歷史的定義
發(fā)布時(shí)間:2017-01-19 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史的定義篇一：馬克思主義哲學(xué)中的“歷史”概念
馬克思主義哲學(xué)中的“歷史”概念
張寬前
1. 歷史事實(shí)與歷史理解
1.1 歷史事實(shí)
一般而言，歷史是指已經(jīng)發(fā)生過的事情的總和，而歷史事實(shí)則是指歷史上真實(shí)發(fā)生過的事情。由此也可以看出，歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間存在一個(gè)基本的時(shí)間差，而這也是對(duì)歷史進(jìn)行劃分的基本界限。在這一界限范圍內(nèi)，歷史并不是對(duì)認(rèn)識(shí)主體的直接呈現(xiàn)，而是通過歷史資料，也即歷史上發(fā)生過的事情留下來的痕跡或記載的間接呈現(xiàn)，這也是歷史理解的基本方式。
1.2 歷史理解
時(shí)間的一維性決定了歷史事實(shí)對(duì)主體的再次呈現(xiàn)是不可能的，因此歷史對(duì)主體的影響除其自身的遺留影響外則體現(xiàn)為人們對(duì)歷史事實(shí)的理解。人們對(duì)歷史的厚愛并不僅僅處于對(duì)滄海桑田的懷舊感傷，而更多地體現(xiàn)為人們能夠在對(duì)歷史的理解中尋找到對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解視角，和對(duì)未來發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)。也即是說，歷史理解對(duì)當(dāng)下主體的實(shí)踐行為能夠產(chǎn)生理論引導(dǎo)作用。 當(dāng)對(duì)歷史的理解發(fā)展到一定程度時(shí)，會(huì)形成一個(gè)相對(duì)自足的概念體系，以至于人們會(huì)誤以為這一概念體系本身具有某種神秘的性質(zhì)，能夠表述歷史、現(xiàn)在以及未來的發(fā)展軌跡。
1.3 回到歷史活動(dòng)本身
在《神圣家族》中,馬恩指出 “歷史什么事情也沒有做,它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性’,它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn) ’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已�！�
這表明，馬恩并不相信抽象的歷史概念本身包含有什么神秘的性質(zhì)，對(duì)歷史的理解不應(yīng)是人是理性內(nèi)部的狡計(jì)，而應(yīng)回到人的真實(shí)的歷史活動(dòng)中來。并且，對(duì)歷史的理解應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)闅v
史活動(dòng)本身提供指導(dǎo)。
2. 理解視角與歷史維度
2.1 理解視角
歷史與當(dāng)下的認(rèn)識(shí)主體之間時(shí)間差的客觀存在，決定了：
1） 任何一個(gè)歷史研究者都不可能直接面對(duì)歷史事實(shí)；
2） 任何一個(gè)歷史研究者視之為研究對(duì)象的歷史事實(shí)不過是歷史事實(shí)總和的一部分，甚至是微不足道的一部分；
3） 任何一個(gè)歷史研究者談?wù)摰臍v史事實(shí)都不是自足的、無(wú)條件的，而是通過一定的理論視角顯現(xiàn)出來的。
2.2歷史維度
對(duì)歷史的理解雖然可以從多種多樣的視角出發(fā)進(jìn)行，但其基本維度卻大致可以分為以下三種：
2.2.1物理時(shí)間的維度
這是認(rèn)識(shí)歷史的最直觀維度，也是實(shí)證的歷史科學(xué)所內(nèi)含的基本維度。只有在這種維度的基礎(chǔ)上，歷史所賴以形成的時(shí)間軸向才得以成立。豐富的歷史材料在理解者面前才能得以組織串聯(lián)。因果性的認(rèn)識(shí)范疇本身所要求的邏輯上的前后相繼關(guān)系，必定需要物理時(shí)間上的論證。 物理時(shí)間的維度是一切歷史事實(shí)存在的基本維度，但卻并不能承擔(dān)歷史解釋的更多的邏輯任務(wù)。在這一維度上所包含的歷史事實(shí)只在絕對(duì)的時(shí)間與空間當(dāng)中呈現(xiàn)，為歷史解釋者所直觀。但歷史事實(shí)之間的邏輯關(guān)聯(lián)與演變，必然要求更多的范疇參與到對(duì)歷史事實(shí)作為直觀的“雜多”的整合過程中來。
2.2.2抽象概念的維度
物理時(shí)間中所呈現(xiàn)的歷史事實(shí)的“雜多”為進(jìn)一步研究其內(nèi)在聯(lián)系與演變歷程提供了材料，但歷史理解作為一種概念行為還要求進(jìn)一步對(duì)表象背后的本質(zhì)有所把握。也即是說，紛繁復(fù)雜的歷史事實(shí)背后必然包含著驅(qū)動(dòng)其前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。但概念之所以能夠?qū)Ρ厝恍缘膬?nèi)在本質(zhì)有所把握，在于本質(zhì)并不隱藏在作為對(duì)象的事實(shí)之中，而是存在于概念本身。
