一

　　《荷馬史詩(shī)》中的英雄，力量、智慧、激情等各方面都超逾常人，此之謂卓越（arete）。比如希臘頭號(hào)英雄阿基里斯，得知愛(ài)友被殺，痛不欲生，慟哭一天一夜，不吃不喝不眠不休，第二天上陣殺敵勇猛如故，一天之內(nèi)手刃仇人赫克托，真英雄也。報(bào)仇之后，阿基里斯余恨未消，又足足痛哭了四夜一天，英雄情長(zhǎng)，愛(ài)恨都要比一般人強(qiáng)烈萬(wàn)倍。再看《伊利亞特》里其他各路英雄，個(gè)個(gè)都是極盡人生哀樂(lè)，笑便縱聲大笑，哭便放聲號(hào)啕，唯有奧德修斯一人，只見(jiàn)過(guò)他笑，沒(méi)見(jiàn)過(guò)他哭，荷馬后來(lái)讓他在《奧德賽》里哭了個(gè)夠。唯有英雄人物的悲歡才能得到詩(shī)人濃墨重彩的描繪，這本是英雄的特權(quán)；不只是英雄們，奧林波斯山上的神明同樣哭笑隨心、無(wú)節(jié)制無(wú)限度，詩(shī)中渲染諸神縱情悲歡的段落隨處可見(jiàn)。
　　從荷馬時(shí)代到古風(fēng)時(shí)代，世風(fēng)丕變。公元前七世紀(jì)，著名的德?tīng)栰丑鹧浴胺彩挛疬^(guò)度”成為新興教義。到了蘇格拉底與柏拉圖的時(shí)代，節(jié)制上升為英雄必備的德性，開(kāi)始與智慧、勇敢等傳統(tǒng)美德并駕齊驅(qū)。在柏拉圖這里，描寫(xiě)英雄與神的忘情哀樂(lè)成了惡趣味，應(yīng)從詩(shī)中根本加以剔除：城邦的護(hù)衛(wèi)者不應(yīng)為一點(diǎn)小事就哭訴哀號(hào)，也不應(yīng)隨意發(fā)笑，有價(jià)值的人物，即便是凡人，也不應(yīng)被（詩(shī)人）描寫(xiě)成輕易就發(fā)笑，不能自制，至于諸神，則更不可以這樣描寫(xiě)（《理想國(guó)》Ⅲ.388de）；為城邦立法更要注意人們情緒的控制：所有人都應(yīng)該相互勸勉，避免過(guò)多的大笑和眼淚，（無(wú)論幸運(yùn)還是苦厄）都應(yīng)盡力保持體面，克制一切過(guò)分的快樂(lè)與悲傷（《法篇》Ⅴ.732c）。不哭不笑成了人神共奉的典范，荷馬時(shí)代的遺風(fēng)成為絕響，希臘民族青春恣肆的年代一去不返。
　　我們并不是說(shuō)荷馬天真；古人心智之深邃，往往為今人所難以蠡測(cè)。細(xì)看《伊利亞特》二十四卷，阿基里斯從第一卷大哭而罷戰(zhàn)，到第十八卷痛哭而復(fù)出，此后一直哀哭到第二十四卷結(jié)束，我們發(fā)現(xiàn)，這位大英雄幾乎是不笑的。荷馬寫(xiě)盡了眾英雄的哭與笑，唯獨(dú)對(duì)這位頭號(hào)英雄的笑惜墨如金。阿基里斯唯一笑過(guò)一次，是在第二十三卷全書(shū)壓軸部分：手刃赫克托之后，阿基里斯將亡友風(fēng)光大葬，并為之主持紀(jì)念賽會(huì)，其時(shí)眾英雄紛紛下場(chǎng)出力比拼，不料竟為了獎(jiǎng)品而大起爭(zhēng)執(zhí)，這時(shí)阿基里斯展顏一笑，幾句話調(diào)停妥當(dāng)，盡顯王者風(fēng)度與智慧，眾皆悅服。這個(gè)卓越的青年生來(lái)就面對(duì)命運(yùn)的兩難抉擇，愛(ài)友的死讓他再無(wú)延宕的理由（這是比哈姆雷特的延宕更古老且著名的一次延宕）；朋友葬禮完成的時(shí)刻，也是他看清來(lái)時(shí)路與去路的時(shí)刻。在此之后，阿基里斯坦然為自己安排了后事，隨即舉辦了歡樂(lè)的賽會(huì)；看著為了獎(jiǎng)品而紛爭(zhēng)的人們，曾經(jīng)為了戰(zhàn)禮與阿伽門(mén)農(nóng)大起爭(zhēng)執(zhí)的阿基里斯微微一笑。那是向著命運(yùn)的一笑，向死而生的卓越者認(rèn)出并接受了自己的命相。
　　相對(duì)于荷馬這位“古人”，蘇格拉底算是“今人”：批荷馬最狠的是他，最懂荷馬的也是他，可以說(shuō)他既是最早挑起“古今之爭(zhēng)”的人，又是真正連接“古今”的人，實(shí)際上后來(lái)一切承上啟下的大思想者莫不如是。柏拉圖以老師蘇格拉底為第一英雄，創(chuàng)作了戲劇對(duì)話三十五篇，按照這些對(duì)話發(fā)生的戲劇時(shí)間依次排序，從《巴門(mén)尼德》（對(duì)話發(fā)生在公元前四五。年八月）到《厄庇諾米斯》（對(duì)話發(fā)生在公元前三九九年六月二十一日夜問(wèn)），全部對(duì)話構(gòu)成了一部完整的大劇。主人公蘇格拉底完全符合柏拉圖式英雄人設(shè)，在所有這些對(duì)話中從未哭過(guò)，也幾乎從未笑過(guò)；我們唯一見(jiàn)到蘇格拉底笑了一回，是在《斐多》篇中哲人即將赴死的時(shí)刻。《斐多》篇依照時(shí)序排在全部《柏拉圖對(duì)話》第三十二位，也是全劇的壓軸部分：蘇格拉底在獄中將被處死，眾朋友與門(mén)徒紛紛趕來(lái)與之訣別，這位曠代大哲談笑風(fēng)生，與在場(chǎng)的哲人們進(jìn)行了最后一場(chǎng)關(guān)于生死與靈魂的哲學(xué)對(duì)話，在對(duì)話結(jié)束后與眾人含笑作別，從容赴死。對(duì)話的講述者斐多這樣描述當(dāng)時(shí)在場(chǎng)者的情形：有人幾乎已經(jīng)“不能自已”，大家全都“心神大亂”，人們“一會(huì)兒笑，一會(huì)兒哭”，“悲欣交集”；一向恥于描寫(xiě)“有價(jià)值的人物”大喜大悲的柏拉圖，幾乎把這些人所有的笑與淚都交待在了這一刻。盡管蘇格拉底在這里反復(fù)提醒在場(chǎng)者要用理性節(jié)制強(qiáng)烈的快樂(lè)與痛苦，盡管以理性自持是哲人本色當(dāng)行的功夫，這些最具理性的哲人們卻終于“再也克制不住”，“悲痛欲絕”，“失聲慟哭”。柏拉圖一生都在力求克制的那種人性的力量，在這個(gè)時(shí)刻一舉釋放奔決，其戲劇性的沖擊力真是無(wú)與倫比，甚至連荷馬都瞠乎其后。到了這個(gè)時(shí)候，和卓越的阿基里斯一樣，向死而生的大哲蘇格拉底迎來(lái)了直面命運(yùn)的時(shí)刻：沒(méi)有延宕，沒(méi)有猶疑，他拒絕了朋友與門(mén)徒的營(yíng)救，坦然選擇了死亡，最后投入了一場(chǎng)歡樂(lè)的哲學(xué)對(duì)話。這是屬于哲人們的英雄賽會(huì)：看著大家一邊進(jìn)行關(guān)于生死的超脫的哲學(xué)討論，一邊面對(duì)與摯愛(ài)的生死訣別終究情難自已，已然參透生死的卓越者向他們報(bào)以溫和的微笑。誰(shuí)說(shuō)哲人無(wú)情？從來(lái)不笑的蘇格拉底，此時(shí)對(duì)著親愛(ài)的朋友們一而再，再而三，三而四，笑了四次之多：那是哲人徹悟了自身的命運(yùn)，最后向著有情世間的深情回眸。

