摘要 共產(chǎn)主義信仰是中國共產(chǎn)黨黨員的強大精神支柱，共產(chǎn)主義信仰體現(xiàn)著無產(chǎn)階級革命考的向往和追求。在中國，我們建立的社會主義國家，就是無數(shù)前輩和先烈以馬克思列寧主義及其中國化成果指導(dǎo)實踐，經(jīng)過艱苦探索奮斗，用鮮血和生命換來的。因此，共產(chǎn)黨員政治信仰應(yīng)當(dāng)作為共產(chǎn)黨員思想之源、黨建工作之基、政治工作之本。當(dāng)然，真正牢固地樹立起共產(chǎn)主義信仰，是極為不易的，也不是一蹴而就，更不是一勞永選的，要經(jīng)過長期的艱苦學(xué)習(xí)、實踐、思考過程，才能樹立起來。本文結(jié)合學(xué)習(xí)體會和當(dāng)前黨建工作實際，試論當(dāng)前共產(chǎn)黨員的政治信仰，希望對進(jìn)一步樹立黨員信仰、加強黨建工作、推進(jìn)政治工作有所裨益。
　　關(guān)鍵詞 共產(chǎn)黨員 黨建 政治信仰
　　中圖分類號：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI；10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.349
　　“信仰”這個詞我們并不陌生。按照《現(xiàn)代漢語詞典》注釋：信仰是對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，用來作為自己行動的榜樣或指南。也有其它解釋認(rèn)為，信仰是人們的一種高級精神活動，有了信仰，人們就有了精神的寄托。因此，共產(chǎn)主義信仰即是對共產(chǎn)主義學(xué)說和理論的信服、尊敬和崇拜。共產(chǎn)主義學(xué)說是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級的思想體系，既包括共產(chǎn)主義思想，也包括共產(chǎn)主義制度。它指出了無產(chǎn)階級解放運動的性質(zhì)、條件和在全世界建立共產(chǎn)主義制度的美好前景。
　　改革開放以來，我們黨和國家建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，為社會創(chuàng)造了極大財富，人民生活條件不斷改善，提振了民族信心和自豪感，但市場經(jīng)濟(jì)的商品交換原則和物質(zhì)利益最大化原則，也使人們在共產(chǎn)主義學(xué)說認(rèn)識上存在誤區(qū)。加之，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，崛起的中國舉世矚目，面對世界格局的新變化，一些西方反華勢力培植親信，大搞似是而非的理論變通，爭奪輿論陣地，制造學(xué)術(shù)思想混亂，還利用我們發(fā)展過程中的問題和矛盾，炒作渲染，仇視否定，試圖通過所謂的“推墻運動”，來實現(xiàn)他們所稱之為的“顏色革命”，給我們的政治信仰形成嚴(yán)峻考驗。
　　那么，新的歷史條件下，怎樣樹立特別是牢固地樹立共產(chǎn)主義信仰呢？
　　第一，保持健康積極的心態(tài)，把信仰當(dāng)作人生價值和意義的重要組成部分。哀莫大于心死，有信仰的人生是航行，無信仰的人生是漂流。一個人有了信仰，生活在理想希望中，就如茫茫大�？匆娺h(yuǎn)方燈塔，才不會迷失方向。有了信仰，就有了奮斗目標(biāo)，就有了干勁力量，在人生的十字路口，就不會彷徨徘徊，在困難挫折面前，就不會輕易氣餒。
　　健康積極的心態(tài)是基石，是光亮，讓思想通透，讓人生豐滿。人的心靈之門只有自己打開，而打開的情形往往是靈光一閃，或一閃而過，或一閃鋪就人生路。只不過這一閃可能來自于一個偶念，也有可能產(chǎn)生一個較長的因果鏈。人有什么樣的態(tài)度，就有什么樣的看法，往往也就會得出什么樣的結(jié)論。在信仰的問題上，我們不能沒有信仰，更不能有錯誤的信仰。當(dāng)然，信仰也不一定是唯一的，我們可以有政治上的信仰，也可以有法律上的信仰，還可以有文化上的信仰。作為共產(chǎn)黨員，政治信仰就應(yīng)該只有共產(chǎn)主義信仰。