這樣，歷史事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展的維度其實(shí)存在于概念體系當(dāng)中，這種“上升”乃是歷史解釋者本身認(rèn)識(shí)能力及其對(duì)概念把握的進(jìn)步。換言之，真實(shí)的歷史維度并不外在于認(rèn)識(shí)主體，而是內(nèi)在蘊(yùn)含于概念的發(fā)展過程中。概念的辯證運(yùn)動(dòng)所包含的邏輯才是真實(shí)的歷史維度，而外在的歷史事實(shí)不過是這種概念運(yùn)動(dòng)“道成肉身”的結(jié)果。
以上觀點(diǎn)作為黑格爾歷史觀的基本點(diǎn)，其實(shí)在基督教哲學(xué)中也存在其理論先驅(qū)。早在教父哲學(xué)初期，奧古斯丁已經(jīng)在其《上帝之城》中闡述了一種與之極其相似的歷史結(jié)構(gòu)。
2.2.3勞動(dòng)生產(chǎn)的維度
馬克思對(duì)于這種歷史觀做了徹底地顛倒，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出了“此岸世界”與“彼岸世界”的真實(shí)差別，以及兩者之間的真實(shí)關(guān)系。“當(dāng)彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就在于確立此岸世界的真理�！辈皇浅橄蟾拍顩Q定了人的歷史，也不是國(guó)家與法的形式?jīng)Q定了基本的社會(huì)關(guān)系與變革歷程；而是與之想法，
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯建立了歷史唯物主義的基本理解維度：以“生活決定意識(shí)”作為其理論出發(fā)點(diǎn)，并以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其起始概念。歷史不是“絕對(duì)理念”的道成肉身，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果。而作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其首要的問題便是為解決自身物質(zhì)需求而從事的勞動(dòng)生產(chǎn)。在不同生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也就形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)也就成為了歷史理解的基本維度。
馬恩還具體指出，私有制的出現(xiàn)不是自然而然的概念必然性，而是勞動(dòng)分工在產(chǎn)品積累基
礎(chǔ)上的必然，而揚(yáng)棄私有制的共產(chǎn)主義也是未來歷史發(fā)展的必然。
2.3認(rèn)識(shí)歷史與改造歷史
實(shí)現(xiàn)彼岸世界與此岸世界的翻轉(zhuǎn)，也就意味著批判方式的徹底轉(zhuǎn)變。彼岸世界的真理是概念與概念的更迭，詞句與詞句的戰(zhàn)爭(zhēng)；而此岸世界的真理則是現(xiàn)實(shí)力量直接的角力，是階級(jí)斗爭(zhēng)作為推動(dòng)歷史的動(dòng)力真正走向理論自覺。
當(dāng)歷史理解的主體始終以旁觀者的身份考察歷史，也就意味著他的終極目的不過是發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)背后的概念“真相”；而當(dāng)歷史理解的主體自覺意識(shí)到歷史正是自身活動(dòng)的生成，就能主動(dòng)參與到歷史的創(chuàng)造過程中�！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界�！�
3. “經(jīng)濟(jì)決定論”與“歷史決定論”
3.1“經(jīng)濟(jì)決定論”
馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的表述后來遭到普遍的誤解，成為各方批判“經(jīng)濟(jì)決定論”的標(biāo)靶。持有這種誤解的不僅是西方的反馬克思主義的學(xué)者，更主要的則來自于第二國(guó)際理論家對(duì)馬克思主義的庸俗化理解。這種理解主要體現(xiàn)為：
1）認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果。
2）把經(jīng)濟(jì)看作是社會(huì)發(fā)展過程中唯一起作用的因素，否認(rèn)政治、思想、理論等在社會(huì)發(fā)展過程中的作用。
