摘要：“懷舊”是人類的一種正常的心理反應，同時也是一種社會文化現(xiàn)象。醫(yī)生，學者和藝術家對“懷舊”的認知經(jīng)歷了一個復雜漫長的過程，人們對這一心理和文化現(xiàn)象的觀點和態(tài)度也更加接納和包容。本文嘗試探討“懷舊”心理的特征，“懷舊”現(xiàn)象產(chǎn)生的心理和社會成因，“懷舊”現(xiàn)象的本質(zhì)。最終以一種創(chuàng)造性情緒的視角，探討“懷舊”心理對于人類情緒體驗和心理發(fā)展的重要意義。
　　關鍵詞：懷舊；創(chuàng)造性情緒
　　懷舊”已經(jīng)成為了一種正常的人類反應和一種社會學現(xiàn)象，它既帶有濃烈的個人特征，也具有普遍的社會意義。他既可以是個體的記憶碎片，是個體對過去生活的追溯和逝去時光的美好向往；同時也可以是人類對集體家園的哀悼，可以關乎整個民族的過去和未來。
　　一、對“懷舊”的認知過程
　　（一）起源于鄉(xiāng)愁：可醫(yī)治的疾病。懷舊是一種多么正常的情感，所以我們通常不會想去醫(yī)治“懷舊”的處方。在十七世紀，懷舊被認為是一種可以醫(yī)治的疾病，集中于士兵群體。瑞士醫(yī)生都相信，“懷舊”可以醫(yī)治，鴉片，水蛭，外加到瑞士阿爾卑斯山的遠足，就能治愈懷舊的病癥。作為一種病癥，"懷舊"會令患病者喪失或切斷與現(xiàn)時的聯(lián)系，他們僅僅關注思念故鄉(xiāng)。病人會毫無生氣，憔悴，冷漠，與世隔絕，混淆過去與現(xiàn)在、真實與幻想。顯然，在當時處境下，人們對“懷舊”缺少了一份理解與接納。
　�。ǘ�）靈魂的疾病：不可治愈的情懷。后來專業(yè)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)在人的軀體和靈魂里找不到懷舊的位置�！跋袷且环N疑似靈魂的疾病”，是一種不可治愈的情懷。從十八世紀起，詩人和哲學家開始以文學作品來探所懷舊，懷舊被當作與往昔的浪漫糾葛。懷舊是詩人和哲學家的品格和情懷，浪漫懷舊的對象是超越了現(xiàn)實經(jīng)驗的。所以，那時候的懷舊不是一種普通的情感，它是一種浪漫的想象，是一種不可治愈的情懷。
　�。ㄈ�）一種制度化的國家策略：集體記憶的烏托邦。再后來，懷舊逐漸演變成一種制度化的國家策略。在二十世紀中期，在博物館和紀念館里，懷舊被制度化和機構(gòu)化。遺跡廢墟都是可以引發(fā)人們的懷舊思緒的文明。這個時期的懷舊，超越了現(xiàn)實的經(jīng)驗，被賦予了理想色彩。人們總會更愿意記住過去美好的一面，集體記憶研究者認為，集體記憶通過這種篩選機制營造了心靈上的烏托邦，幫助釋放現(xiàn)實生活中的壓力，寄托對家國的某種情感。
　　二、懷舊的特征
　�。ㄒ唬�懷舊有一種幻想和夸大的成分。懷舊首先是一種心理現(xiàn)象，從上文可以看到，表現(xiàn)為美化“故鄉(xiāng)”、美化記憶，夸大過往的人和事，回憶自帶有“玫瑰色的濾鏡”，更多的是優(yōu)點，甚至忽略了不足，想象勝于實際。
　�。ǘ�）懷舊是一種心理防御機制。從更深的心理學層面分析，懷舊隱含著人的“退行”心理，這是一種心理防御機制。當我們面臨矛盾和沖突的時候，我們就會通過懷舊，通過回憶來尋求安全和保護。這種沖突可以是內(nèi)心的（如自己的本能與道德、良心之間的沖突），比如自己做出了良心和道德所不能接受的事情；也可以是外界的（如自我和現(xiàn)實的沖突），比如現(xiàn)實生活的艱辛和不如意導致無法實現(xiàn)自己的真正渴望，并不是自我理想的生活。“懷舊”就作為了一種逃避的手段，來緩解這種不安和焦慮。
　�。ㄈ�）懷舊更多是情感記憶，而不是認知記憶。一般來看，懷舊更多的是感性的情感記憶，而非理性的認知記憶。這種記憶是有選擇的，其所包含的情感結(jié)構(gòu)比較復雜，既包括溫暖、喜悅、感激、友愛和單純等正面情感，也有失落、悲傷和渴望等負面情感。但總體而言，懷舊情感多是正面的。過濾掉不愉快因素或者負面因素保持或強化個人的自我認同，所以懷舊通常是充滿了升華了的積極情感。
　　三、懷舊的本質(zhì)——個體和集體的心理訴求