　　人有德有才，可稱賢能。再若有志，方承重任。志有小志，如快樂幸福，有大志，如強國惠民。沒有志，德遇利易變，才成幫兇；志存高遠(yuǎn)，則德澤四方，才為民福。人陷入絕望，往往是找尋不到目標(biāo)。如果沒有共產(chǎn)主義信仰，我們就只能是形式的共產(chǎn)黨員，甚至可能是實用家，而不是真正的馬克思主義者。
　　第二，堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，為信仰鑄造奠定良好的認(rèn)識基礎(chǔ)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷一種理論是不是科學(xué)理論，最好的辦法就是用它來分析問題和解決問題。在理論修養(yǎng)和信仰鑄造的道路上，絕不能當(dāng)清談家，空洞地、脫離實際地高談理論，而是要實事求是，具體問題具體分析。用馬克思主義指導(dǎo)實踐，關(guān)鍵就是用得上，特別是當(dāng)我們遇到矛盾、困難、問題時，運用馬克思主義的基本理論作指導(dǎo)，能不能使我們思路豁然開朗，能不能使我們掌握正確方法，能不能使我們化解矛盾解決問題。社會是向前進(jìn)步的，是發(fā)展變化的，因此理論也必須在傳承中跟隨形勢而發(fā)展變化。我們當(dāng)前發(fā)展的步伐很快，遇到的矛盾問題也成倍增長，基層的同志主要是事務(wù)性的工作和服務(wù)工作，沒有時間精力也很難有理論素養(yǎng)完成理論的豐富發(fā)展，這就需要理論工作者注重匯聚信息，將觸覺延伸到社會每個角落，進(jìn)行了整理、分析，找出方法，劃清理論界限，澄清混沌認(rèn)識，不斷發(fā)展豐富馬克思主義的科學(xué)理論。
　　第三，努力培養(yǎng)責(zé)任習(xí)慣，為信仰鑄造奠定良好的品質(zhì)條件。信仰包含責(zé)任元素，富有責(zé)任感是鑄造信仰的品質(zhì)條件和意識基礎(chǔ)。很難想象，一個沒有責(zé)任感的組織，會擔(dān)當(dāng)起歷史使命；一個沒有責(zé)任感的人，會有堅定的信仰。也可以這樣理解，信仰是高級責(zé)任，由使命感喚起；信仰是自愿責(zé)任，在內(nèi)心扎根生長。因此，黨員干部要努力培養(yǎng)責(zé)任意識、責(zé)任習(xí)慣。說到責(zé)任，其實是一整個體系，大到人類、國家、民族責(zé)任，小到工作、生活、家庭責(zé)任，無不包含其中，甚至于監(jiān)獄工作具體地講，也有執(zhí)法責(zé)任、保密責(zé)任、廉潔責(zé)任等等。正是一張張聯(lián)結(jié)緊密的責(zé)任網(wǎng)，使得社會有序運行、不斷進(jìn)步發(fā)展。
　　也許是相對于責(zé)任教育，權(quán)利教育的目標(biāo)實現(xiàn)更容易取得，因為樂的方面，是人性的順從和發(fā)揮，而責(zé)任與付出，是人性的限制和約束。很難說清楚什么時候起，我們更多強調(diào)了權(quán)利，而忽視了責(zé)任。我們的教育，注重知識、技能掌握，舍棄了責(zé)任習(xí)慣養(yǎng)成。社會教育沒有專門的責(zé)任教育，家庭教育漠視責(zé)任教育。
　　責(zé)任有時是靠道德審視的，有時是靠紀(jì)律監(jiān)督的，有時是靠法律維護(hù)的。但感覺下來，通過自省、自悟這些自我認(rèn)識方法而取得，存在于內(nèi)心，用自我約束手段的責(zé)任感，更為穩(wěn)定，更能有效的發(fā)揮作用。
　　當(dāng)然，我們追求“慎獨”的境界，也可見處于內(nèi)心的責(zé)任感形成是極復(fù)雜的，是不易獲得的。責(zé)任心來自于使命感，使命可以產(chǎn)生于思想修養(yǎng)，可以產(chǎn)生于體驗感受，可以由時代賦予，可以由職業(yè)價值賦予，可以由親情記掛賦予。

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