對歷史的看法篇一：我對中國近代史的看法

我對中國近代史的看法

中國近代飽經(jīng)風(fēng)霜。 1840 年之后的所謂的幾十年屈辱史，在大多數(shù)中國人心中，都是一種痛。每當(dāng)閱讀到祖國當(dāng)年被其他國家欺凌的歷史也常常讓大家義憤填膺！但是任何事物都有兩面性，歷史也不例外。列強的入侵，不僅僅帶來了痛苦，也給中華大地帶來了改變。

中國在西方國家資本主義革命如火如荼進行的時候依然固步自封！近代以前的歷史，歷史都只是無重大意義的王朝更迭，一個朝代走向衰落，另外一個朝代興起，換湯不換藥的封建統(tǒng)治，讓社會幾乎處于停滯的狀態(tài)，而百姓，也只在王朝的迭代中不斷遭受戰(zhàn)爭的摧殘。這樣，若干朝代過去之后，中國社會仍舊是老樣子。就像一個被懸空的車輪，轉(zhuǎn)了若干圈之后，其實還在原地沒有前進。只是在其中造就了打內(nèi)戰(zhàn)的威武將軍和御外敵的人民英雄的傳奇故事而已。正因為我們沒有前進，所以當(dāng)初羨慕中華大地和以中華為師的一些“天朝”看不上眼的國家在近代把我們揍了一頓。挨揍得怪自己，怨不得別人。

1840鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的變化劇增。這種王朝的循環(huán)無法繼續(xù)；思想和科技上的沖擊更是前所未有；中國社會的進步也是不容小覷。而那些侵略，不如說是中國自己的錯引發(fā)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、政治制度的民主化是歷史潮流，歷史給了中國兩千年來自己摸索改革的路，中國止步不前，歷史只好找了些改革成功的國家來給你當(dāng)老師，中國不好好學(xué)，甚至還瞧不起老師，于是老師就體罰了一下這個不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生。于是中國覺得受委屈了，感覺太屈辱了，太丟面子了。然后就有了近代近百年屈辱史一說。不過，被教訓(xùn)了之后，成效是很大的。這百年間的進步誰都看得出來。就如前文的比喻，中國這個車輪在空轉(zhuǎn)了近兩千年后，被西方和日本的槍炮打了下來，摔在了地上，得以前進。大多數(shù)中國人看到的是列強的欺負，而不是列強給中國帶來的變化，而事實上，在這段歷史里，軍事上刀劍長矛變成了槍支彈藥，古老的炮臺上古董般的火炮變成了新式火炮，擁有了鐵甲艦船、新式軍隊；思想上，民主和科學(xué)的思想涌入中國，對科學(xué)技術(shù)，政治制度的學(xué)習(xí)也都得益于世界強國在近代中對中國敲響的警鐘。也就是在近代挨打了以后，中國才真正轉(zhuǎn)變心態(tài)，不在迷醉在大國夢里，而是開始學(xué)習(xí)其他國家。這就是那段歷史的貢獻，那段歷史的歷史意義。

從某種意義上講，近代的屈辱歷史就像是你用酒精麻醉自己，不愿面對現(xiàn)實時，別人一巴掌把你打醒了一樣，只不過，當(dāng)時中國的酒精是天朝大國的夢，而巴掌是列強槍炮軍艦的侵略。而這一巴掌把你打醒了之后，你是應(yīng)該怎樣面對這挨了一巴掌的事實呢？是以此為恥還是客觀對待？多數(shù)中國人選擇了前者。但我認(rèn)為，西方國家的侵略誠然本意不是為了中國能夠進步，但它確實讓中國真正發(fā)展了起來。也許給你一巴掌不夠溫和，但讓你醒過來這個貢獻不應(yīng)該被你感受到的疼痛和面子上的過不去所掩蓋。

順勢者昌，逆勢者亡，同時期的日本借助明治維新，成功的搭上了資本主義革命的快車，步入強國行列，而清政府沒有順應(yīng)時代，所以歷史用一種刻骨銘心的方法讓中國轉(zhuǎn)變！承受過了轉(zhuǎn)型陣痛之后的中國才有了新的生機，這種陣痛是一個必須經(jīng)過的過程，無法逃避。所以客觀看中國飽經(jīng)滄桑的近代歷史，既要記住屈辱的一面，更要看到他積極的一面！