3）宣揚(yáng)工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，認(rèn)為革命階級(jí)不需要有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地進(jìn)行自覺的革命，新社會(huì)就會(huì)自然而然地隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生。
4）簡(jiǎn)單地用經(jīng)濟(jì)因素的自動(dòng)作用解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和歷史發(fā)展進(jìn)程。
這種返回到馬克思批判之前的哲學(xué)立場(chǎng)上的誤解既沒有理解馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的徹底變革，也不能正確理解馬克思的社會(huì)革命理論。恩格斯后來曾解釋說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過
程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。……如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話�！�
3.2“歷史決定論”
在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)基本“公式”的綱領(lǐng)作用下，正統(tǒng)的馬克思理論的闡釋者們進(jìn)一步將其對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分絕對(duì)化，使其成為一個(gè)與基督教理論中的人類史極為相似的結(jié)構(gòu)，共產(chǎn)主義社會(huì)作為一種終極救贖得到了“科學(xué)的”保證。這就形成了日后為反馬克思主義者所廣泛批評(píng)的“歷史決定論”的基本模式。
我認(rèn)為，這種闡釋的根本錯(cuò)誤在于沒有理解馬克思實(shí)踐的歷史唯物主義的基本內(nèi)涵，從而誤讀了馬克思對(duì)歷史變革的基本定義�！敖�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建筑”、“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”在任何時(shí)候都不應(yīng)被作為抽象的概念納入到一些公式當(dāng)中，成為庸俗的實(shí)證知識(shí)。
在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中馬克思特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是從抽象到具體的方法，經(jīng)過抽象而達(dá)到的具體不再是直觀和表象的具體，而是在思維中達(dá)到的綜合的具體。也就是說，任何抽象形式都不應(yīng)脫離對(duì)于具體對(duì)象的考察，否則就會(huì)成為滑稽可笑的公式。
3.3決定論的基本邏輯
決定論概念含有這樣的基本要素：有其因必有其果。這一觀點(diǎn)在科學(xué)研究中很重要，因?yàn)樗隙ǎ杭偃缛藗兞私饬怂猩婕澳撤N即將發(fā)生的事件的因素，那么他們就可以精確地預(yù)測(cè)到這一事件；或者相反，如果發(fā)生了某個(gè)事件，那么就可以認(rèn)為，它的發(fā)生是不可避免的。宇宙中的任何事物或事件都是自然規(guī)律的結(jié)果，并永遠(yuǎn)是自然規(guī)律的結(jié)果，而這種自然規(guī)律是可以通過科學(xué)方法來揭示的。
歷史的定義篇二：中國(guó)歷史基本常識(shí)
中國(guó)歷史基本常識(shí)
半坡遺址 位于陜西省西安市東郊灞橋區(qū)浐河?xùn)|岸，是黃河流域一處典型的原始
社會(huì)母系氏族公社村落遺址，屬新石器時(shí)代仰韶文化，距今6000年左右。1953年春，西北文物清理隊(duì)
在西安東部浐河?xùn)|岸的二級(jí)階地上發(fā)現(xiàn)了半坡遺址。同年9月，中科院考古研究所進(jìn)行了較深人的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)遺址面積約5萬(wàn)平方米。1954一1957年，先后進(jìn)行了五次較大規(guī)模的發(fā)掘，揭露面積1萬(wàn)平方米。已發(fā)掘出46座房屋、200多個(gè)窖穴、6座陶窯遺址、250座墓葬，出土生產(chǎn)工具和生活用品約1萬(wàn)件，還有粟、菜籽遺存。1957年建成博物館。
（3）河姆渡遺址：姆渡遺址（Hemudu Site ）中國(guó)南方早期新石器時(shí)代遺址，全國(guó)重點(diǎn)文物保
