范。不過當(dāng)時(shí)的建筑師，包括帕拉第奧和維尼奧拉本人在內(nèi)并沒有受規(guī)范的束縛。

他們一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。他們還將文藝復(fù)興時(shí)期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機(jī)具等等，運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中去。

編輯本段代表人物

伯魯乃列斯基

伯魯乃列斯基

（Fillipo Brunelleschi）

從時(shí)間和地點(diǎn)上來看，意大利的佛羅倫斯算是作為文藝復(fù)興的開端了。建筑師伯魯乃列斯基（Fillipo Brunelleschi）在意大利佛羅倫斯所建的大教堂就沒有采用哥特形式，而是看起來很像拜占庭的圣母大教堂，可是卻沒有采用三角帆拱，而是直接將尖拱放在了一個(gè)八角形的墻上。而最后看起來很危險(xiǎn)的在頂上面的一個(gè)小亭子卻起了連接拱的幾個(gè)部分并且用自重將他們壓在一起的作用。另外，這個(gè)拱頂是一個(gè)木結(jié)構(gòu)的頂，而不是羅馬的石或混凝土頂。 而他在Santa Sroce的Franciscan Friary的Closter中，為Pazzi Family所建立的Chapel真正用上了三角帆拱，這次下部的平面是一個(gè)正方形，而上是一個(gè)三角帆拱加圓拱，失傳幾個(gè)世紀(jì)的工藝終于復(fù)活。從此這種圓頂加上巴西利卡的平面成為了后來幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)。 萊昂·阿爾伯蒂

（Leon Battista Alberti）

伯魯乃列斯基兼具了一個(gè)傳統(tǒng)中世紀(jì)工匠的角色，真正作為復(fù)興時(shí)期建筑師代表的，并且真正將文藝復(fù)興建筑的營造提高到理論高度的是萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂，他的《論建筑》于1485年出版。（這里值得一提的是Gutenberg發(fā)明了印刷術(shù)，使得文化的交流變得更加快速。這是文化傳播的一個(gè)重要因素。）他在這本書里面體現(xiàn)了從文藝復(fù)興人文主義者地角度討論了建筑的可能性。他提出應(yīng)該根據(jù)歐幾里德的數(shù)學(xué)原理，在圓形，方形等基本集合體制上進(jìn)行合乎比例的重新組合以找到建筑中美的黃金分割。他在建設(shè)Palazzo Rucellai的過程中 使用了各種柱式，而這些柱子都擁有經(jīng)過精心推敲的比例。而宮殿的頂部也是獨(dú)創(chuàng)的深出檐，甚至遮住了屋頂，使得建筑的外觀保持完整的方形。

伯拉孟特

（Donato Bramante）

伯拉孟特是將這種唯理主義古代精神推向極致的人，他竭盡所能的推敲每一個(gè)建筑比例，從他的坦比哀多（Tempietto of San Pietro）中你可以看到這種被推敲到近乎完美的比例 。而往后的很多公共，宗教建筑，比如圣彼得教堂，巴黎萬神廟，甚至白宮都有布拉芒特的影子。

文藝復(fù)興時(shí)期規(guī)模最宏大的作品可以說是圣彼得教堂，這個(gè)教堂的修建歷史超過了一個(gè)世紀(jì)。而建筑師的名單列出來如同一個(gè)文藝復(fù)興的名人錄。而這個(gè)開端或者說骨架，則是由布拉芒特來完成的。而后陸陸續(xù)續(xù)有Raphael、Peruzzi、Sangallo the Younger、米開朗基羅、Vignola、Della Porta、Fontana和Maderna。

米開朗基羅

（Michelangelo）

米開朗基羅并不是一個(gè)專業(yè)的建筑師，而是一個(gè)偉大的雕塑家。而正因?yàn)檫@一點(diǎn)是他避免的他的同代人過分糾纏于比例之中的弊端而從一個(gè)雕塑家獨(dú)特的三維視角來提煉建筑。他