對歷史的看法篇二：對“一切歷史都是當(dāng)代史”的看法

對“一切歷史都是當(dāng)代史”的理解

“一切（真）歷史都是當(dāng)代史�！边@個命題出自克羅齊的《歷史學(xué)的理論和實

際》。

貝內(nèi)德托·克羅齊(1866—1952)，20世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家、美學(xué)家、史學(xué)

理論家和文藝批評家，被譽為學(xué)術(shù)大師，是現(xiàn)代西方歷史相對主義在理論上的集大成者。他的史學(xué)理論對歷史學(xué)及人文社會科學(xué)有著廣泛而深遠的影響。他的名言“一切真歷史都是當(dāng)代史”對后世產(chǎn)生了很大的影響。

雅各布·布克哈特在他的《世界史考察》中把歷史學(xué)家的任務(wù)規(guī)定為：力圖確

定那些經(jīng)久不變的、周期性發(fā)生的、有代表性的因素，因為這樣的一些因素能夠在我們的理智和情感中引起強烈的共鳴�！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，這句話即是對于歷史中的規(guī)律來說的，歷史是過去的事情，歷史規(guī)律卻是現(xiàn)代的規(guī)律。去發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展中的一些具有一定規(guī)律性的東西，始終是歷史學(xué)的一個重要任務(wù)。

人類對歷史的把握始終帶有當(dāng)代色彩，治史者都力求客觀與公正，可真實的歷

史卻不及杜撰歷史那般富有生機活力，治史行為和目的比真實歷史自身更富有歷史意義，對歷史的記錄與描述、肯定與否定，這種行為本身就是塑造歷史的強大精神結(jié)構(gòu)。任何歷史研究不可能是純歷史的,純粹客觀的歷史是不存在的,因為歷史研究者在對歷史現(xiàn)象的觀察、思考、提問、整理、書寫的過程中,已經(jīng)自覺或不自覺地參與了歷史的創(chuàng)造,這與研究者所處的時代密切相關(guān)，受研究者的當(dāng)代視野的影響與限制。歷史著作滲入了歷史學(xué)家個人主觀的因素,這些主觀因素可能有個人興趣的影響,也可能有黨派、民族、宗教感情等的影響。司馬遷有過類似“一切歷史都是當(dāng)代史”的精辟的說法：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。”黃仁宇在評論《萬歷十五年》時曾說：“社會科學(xué)和自然科學(xué)一樣，都只能假定自然法規(guī)逐漸展開，下一代的人證實我們的發(fā)現(xiàn)，也可能檢討我們的錯誤，就像我們看到前一代的錯誤一樣�！�

“一切歷史都是當(dāng)代史”是克羅齊歷史哲學(xué)的基本內(nèi)容，它體現(xiàn)了克羅齊歷史

哲學(xué)的核心——歷史的本質(zhì)是人的思想或精神�？肆_齊認(rèn)為歷史是精神或思想的產(chǎn)物，強調(diào)歷史認(rèn)識的主觀性。我們所知道的歷史事實總是有限的、不真實的，看到的所謂史實只是資料，是數(shù)據(jù)，正如史料是一堆積木，用積木構(gòu)建什么樣的建筑物

是人的精神和思想。而歷史學(xué)家的思想是在與所處的時代、與所處歷史環(huán)境的交融

過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的。真正客觀的歷史是不存在的，無法為人們所認(rèn)識，歷史

本身也不會說話，真正說話的是歷史學(xué)家的思想�！耙粋�歷史學(xué)家不可能對歷史事

實是完全中立的，他總會不可避免地要受到自己的世界觀、價值觀和哲學(xué)見解（或

信念）的支配”。因為對于世界的理解和賦予意義是由每個人自己決定的，歷史學(xué)

家不是被動地接受外在信息，而是根據(jù)個人認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動地感知外在信息，表現(xiàn)出