護(hù)單位，位于距寧波市區(qū)約20公里的余姚市河姆渡鎮(zhèn)，面積約4萬(wàn)平方米，1973年開始發(fā)掘，是我國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)期文化遺址之一。
（4）父系氏族公社：又稱“父權(quán)制氏族公社”。原始公社制度的一個(gè)階段。于母系氏族公社之
后，相當(dāng)于青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代。形成以男子為中心的大家族，男子支配生產(chǎn)、生活和公共事務(wù)，氏族首領(lǐng)由成年男子擔(dān)任。世系按父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由子女繼承，男子是家庭和社會(huì)的核心，有權(quán)支配家庭的財(cái)產(chǎn)，并支配家庭的成員，妻子從夫居。出現(xiàn)的社會(huì)原因在于婦女被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，身強(qiáng)力壯的男子轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為社會(huì)生產(chǎn)的主要力量，取得支配生活資料的權(quán)利，并將個(gè)人的生活資料首先轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生了將財(cái)產(chǎn)傳給子女的需要和實(shí)踐。這一歷史進(jìn)程最終以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不斷增加，往往分化為若干個(gè)父系家庭公社，仍實(shí)行生產(chǎn)資料的共有制，但范圍大大縮小。當(dāng)一夫一妻制個(gè)體家庭開始獨(dú)立生產(chǎn)和生活時(shí)，家庭成為社會(huì)生產(chǎn)、生活的基本單位，氏族制度走到了歷史的盡頭。父系氏族公社存在的時(shí)間，一般認(rèn)為在新石器時(shí)代的后期和青銅時(shí)代的初期。
（5）龍山文化：龍山文化泛指中國(guó)黃河中、下游地區(qū)約當(dāng)新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存。銅
石并用時(shí)代文化，因首次發(fā)現(xiàn)于山東歷城龍山鎮(zhèn)（今屬章丘）而得名，距今約4600-4000年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時(shí)期得到普遍采用，磨光黑陶數(shù)量更多，質(zhì)量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國(guó)制陶史上的鼎峰時(shí)期
（6）大汶口文化：大汶口文化（公元前4200一前2600年），是新石器時(shí)代后期父系氏族社會(huì)的
典型文化形態(tài)。以泰山地區(qū)為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸，南及今安徽的淮北一帶，河南省也有少部分這類遺存的發(fā)現(xiàn)。因首先發(fā)現(xiàn)于大汶口，遂把以大汶口遺址大汶口文化遺存為代表的一類遺存，命名為“大汶口文化”。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，使黃河下游原始文化的歷史，由4000多年前的龍山文化向前推進(jìn)了2000多年。 在大汶口文化的后期墓葬中，出現(xiàn)了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標(biāo)志著只知母系社會(huì)的結(jié)束，開始或已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。
（7）禪讓制：形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。通常，禪
讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”；而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，
讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。[1]
（8）第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝：夏朝（約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì) [1-3]）是中國(guó)傳統(tǒng)史書中記載
的第一個(gè)中原世襲制朝代。[4]
一般認(rèn)為夏朝是多個(gè)部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國(guó)家。夏時(shí)期的文物中有