文藝復(fù)興歷史篇三：文藝復(fù)興的歷史意義

文藝復(fù)興的歷史意義。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)和文化革命運(yùn)動(dòng)。具有重大的歷史意義：1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，它對推動(dòng)反封建的革命斗爭起了積極作用，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。2、文藝復(fù)興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復(fù)興使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級文化。文藝復(fù)興促進(jìn)了科學(xué)上的革命，也推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。3、文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響： 第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。第二、文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為 17、18世紀(jì)及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 第三、文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價(jià)瑰寶，永放光芒。第四、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民

主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。 4、文藝復(fù)興也存在一些缺陷。第一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動(dòng)人民的思想和要求存在很大距離。第二、這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。第三、大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。 總之，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)。它為近代資產(chǎn)階級文化奠定了基礎(chǔ)，為近代資產(chǎn)階級革命作了思想上、輿論上的準(zhǔn)備，迎來了資產(chǎn)階級革命的新時(shí)代。 文藝復(fù)興時(shí)期，天文學(xué)的主要成就有哪些? 文藝復(fù)興時(shí)期首先沖破神學(xué)世界觀的是在天文學(xué)領(lǐng)域：1、哥白尼第一個(gè)向“地球中心說”和教會權(quán)威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運(yùn)行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)。這是自然科學(xué)從神學(xué)中獲得解放的標(biāo)志，從此自然科學(xué)獨(dú)立地迅速地發(fā)展起來。2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學(xué)說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數(shù)個(gè)太陽系一樣的天體，宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。3、伽利略是意大利杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。1609年，他用自制的天文望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現(xiàn)像，太陽上有黑子，銀河是由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學(xué)說的正確性。 4、德國天文學(xué)家凱普勒在前人成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星運(yùn)行的三大定律。凱普勒的發(fā)現(xiàn)，突破了哥白尼學(xué)說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進(jìn)了一大步。 伊拉斯謨的人文主義思想。 伊拉斯謨是16世紀(jì)譽(yù)滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現(xiàn)于長篇諷刺作品《愚人頌》。1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個(gè)性自由和個(gè)性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實(shí)行世俗政治，反對神學(xué)思想和神權(quán)獨(dú)裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。2、伊拉斯謨攻擊的主要是經(jīng)院哲學(xué)家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。 3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使