主動的創(chuàng)造意向，體現(xiàn)獨立的精神，歷史學(xué)家總是在以自己的精神去擁抱、融會、

把握自己的研究對象，所以他所理解的歷史必然同時是自己精神的化身。因此，歷

史是精神的歷史，是思想的歷史，是不斷發(fā)展著的精神，是不斷進步著的思想。

克羅齊認(rèn)為，只有當(dāng)下人對現(xiàn)實生活中的某件事情產(chǎn)生興趣時所記錄的才能被

稱為“真歷史”，人的興趣扮演了很重要的角色。人們之所以會對過去的事實產(chǎn)生

興趣，是因為“這種過去的事實只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針

對一種過去的興趣而是針對一種現(xiàn)在的興趣的�！币簿褪钦f，人們對過去的興趣源

自于對現(xiàn)在的興趣，對現(xiàn)實的關(guān)心。我們之所以對研究過去感興趣，是因為現(xiàn)實生

活向我們提出了問題，進而要我們沿著這些問題對過去進行探索，進一步從過去的

史實中尋找問題的原因。在這個意義上，研究一切的歷史，都是在研究當(dāng)代史。由

此可以推出：“當(dāng)代性不是某一類歷史的特征，而是一切歷史的內(nèi)在特征。”“我

們應(yīng)當(dāng)把歷史跟生活的關(guān)系看作一種統(tǒng)一的關(guān)系”。

人類的精神是重現(xiàn)歷史的關(guān)鍵，歷史內(nèi)在于精神�！爱�(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時,

死歷史就會復(fù)活,過去史就變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中,直到文藝復(fù)興

歐洲精神重新成熟時,才把他們喚醒。因此,現(xiàn)在被我們視為編年史的大部分歷史,

現(xiàn)在對我們沉默不語的文獻,將依次被新生活的光輝照耀,將重新開口說話。”這些

文化的復(fù)活，是再多的文獻和敘述都不能做到的。推動它們重新獲得生命的，是內(nèi)