　　懷舊反應了個體和集體的心理訴求。懷舊是介于個體記憶和集體記憶的一種中介機制，是個體記憶和集體記憶的共享空間。我們懷念與我們同輩人享受同樣的情感空間的感受。
　　無論是何種類型的懷舊，我們都在試圖建立自身與過去、與某個情感共同體的聯(lián)系。時代在急速變化，人們會喪失個人與集體記憶的聯(lián)系，而懷舊就可以去喚起或者建立這種聯(lián)系。時間是不可逆的，失去的一切無法挽回，未來的一切撲朔迷離，折磨著身處時代漩渦中的每一個人，此時“懷舊”便會以防衛(wèi)機制的面貌出現(xiàn)，它是醫(yī)治時代心理癥候的“偏方”。
　　四、“懷舊”的作用——一種創(chuàng)造性的情緒
　　（一）懷舊讓我們獲得掌控感和安全感。懷舊并沒有特定的人群和年齡，它可以發(fā)生在不同的人身上，也可以發(fā)生在人生不同的階段，是一種穩(wěn)定的個人心理傾向。因而，當個體面臨離職退休這樣一些變遷性事件時，對自我能力衰退的恐懼，對外界掌控力下降的恐懼，對退休之后完全未知的生活的焦慮，很容易觸發(fā)“懷舊情緒”，以期能獲得心理安慰和情感支持，能抓住過去的掌控感與安全感。
　　（二）懷舊能提供內(nèi)心庇護所，緩解焦慮。懷舊是尋找一種安慰。所以，尤其是在危機之下或社會動蕩時代，懷舊能給人以舒適、親切等正性情感，成為人內(nèi)心的庇護所。因為對于未來，我們總有著各種各樣無法預期的焦慮，只有對于過去，我們能自由而單純地在腦海里為之加工，自由評價，解讀重構(gòu)，甚至進行功能性的利用。
　　（三）懷舊能獲得一種身份認同和角色認同。毫無疑問，懷舊是對于過去的一種重構(gòu)與思念，包括對一種已經(jīng)發(fā)生的事件的可掌控感和安全感。而將這一保護或認同進一步放大，懷舊也可以喚起共同興趣社團成員間的親密感并獲得群體性的認同。我們懷念與我們同輩人享受同樣的情感空間的感受。從社會學角度看，在人生經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)變的時刻，人們需要用懷舊來保持身份，而對過去的感知可以喚起過去的自我，清晰地認識、定義自己，因此懷舊是自我感知不可缺少的組成部分。
　　五、對于懷舊的反思
　　技術進步并未醫(yī)治好懷舊情懷。懷舊已經(jīng)成為一種全球的流行文化，一種從個人到集體不可治愈的頑疾。人們很難準確的說出懷舊的對象，某段時光，某個場景，或是某種更好的時光。懷舊撲朔迷離，引人入迷，它借助于現(xiàn)代的傳播媒介和技術進步，通過各種作品甚至商業(yè)化的手段被過分的烘托。人們在全球化的進步中尋找一種對生命和時光的延續(xù)，體現(xiàn)一種對集體記憶共同體的渴求。然而，懷舊不同程度的遭到批判，很多學者認為，懷舊只是對過去的細碎辨認，卻很難完整呈現(xiàn)歷史；懷舊帶著“玫瑰色的濾鏡”，貌似成了個人和集體對過去的神話。但是，懷舊依然令我們愉快和滿足。我們可以像訪問空間那樣訪問時間。我們幻想出更緩慢的節(jié)奏，像是對現(xiàn)代時間概念的叛逆；時間是可以被定格或是被選擇的，這也是對時間不可逆轉(zhuǎn)性的一種抗拒。我們可以光明正大的做白日夢，我們可以延長或者拓寬屬于我們的時間，我們可以屏蔽一切不利條件，可以抵御外在壓力，可以逃避鋼筋水泥和光怪陸離的現(xiàn)實世界。所以說懷舊不僅是一種現(xiàn)代病癥，還是一種具有創(chuàng)造性的情緒。懷舊可以提供力量，它讓我們體會理想的美好以及生命的延續(xù)性。作為一種情懷，一種向往，一種夢幻，一種理想，它具有極強的治愈作用。童話故事不會得到實現(xiàn)，我們應該做的，是不去干擾這種夢幻。
　　參考文獻：
　　[1]張曉.來自過去的禮物：懷舊對戀愛關系滿意度的提升作用[D].華東師范大學，2017，（3）.
　　[2]陳芳.大學生不同類型懷舊對自尊影響的實驗研究[D].福建師范大學，2016，（4）.
　　[3]崔汝博.懷舊對主觀幸福感的影響機制[D].暨南大學，2015，（5）.
　　[4]李玥.大學生的懷舊心理及與主觀幸福感的關系研究[D].西南大學，2012，（4）.

相關熱詞搜索：再認 懷舊