他和人民隔絕起來。 試述莎士比亞的文學(xué)成就及其人文主義思想內(nèi)容的特點(diǎn)。

世界文化發(fā)展史上最重要的一件大事當(dāng)數(shù)“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”了。恩格斯在他的《自然辯證法》一書的“導(dǎo)言”中明確地為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作了歷史定位:“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革�！雹� 這是一場最具深遠(yuǎn)歷史影響的思想文化運(yùn)動(dòng),發(fā)端于歐洲,波及全世界。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早發(fā)生于十四世紀(jì)歐洲大陸南部的意大利地區(qū)②。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利,并非偶然,這與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣�結(jié)構(gòu)狀況、文化氛圍有密切關(guān)系。14—16世紀(jì),是歐洲,尤其是西歐開始邁向近代時(shí)期的關(guān)鍵時(shí)刻。在這一段時(shí)期中,資本主義性質(zhì)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)沖破歐洲的封建社會的枷鎖逐漸發(fā)展起來。意大利地處地中海中部地區(qū),這兒正處于東西方貿(mào)易的樞紐地帶,資本主義工商業(yè)活動(dòng)十分活躍,因此,早在14世紀(jì)初期,意大利中部和北部地區(qū)就出現(xiàn)了一批具有相當(dāng)規(guī)模的帶有近代化色彩的工商業(yè)城市,如佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、那不勒斯、米蘭等等。這些城市成了歐洲資本主義新文化運(yùn)動(dòng)誕生的搖籃。這兒擁有豐富的古希臘羅馬遺留下來的古典文化遺跡、遺物;在東西方商業(yè)貿(mào)易交往的過程中,從東方的拜占庭與阿拉伯人那兒傳入了大量的古典的文化典藉,同時(shí)也從東方帶來了一些新的思想文化意識;最重要的是:這些資本主義性質(zhì)的城市,與中世紀(jì)封建主義的城市的氣氛完全不同,具有活潑的世俗城市氣息,思想禁錮比較少,有利于新思想的誕生與傳播;還有一個(gè)有利條件是:這些城邦的一些具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的統(tǒng)治者,例如美第奇家族,有意無意地鼓勵(lì)這種新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這場新文化運(yùn)動(dòng)傳播的核心思想是“人文主義”。中文的“人文主義”一詞譯自英文Humanism。這一英文詞,在不同場合有不同的中文譯文。除譯成為“人文主義”之外,還被譯為“人道主義”、“人本主義”。其實(shí)在這兒譯成“人本主義”一詞最能體現(xiàn)其基本的含義。這場文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者主張發(fā)展以人為中心的文化。他們主張世界應(yīng)該以“人”為本位,而不是以“神”為本位。中世紀(jì)時(shí)期的歐洲“神”主宰一切。教會(天主教)宣稱宇宙的創(chuàng)造者、主宰者是上帝�！吧系凼且� 切星星與人的主宰”,這是“教父”奧古斯丁在他的《上帝之城》一書中說的話。教會宣稱:上帝才是真正的世界主人,上帝是全知全能,無所不在,無所不 知的。而人類是生而有罪的、是渺小的、卑微的。人類是上帝的奴仆,是“一群迷途的羔羊”,只能聽從上帝的教誨,在上帝的引導(dǎo)下才能走向天國。這種觀念支配了歐洲民眾一千多年�，F(xiàn)在,意大利地區(qū)的民 眾首先沖破了這種思想禁錮,喊出了“以人為世界之根本”的口號。當(dāng)時(shí)的那些先進(jìn)思想家們宣稱:人才是世界的主人,他們頌揚(yáng)人自身的價(jià)值、人的偉大力量、人的高貴。里昂?阿爾伯蒂(1404?—1472)這一位文藝復(fù)興時(shí)期的偉大的思想家就大聲地宣稱:“人們能夠完成 他們想做的一切事情”。③ 另一位人本主義的思想家皮科?米朗多拉(1463—1494)發(fā)表過一篇專門論述“人的尊嚴(yán)”的演說。他 承認(rèn)是上帝創(chuàng)造了人,但是他認(rèn)為,上帝并沒有限制人的自由發(fā)展,而是給予人們“意志和行動(dòng)的自由”。他在演說中說上帝曾對亞當(dāng)說過:“我把你放在世界的中間,為的是使你能夠很方便地注視和看到那里的一切。我把你造成為一個(gè)既不是天上的也不是地上的、既不是與草木同腐的也不是永遠(yuǎn)不朽的生物,為的是使你能夠自由地發(fā)展你自己和戰(zhàn)勝你自己。你可 以墮落成為野獸,也可以再生如神明�！雹� 在這種“人本主義”的思想引導(dǎo)之下,人們逐漸擺脫中世紀(jì)盛行的歐洲禁欲苦行風(fēng)尚的束縛,倡導(dǎo)人應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福,盡情享受世俗的歡樂,而不是 去追尋虛無飄渺的天國中的永生�！�※ ※意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一位代表人物但丁?阿利格里(1265—1321),是佛羅倫薩的一名詩人。也是一個(gè)失敗的政治家,做過三年佛羅倫薩的執(zhí)政官,政治斗爭失敗后,被流放外地。流放期間寫成了留傳萬世的《神曲》

《神曲》意為“神圣的喜劇”。如何理解這部作品的真正含義,眾說紛紜,莫衷一是。但丁在給別人的一封信中曾這樣說過“必須注意這部作品:,它的意義不是簡單的而是含有多種意義的。第一種是字面上的意義,另一種是象征或道德的意義。這部作品的主題,單就字面上講,是人類死亡以后靈魂的狀態(tài);就象征意義來說,它的主題是人,他理所應(yīng)得的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰�！� 《神曲》