在的原因，是人們在對它們進行認(rèn)識、解釋和判斷過程中的精神活動。這個精神活

動的過程是具有價值的，而這些經(jīng)過批判后的歷史事實才是真正意義上的“歷史真

實”。因此，克羅齊強調(diào)精神創(chuàng)造歷史，在歷史因果關(guān)系上，也強調(diào)歷史聯(lián)系是精

神與精神之間的聯(lián)系，歷史學(xué)家應(yīng)從現(xiàn)實需要出發(fā),著手研究于眼前的、具體的、

能夠為精神所掌握的歷史，應(yīng)用批判精神從死材料中選擇感興趣的東西。

區(qū)分“編年史”與“真歷史”是“一切歷史都是當(dāng)代史”這一理論的又一個重

要觀點。在《歷史學(xué)的理論與實踐》一書中，一開始就區(qū)分了“歷史”與“編年

史”，克羅齊認(rèn)為，編年史就是那些與生活的聯(lián)系被割斷了的歷史，它們的憑證已

經(jīng)不再活在人類精神中了。這種歷史，只是“歷史的尸體”。更進一步說，這種歷

史（編年史）沒有真實性，因為：“一切脫離了活憑證的歷史，都是些空洞的敘

述，它們既然是空洞的，它們就是沒有真實性的。”“歷史是活的編年史，編年史

是死的歷史；歷史是當(dāng)前的歷史，編年史是過去的歷史；歷史主要是一種思想活

動，編年史主要是一種意志活動。因此，編年史和歷史得以區(qū)分開來在于它們是兩

種不同的精神狀態(tài)�！笨肆_齊指出，歷史之所以是歷史，必然具有某種意義，否則

所謂的歷史就只是“空洞的回聲”。這種意義不可能在過去尋找，因為人永遠無法

回到過去，因此歷史的意義只能在“現(xiàn)在”尋找。事實亦是如此，以我國最早的編

年史《春秋》為例，它以非常簡短的言語記述了某年某月發(fā)生的某一件事。例如公

元前六世紀(jì)曾發(fā)生過一次月食，對于這樣一個事件，其本身的文字性記載沒有任何

意義可言。只有當(dāng)兩千年后的今天，我們的歷史學(xué)家可能出于天文研究的需要而對

這段記載進行一系列的考察，并經(jīng)過嚴(yán)密的推理、論證得出可信的結(jié)果時它才被賦

予“存在的價值”�！埃�歷史）假如具有某種意義而不是一種空洞的回聲，就也是

當(dāng)代史的，和當(dāng)代史沒有任何區(qū)別�！� 但歷史和編年史又不是截然對立的，二者可以相互轉(zhuǎn)化�！皻v史主要是一種思

想活動，編年史主要是一種意志活動。一切歷史當(dāng)其不再是思想而只是用抽象的字

句記錄下來時，它就變成了編年史，盡管那些字句一度是具體的和有表現(xiàn)力的。”

“編年史”也可以“復(fù)活”而成為現(xiàn)實的歷史，因為“收集死憑證與寫下空洞的歷

史是一種替生活服務(wù)的人生活動。它們重現(xiàn)過去的歷史，使其更加豐富，并在我們

的精神前成為‘現(xiàn)在’的日子是會來到的。”“因為，當(dāng)生活的發(fā)展需要他們時，

死歷史就會復(fù)活，過去史就會再變成現(xiàn)在的�！本幠晔返倪@種轉(zhuǎn)化，并不是通過史

料的堆積實現(xiàn)的。因為“這種種再生都有他們的內(nèi)在的動機，無論多少憑證或敘述

都不能使它們出現(xiàn)。”要解釋這種編年史的復(fù)活，只有從這樣一個原則出發(fā)，即

“精神本身就是歷史，在它存在的每一瞬刻都是歷史的創(chuàng)造者，同時也是全部過去

歷史的結(jié)果�！痹谌藗兘庾x歷史的時候，編年史只能像死尸一樣，是死歷史。而人

的精神本身是內(nèi)在的和富有生命力的，在精神迸發(fā)的時候，就會導(dǎo)致人們內(nèi)在的精

神與外在的被稱為文獻資料的編年史消融于現(xiàn)實的正在思考著的精神之中，使其再

次成為活生生的人類當(dāng)前的思想活動。死歷史重新復(fù)活，編年史又轉(zhuǎn)化為當(dāng)代史。

由此，過去的記錄即編年史，在不斷的被人類精神重構(gòu)和解讀的刷新過程中成為了

新的記錄，成為了相對意義上的當(dāng)代史。

克羅齊將現(xiàn)實因素引入歷史，強調(diào)歷史研究要從現(xiàn)實出發(fā)，重視歷史與現(xiàn)實的

聯(lián)系。一方面，歷史研究不能超脫于現(xiàn)實社會之外，為歷史而歷史，而應(yīng)立足于現(xiàn)

實生活的興趣和利益，解決當(dāng)代人們所關(guān)心的問題，服務(wù)于現(xiàn)實，做到古為今用。

另一方面，今天是歷史的繼續(xù)和發(fā)展，現(xiàn)實社會中不同程度地存在歷史的痕跡、沉

淀，這些痕跡、沉淀雖然因為時代的變遷而發(fā)生很大變化，但或多或少地反映出歷

史的某些本質(zhì)特征。

“一切歷史都是當(dāng)代史”體現(xiàn)了當(dāng)代史與現(xiàn)實問題有密切的關(guān)聯(lián)性, 歷史與現(xiàn)

實之間存在著因果關(guān)系, 因此歷史有其現(xiàn)實價值。歷史是關(guān)于人的歷史，人關(guān)于歷

史的所有認(rèn)識也就成為人的理性發(fā)展、自由發(fā)展的故事。人的過去、現(xiàn)在和未來成

為一條連綿不斷的時間流，歷史和理性、歷史與個人意識交融于人的精神世界，展

現(xiàn)在當(dāng)代，體現(xiàn)了個人的創(chuàng)造意向。

注釋：

（1）《作為精神的存在——評“一切歷史都是當(dāng)代史”》宋霽、朱慧博 《前沿》2008 年第7期

（2）《對“一切歷史都是當(dāng)代史"的反思——讀克羅齊<歷史學(xué)的理論和實際>》 宋純路、王久宇 牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2001年第2期