一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，[5-6]
其年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。夏朝歷史上慣稱為
“夏”[7]
。根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國(guó)近四千年世襲王位之先河[8]
。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上有貢
賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍[9]
。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達(dá)湖北省北部，北及河北省南部。這個(gè)區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、
禹州一帶[10]。夏朝共傳十四代，十七后[11-13]，延續(xù)約471年[14]，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱[15]
，
使之成為中國(guó)的代名詞[16
（9）夏歷：夏歷是中國(guó)古六歷之一，傳說是夏代創(chuàng)立的歷法，原歷法規(guī)則已軼失，現(xiàn)只從一些古
籍上了解一些內(nèi)容：采用冬至之月為子月作歷算一歲開始，歷法年則采用以建寅月開始，即寅正（后來叫做夏正），其大致是采用整數(shù)366天為一歲，用減差法和正閏余，來調(diào)整時(shí)差。
（10）夏朝滅亡：夏朝經(jīng)歷了400多年.最后一個(gè)國(guó)王桀，是歷史上有名的暴君。他建造許多豪
華宮室,無(wú)休止地征發(fā)百姓，強(qiáng)迫他們服勞役。平民和奴隸紛紛怠工，反抗桀的暴政。夏朝衰敗是，黃河下游的商國(guó)逐漸強(qiáng)大起來。商的國(guó)君湯，團(tuán)結(jié)周圍小國(guó)和部落，乘桀失去民心，起兵攻夏，約公元前1600年，湯戰(zhàn)勝桀，滅掉夏，建立商朝。
（11）商朝建立：商朝又稱殷、殷商[1-3]，是中國(guó)歷史上的第二個(gè)朝代，是中國(guó)第一個(gè)有直接的
同時(shí)期的文字記載的王朝。夏朝諸侯國(guó)商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國(guó)于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在亳（今商丘）建立商朝。之后，商朝國(guó)都頻繁遷移，至其后裔盤庚遷殷（今安陽(yáng)）后，國(guó)都才穩(wěn)定下來，在殷建都達(dá)二百七十三年，所以商朝又稱為“殷”或“殷商”。從公元前1600年至前1046年，經(jīng)歷了三個(gè)大的階段。第一階段是“先商”；第二階段是“早商”；第三階段是“晚商”，前后相傳17世31王，延續(xù)600年。末代君王商紂王于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗而亡。殷墟發(fā)掘，確證了中國(guó)商王朝的存在。商朝處于奴隸制鼎盛時(shí)期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級(jí)，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)。甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的成系統(tǒng)的文字符號(hào)。在商時(shí)期的長(zhǎng)江流域也平行存在發(fā)達(dá)的非中原文明。
（12）青銅器：青銅器（Bronze Ware）是由青銅（紅銅與錫的合金）制成的器具，誕生于人類
文明的青銅時(shí)代。因?yàn)榍嚆~器在世界各地均有出現(xiàn)，所以是一種世界性文明的象征。最早的青銅器出現(xiàn)于5000年至6000年前的西亞兩河流域地區(qū)。蘇美爾文明時(shí)期雕有獅子形象的大型銅刀是早期青銅器的代表。青銅器在2000多年前逐漸由鐵器所取代。中國(guó)青銅器制作精美，在世界青銅器中堪稱藝術(shù)價(jià)值最高。代表著中國(guó)在先秦時(shí)期高超的技術(shù)與文化。中國(guó)的青銅器之鄉(xiāng)為寶雞市，出土了大盂鼎、毛公鼎、散氏盤等五萬(wàn)余件青銅器。我國(guó)唯一的青銅器主題博物館為寶雞青銅器博物院。
（13）甲骨文：甲骨文，又稱“契文”、“甲骨卜辭”或“龜甲獸骨文”，主要指中國(guó)商朝晚期
（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時(shí)期。是中國(guó)已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)�，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。