的整體風(fēng)格仍然帶有濃重的中世紀(jì)的神學(xué)色彩,但他對人性的種種類型和表現(xiàn)做了理性而深刻的描寫,在這里批判了中世紀(jì)盛行的愚昧,歌頌人類的智慧和才能。他告訴人們只要有理智的指引,節(jié)制自己,不犯情感上的罪惡,通過修煉,不需要神父和教會作為中介也能升入天堂。但丁給予人們這樣的啟示:人,應(yīng)該探索自身的靈魂,細(xì)察自己心靈的深處,超越罪惡與邪念,成為具有社會美德的人。他的呼喚民眾應(yīng)該具有社會責(zé)任感。 但丁的其他一些作品如《新生》、《饗宴》、《帝制論》等都具有中世紀(jì)的宗教神秘主義、封建王權(quán)主義的色彩,但是歌頌“人性”的特征還是十分明顯的。恩格斯給予了他以正確的定位:“他是中世紀(jì)的最后一位詩人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人�！倍鞲袼狗Q他為一位起標(biāo)志性作用的“大人物”:“意大利曾經(jīng)是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁”。 ⑤ 但丁是一位體現(xiàn)了時(shí)代過渡性的人物。佛羅倫薩的另一個(gè)詩人弗朗西斯科?彼特拉克(1304—1374)則是一位成熟的人本主義者,他被人們稱為“人文主義之父”。我主張稱呼其為“近代人本主義思想之父”。果然,人們可以從古希臘的某些思想家那里尋找到人本主義思想的淵源,但是文藝復(fù)興時(shí)期的“人本主義”思想是反對中世紀(jì)歐洲普遍存在的“神(上帝)本主義”意識而產(chǎn)生的。 彼特拉克出身名門,其父曾任教皇秘書,從小接受良好的古典文化教育。他用拉丁文寫了一首長篇史詩《阿非利加》,因此而在1341年獲“桂冠詩人”稱號。而真正讓他“流芳百世”的是他的抒情詩366首《歌集》,獻(xiàn)給他思念之中的美女勞拉。表達(dá)了他對勞拉的強(qiáng)烈的愛慕之情,抒發(fā)了一個(gè)活生生的人的世俗的情感,充分表達(dá)了人本主義精神:追求個(gè)性解放、個(gè)人的愛情、個(gè)人的榮譽(yù),對抗中世紀(jì)的禁欲主義。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的第三位偉大的人本主義的作家是小說家喬萬尼?薄加丘(1313—1375)。與前面兩位詩人比較,他更大膽地直接抨擊教會與貴族的荒淫、腐敗與愚蠢。 薄加丘是一名商人的私生子,父親佛羅倫薩人, 母親法國人。⑥ 出生地點(diǎn)說法不一,童年生活于佛羅倫 薩。早年經(jīng)商,但他不感興趣。曾經(jīng)在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律六年。飽讀希臘羅馬的古典文學(xué)作品。年輕時(shí)隨父出入宮廷和貴族府第,接觸到一些詩人、作家、學(xué)者。年輕時(shí)寫過一些愛情詩,但他專長于講述故事。留給世人的最佳杰作是《十日談》。其實(shí)他還寫過多部文學(xué)作品。 《十日談》全書由一百個(gè)故事組成。故事情節(jié)多數(shù)以愛情為主題,塑造了王公貴族、僧侶騎士、市井平民、販夫走卒各色栩栩如生的人物,使用現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了人類活生生的生活情景。 《十日談》全書以這么一句話開篇:“給苦惱的人以同情是合乎人性的事,所有的人都應(yīng)該這樣做??”。接著敘說1348年佛羅倫薩流行黑死病(鼠疫),三男七女年輕人相約一起到鄉(xiāng)間避難,來到穆尼昂河畔一幢別墅住了十天。為了消磨時(shí)光,十個(gè)人輪流講故事,每天每人講一個(gè)故事,十天一共講了一百個(gè)故事。其中許多故事是挾擊教士們的偽善、奸詐,揭露教會的黑暗腐敗,鞭撻貴族荒淫、愚蠢和缺乏人性。譴責(zé)禁欲主義、贊美愛情、才智。故事情節(jié)有趣生動(dòng)、語言詼諧。模仿羅馬散文體,用意大利方言托斯卡納語寫成。薄加丘與但丁、彼得拉克一起開創(chuàng)了近代意大利語文學(xué)的先河�！妒�日談》是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義小說巨著。該書歌頌現(xiàn)實(shí)生活中的普通人的價(jià)值與尊嚴(yán),倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)人在世俗生活 中的“人性”,因此,有人把它稱之為“人曲”。⑦ 把它提高到與但丁《神曲》相對應(yīng)的地位。 繼這三位文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人本主義文學(xué)先驅(qū)之后,涌現(xiàn)了一大批的繼承者。在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期最杰出的人本主義學(xué)者當(dāng)數(shù)盧多維科?阿利托斯(1474—1533)與托夸多?塔蒙(1544—1594)兩人。前者的代表作是傳奇敘事詩《瘋狂的奧蘭多》,后者的代表作是《被解放的耶路撒冷》敘事詩。 ※※ ※ 文藝復(fù)興時(shí)期,意大利地區(qū)美術(shù)、雕塑、建筑等造型藝術(shù)的輝煌發(fā)展,在人類文化史上光彩奪目,人人贊賞,至今仍然有人認(rèn)為其時(shí)的許多成就后世無可企及。 促成意大利造型藝術(shù)大繁榮時(shí)期的出現(xiàn)有主客觀兩方面的因素。就客觀的條件而言。文藝復(fù)興之前,歐洲中世紀(jì)造型藝術(shù)有兩種主要風(fēng)格:東方的拜占庭式和西方的羅馬式與哥特式。意大利地區(qū)兼有東西方這兩種風(fēng)格。得益于得天獨(dú)厚的地理位置以及歷史傳統(tǒng),東方藝術(shù)成了意大利藝術(shù)生命中的一股不斷注入的新鮮血液。尤