（3）《對克羅齊“一切真歷史都是當(dāng)代史”的理解》丁向陽《江漢論壇》1988年06期

（4）《精神、自由與歷史——克羅齊歷史哲學(xué)研究》彭剛

清華大學(xué)出版社1999 年版

（5）《后現(xiàn)代史學(xué)語境中的“一切歷史都是當(dāng)代史”》馬馳《學(xué)習(xí)與實踐》2006年第04期

（6）《“一切歷史都是當(dāng)代史”辨析》黃坤《西安社會科

學(xué)》2009年第02期

對歷史的看法篇三：對中國近代史的看法

中國近代史是從1830年第一次鴉片戰(zhàn)爭到1940年新中國成立前。期間歷經(jīng)了清王朝晚期、中華民國臨時政府時期、北洋軍閥時期和國民政府時期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史過程。

中國近代史是屈辱與圖強并存的歷史。鴉片戰(zhàn)爭前期，中國的社會是獨立的封建社會，但是，社會腐敗，政府閉關(guān)鎖國導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展萎靡不振，人民生活水平日況愈下，而此時的歐洲列強在先后經(jīng)歷了工業(yè)革命后，發(fā)展迅速，輕而易舉的就打開了中國的大門。列強通過一系列的軍事入侵、政治控制、經(jīng)濟掠奪、文化滲透等方式對中國進行侵略，并通過一系列不平等的條約，使得獨立自主、封建古老的中國逐步淪為半封建半殖民地社會，到徹底淪為！中國的主權(quán)、尊嚴(yán)都受到了前所未有的侵犯。但是，客觀的說，帝國主義的入侵，在一定的程度上加速了封建社會自給自足的自然經(jīng)濟在中國的瓦解，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件，但并沒有使中國發(fā)展成為資本主義國家。

中國近代史分為兩個階段，從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前夕為舊民主主義革命時期，從1919年的五四運動到1949年南京國民政府瓦解，新中國成立為新民主主義革命時期。期間，中華民族各個階層的人民為了國強民富進行了探索和嘗試，洋務(wù)運動、太平天國運動、維新變法、辛亥革命等都是各個階層的勇敢分子探索富強的偉大嘗試，期間涌現(xiàn)了許多歷史名人，林則徐、李鴻章、張之洞、鄧世昌、康有為、梁啟超、孫中山等推動歷史進步的偉大人物。雖然都是以失敗而告終，但是卻在一次次的失敗中找著了適合中國國情的

馬克思主義思想，于是，共產(chǎn)黨應(yīng)運而生！

五四運動后，中國社會進入新民主主義革命時期，俄國“十月革命”的一聲炮響送來了馬克思主義，李大釗、胡適、董必武等老一輩的無產(chǎn)階級工作者在傳播馬克思主義的同時，也摸索出了富強中國的道路，即用馬克思主義思想建立由無產(chǎn)階級領(lǐng)到的新中國。在經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)，由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊一步步成長起來，并逐步壯大，1945年，世界反法西斯勝利，中國抗日戰(zhàn)爭勝利，是中國近代史上唯一的一次真正意義上抗擊帝國主義侵略的勝利，但是，國民政府違背人民意愿，悍然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊忘我奉獻的戰(zhàn)斗中，四年后，即1949年10月1日中華人民共和國成立，中國社會開始進入現(xiàn)代！

中國近代史是一個屈辱與圖強，流血與新生，斗爭與挨打，迷茫與希望共存的社會歷史時期，構(gòu)成了中國近代史上波瀾壯闊、跌宕起伏而又驚心動魄的歷史畫卷。我們作為新世紀(jì)的接班人,必須從現(xiàn)在起,以未來接班人的身份,嚴(yán)格要求自己，鍛煉超常的毅力,去發(fā)奮汲取文化知識;以求實的態(tài)度,務(wù)實的作風(fēng),去勇于參與社會實踐;以開拓的思路,創(chuàng)新的理念,去探求人生的新境界,為人民的富足，祖國的富強，社會的進步貢獻自己的力量！

相關(guān)熱詞搜索：看法 歷史 我對歷史的看法 關(guān)于對歷史的看法