二

　　加繆說(shuō)，“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是：自殺。判斷人生是否值得度過(guò)，這本身就是在回答哲學(xué)的根本問(wèn)題�！�…正如尼采所說(shuō)，真正值得尊敬的哲人，是踐行自己哲學(xué)的人，從而回答問(wèn)題至關(guān)重要，因?yàn)榛卮鹣扔跊Q定性的行動(dòng)本身”（《西緒弗斯的神話》）。曾有一位哲人，在采取“決定性的行動(dòng)”之先，回答了哲學(xué)的這一根本問(wèn)題，并以生命踐行了自己的哲學(xué)，這個(gè)人就是蘇格拉底。尼采斷言：世界歷史上最偉大的兩次司法謀殺（Justizmorde，指蘇格拉底與耶穌的審判）都是隱蔽的自殺；蘇格拉底渴望死亡，他迫使雅典人判處了他的死刑（丹豪瑟：《尼采眼中的蘇格拉底》）。蘇格拉底之死，使哲學(xué)本身成為真正嚴(yán)肅的問(wèn)題，也使自殺成為真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。
　　哲人蘇格拉底死之前，曾向不同的受眾做過(guò)三次申辯。第一次，面向雅典公眾，蘇格拉底公然蔑視城邦的法律習(xí)俗，迫使公民大眾判處了自己死刑；第二次，在執(zhí)行死刑的前一天，面對(duì)同區(qū)老友克力同，蘇格拉底又表示尊重城邦的法律習(xí)俗，迫使老友放棄了營(yíng)救自己的計(jì)劃；第三次，在生命的最后一天，面對(duì)私人圈中同道，蘇格拉底超越城邦的法律習(xí)俗，向這一哲人群體提出并回答了哲學(xué)的根本問(wèn)題，最后將生命祭獻(xiàn)給了自己的哲學(xué)信念。這三次申辯是蘇格拉底生命的最后樂(lè)章，柏拉圖將之譜寫(xiě)為三部曲，即《申辯》《克力同》與《斐多》，這三部曲又構(gòu)成了一部三聯(lián)劇，可統(tǒng)稱(chēng)為《蘇格拉底之死》。

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