其重要的是,意大利境內(nèi)布滿了古羅馬時(shí)期的光輝建筑和大量雕塑,自然就成了古代希臘羅馬藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)者和繼承者。 再就思想意識的主觀條件而言,一大批人本主義的思想家、文學(xué)家、詩人為意大利的造型藝術(shù)的發(fā)展指明了方向,開拓了道路。 十五世紀(jì),意大利已經(jīng)有許多人在探討美學(xué)的理論性問題。杰出的美學(xué)理論家里昂?阿爾伯蒂提出了一個(gè)相當(dāng)進(jìn)步的美學(xué)觀點(diǎn):美與丑≠善與惡。把美的概念世俗化,使它擺脫了中世紀(jì)的美學(xué)的宗教標(biāo)準(zhǔn)。他把美的范疇作為一個(gè)獨(dú)立的新概念提出來,使美具有了獨(dú)立的意義,不再和善惡這些宗教、倫理概念糾纏在一起。阿爾伯蒂厭惡中世紀(jì)的藝術(shù),認(rèn)為太矯揉造作。他主張把“自然”作為衡量美的重要標(biāo)準(zhǔn),要求藝術(shù)家深入自然,研究自然的規(guī)律,掌握透視法、解剖學(xué),具有體積感等造型手法。 文藝復(fù)興早期和盛期,造型藝術(shù)最為興旺的地方也在佛羅倫薩。喬托?迪?波多涅(1266—1337)是佛羅倫薩人,文藝復(fù)興美術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)。他與但丁相似也具有兩重性,既帶有濃厚的中世紀(jì)的氣息,又具有近代精神。他的畫的內(nèi)容與形式都帶有濃重中世紀(jì)的風(fēng)格。喬托的畫僵硬、不成熟,但畫中人物已具有人的真實(shí)情感的表現(xiàn)。藝術(shù)形式的革新也自喬托開始。傳給后世的名作,有帕多瓦的阿里納教堂三十六幅基督生平系列壁畫,還有《圣母和圣徒及天使》等。 喬托被尊為“近代繪畫之父”。自喬托始,佛羅倫薩出了無數(shù)出類拔萃的畫家。 桑德羅?波提切利(1444—1510)是十五世紀(jì)末葉最杰出的美術(shù)家之一。波提切利運(yùn)用使形體具有動(dòng)感的微顫的線條節(jié)奏,形成體積感,創(chuàng)造幻覺。他的名畫《春》,每個(gè)人物的線條和諧又顫動(dòng),人物輕靈,隨風(fēng)飄蕩。最著名的作品《維納斯的誕生》,畫中的維納斯籠罩在陰影里,但周圍的大海、鮮花卻顯得明快、清遠(yuǎn)。這種對比形成了波提切利特有的風(fēng)格。但是后期,他的作品中彌漫悲觀情緒,宗教內(nèi)容的作品增多,形象僵硬�！栋У炕�督》、《圣母像》等都散發(fā)著濃重的宗教氣息。 十六世紀(jì),意大利處境艱難,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已奄奄一息。美術(shù)卻空前地繁榮起來。文藝復(fù)興在意大利的豐碩成果突出地體現(xiàn)到了繪畫之中:成熟深刻、出類拔萃、氣勢磅礴,其他時(shí)代的作品無法比擬,現(xiàn)實(shí)主義和理想主義完滿的結(jié)合。