（14）牧野之戰(zhàn)：牧野之戰(zhàn)（年代說法不一，從公元前1130年到公元前1018年都有）又稱“武
王伐紂”，是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊(duì)在牧野（今河南省淇縣南、衛(wèi)河以北，新鄉(xiāng)市附近）進(jìn)行的決戰(zhàn)。由于帝辛（商紂王）先征西北的黎，后平東南夷，雖取得勝利，但窮兵黷武，加劇了社會(huì)和階級(jí)矛盾，最后兵敗自焚，商朝滅亡。故《左傳》稱：“紂克東夷而損其身”。
（15）商朝滅亡：商朝（約前1600年—前1046年），中國(guó)歷史上繼夏朝之后的一個(gè)王朝。約公
元前1600年商族部落首領(lǐng)商湯滅夏創(chuàng)立，商王朝經(jīng)歷17代31王。歷經(jīng)五百余年，至前1046年1月20日被周武王所滅。
（16）西周建立：西周（前1046年―前771年）是由周文王之子周武王滅商后所建立，定都于
鎬京和豐京（今陜西西安市西南），成王五年?duì)I建東都成周洛邑。歷史上將東遷之前那一時(shí)期的周朝稱
為西周。西周共傳12王，歷時(shí)275年左右。從西周開始，進(jìn)行境內(nèi)各個(gè)民族與部落不斷融合的過程，在這期間，華夏族逐步形成，成為現(xiàn)代漢民族的前身。從周朝開始，進(jìn)行境內(nèi)各個(gè)民族與部落不斷融合的過程，在這期間，華夏族逐步形成，成為現(xiàn)代漢民族的前身，其它還有夷、蠻、越、戎狄、肅慎、東胡等諸多少數(shù)民族。
（17）禮樂制度：中國(guó)古代禮樂制度作為統(tǒng)治者的利用工具的確在誕生時(shí)為統(tǒng)治階級(jí)得到一定政
治成效，隨著歷史的發(fā)展，禮樂制度并不能如統(tǒng)治階級(jí)所愿成為長(zhǎng)久有效的治理手段并且一直延續(xù)下去，但它卻控制了整個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)的音樂格局。
（18）宗法制度；宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配
國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。
（19）周平王東遷：平王東遷是東周初期發(fā)生于的歷史事件。公元前771年，犬戎攻破鎬京。周幽王點(diǎn)起烽火求援，眾諸侯因以前被烽火所戲而不加理會(huì)。周幽王最后被殺于驪山，西周滅亡。其后眾諸侯擁立太子宜臼為王，是為周平王。因鎬京曾發(fā)生過地震受損，又接近戎、狄等外患，于是平王在即位
戰(zhàn)國(guó)七雄指歷史上東周（春秋時(shí)代與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的合稱）的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七個(gè)最強(qiáng)的
諸侯國(guó)的統(tǒng)稱。春秋時(shí)期（前770年―前476年）無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)使諸侯國(guó)的數(shù)量大大減少，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475年―前221年）實(shí)力最強(qiáng)的七個(gè)諸侯國(guó)分別為齊、楚、秦、燕、趙、魏和韓，這七個(gè)國(guó)家被史學(xué)家稱作“戰(zhàn)國(guó)七雄”。
（22）秦的統(tǒng)一: 秦朝（前221年至前207年）[1]，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期的秦國(guó)發(fā)展起來的中國(guó)歷
史上第一個(gè)統(tǒng)一大帝國(guó)。秦朝開國(guó)君主秦王政自稱始皇帝，從此有了皇帝一詞語(yǔ)。國(guó)號(hào)秦，王室嬴姓，
故史書上別稱嬴秦，以別于其他國(guó)號(hào)為秦的政權(quán)[2]
。秦朝從統(tǒng)一六國(guó)到滅亡，只有15年國(guó)祚。從公元前230年到前221年秦始皇嬴政先后滅掉了關(guān)東六國(guó)，完成國(guó)家統(tǒng)一，后北擊匈奴，南服百越。首創(chuàng)了皇帝制度、以三公九卿為代表的中央官制，以及郡縣制，徹底打破自西周以來的世卿世祿制度，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制。奠定中國(guó)大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，故有說法“百代猶得秦政法”。但秦朝的暴政也引起了階級(jí)矛盾與社會(huì)的動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致大規(guī)模平民暴動(dòng)和貴族起義。前206年，秦王子?jì)胂虺貅庀聞钔督�。歷時(shí)共15年。