意大利連續(xù)出了三位偉大的藝術(shù)家:達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開郎琪羅。 達(dá)?芬奇(1452—1519)是文藝復(fù)興時(shí)期的一位巨人。他是軍事工程師、建筑師和水利專家,理論、實(shí)踐皆備的畫家和雕塑家;又是科學(xué)家、藝術(shù)家,還是詩人。達(dá)?芬奇一幅作品的魅力成為千古之謎:《蒙娜 麗莎》�！蹲詈蟮耐聿汀肥桥c《蒙娜麗莎》齊名的作品,現(xiàn)存于意大利米蘭圣瑪利教堂的食堂中。達(dá)?芬奇選擇了一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻,描繪人們的心理反映。十二門徒在聽到基督說“你們中間有一個(gè)人要出賣我了”之后,各人表情各異,震驚、恐懼、愕然、忿恨。達(dá)?芬奇還畫了大量的圣母像,如《持花圣母》、《巖間圣母》等。 緊接著達(dá)?芬奇之后的是米開郎琪羅和拉斐爾。 拉斐爾?桑蒂(1483—1520)僅僅活了三十多歲,卻是一名豐產(chǎn)的畫家。拉斐爾以他所畫的一連串的圣母像而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)�！睹利惖呐畧@丁》(圣母和耶穌合像圖》、《金鶯與圣母》、《田野中的圣母》,天界平和寧靜的宗教畫面中洋溢著人間牧歌式的田園氣氛,圣母明媚柔和的眼神注視著她那繞膝的基督,完全是平常人像中慈母的神態(tài)。和達(dá)?芬奇《巖間圣母》一樣,這些圣母像的人物也都構(gòu)成了三角形的圖形。顏色、嫵媚、力融匯成一個(gè)整體。無疑,《西斯廷圣母》是拉斐爾圣母像中最偉大的作品。風(fēng)吹動(dòng)著圣母寬松的披風(fēng),圣母懷抱基督款款而來,教皇圣西斯廷跪在下面迎侯。整個(gè)畫面和諧、動(dòng)感,圣母的眼神幽幽透出一股哀愁,似乎預(yù)感到基督坎坷的命運(yùn)。畫中的圣母更加成熟,母愛流露得更寬厚、深沉。 1509年到1517年,拉斐爾在弟子們的幫助下,完 成了教皇尤利西斯二世辦公室中的壁畫。這些壁畫畫面給人以明朗清晰的感覺。壁畫主題是刻劃人類精神活動(dòng)的四個(gè)領(lǐng)域:《圣曲辯論》表現(xiàn)神學(xué),《雅典學(xué)派》表現(xiàn)哲學(xué),《詩壇》表現(xiàn)詩學(xué),《智慧、溫厚與毅力》表現(xiàn)法學(xué)。其中以《雅典學(xué)派》最負(fù)盛名,這幅畫氣勢雄偉,顯示了精神的威力和智慧的火花。1520年拉斐爾英年早逝,他的同時(shí)代人異常傷感。他是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)的集大成者,后世的效尤者把他作為祖師。 米開朗琪羅(1475—1564)的作品氣勢磅礴、強(qiáng)勁有力顯得與眾不同。他為羅馬畫派樹立了一座座藝術(shù)豐碑。米開朗琪羅也是一位集雕塑家、畫家、建筑家、機(jī)械工程師于一身的人物,他還是一位經(jīng)歷七十五年

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