（23）大澤鄉(xiāng)起義: 大澤鄉(xiāng)起義又稱“陳勝吳廣起義”，是秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，沉重打擊了
秦朝，揭開了秦末農(nóng)民起義的序幕，是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的平民起義。秦二世元年（前209年）秋，秦朝廷征發(fā)閭左貧民屯戍漁陽(yáng)，陳勝、吳廣等900余名戍卒被征發(fā)前往漁陽(yáng)戍邊，途中在蘄縣大澤鄉(xiāng)為大雨所阻，不能如期到達(dá)目的地，情急之下，陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)戍卒殺死押解戍卒的軍官，發(fā)動(dòng)兵變。起義軍推舉陳勝為將軍，吳廣為都尉。連克大澤鄉(xiāng)和蘄縣，并在陳縣（今河南淮陽(yáng)）建立張楚政權(quán)，各地紛紛響應(yīng)。大澤鄉(xiāng)起義因?yàn)殛悇俚脛?shì)后驕傲，加上秦將章邯率秦軍鎮(zhèn)壓而失利。
（24）秦朝滅亡；公元209年陳勝、吳廣起義令秦朝搖搖欲墜，名存實(shí)亡。公元前206，劉邦、項(xiàng)羽打敗秦軍主力，攻占都城咸陽(yáng)，推翻秦二世，結(jié)束秦朝統(tǒng)治。
（25）楚漢戰(zhàn)爭(zhēng): 楚漢之爭(zhēng)，又名楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢爭(zhēng)霸、楚漢相爭(zhēng)、楚漢之戰(zhàn)等。楚漢之爭(zhēng)，即漢
元年（公元前206年）八月至漢五年十二月（約于前202年年初），西楚霸王項(xiàng)羽、漢王劉邦兩大集團(tuán)為爭(zhēng)奪政權(quán)而進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以項(xiàng)羽敗亡，劉邦建立西漢王朝而告終。
（26）劉邦建立漢朝: 西漢（公元前202年―公元9年），又稱前漢，與東漢（后漢）合稱漢朝。
是中國(guó)古代秦朝之后的大一統(tǒng)封建王朝。公元前202年劉邦稱帝，國(guó)號(hào)漢，史稱西漢，定都長(zhǎng)安。功業(yè)鼎盛，漢武帝時(shí)期開疆拓土，首次開拓了北絕大漠、西愈蔥嶺、南至大海、東并朝鮮的遼闊疆域，奠定了現(xiàn)代中國(guó)版圖；開辟了連接歐亞大陸的絲綢之路；首次確立了儒家的統(tǒng)治思想等。對(duì)中國(guó)兩千年封建社會(huì)和世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了決定性的影響。西漢是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展，對(duì)外交往的日益頻繁，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家。出土文物豐富，顯示出“漢并天下”，多姿多彩的時(shí)代風(fēng)貌。對(duì)中國(guó)兩千年的封建社會(huì)和世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了決定性的影響。公元9年，王莽自立為帝，改國(guó)號(hào)為新，史稱“新莽”，西漢滅亡。西漢共有十二帝，歷經(jīng)211年
（27）文景之治：文景之治是指中國(guó)西漢漢文帝、漢景帝統(tǒng)治時(shí)期。漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰弱，朝廷推崇黃老治術(shù)，采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策
（28）張騫出使西域：漢武帝為解除匈奴對(duì)西漢的威脅，派遣應(yīng)募而來的張騫于公元前138年，公元前119年兩次出使西域，訪問了西域各國(guó)，各國(guó)派人隨漢使到漢朝回訪，加強(qiáng)了漢朝同西域的經(jīng)濟(jì)，文化交流。
（29）絲綢之路：漢朝和西域溝通以后，商業(yè)往來頻繁。中國(guó)的絲和絲綢品從長(zhǎng)安出發(fā)往西，經(jīng)河西走廊（今新疆境內(nèi)），運(yùn)到安息（今伊朗），再?gòu)陌蚕⑥D(zhuǎn)運(yùn)到西亞和歐洲的大秦（羅馬帝國(guó)），這條商旅要道在歷史上被稱為“絲綢之路”。
（30）東漢建立: 東漢（25年-220年）是中國(guó)歷史上的一個(gè)大一統(tǒng)朝代，東漢又稱為后漢，乃
為區(qū)別于西漢之前漢。東漢時(shí)的首都洛陽(yáng)被稱為東京，因此又以東京為東漢的代稱[1]
。公元25年劉秀稱
帝，仍沿用漢的國(guó)號(hào)，以這一年為建武元年，定都洛陽(yáng)。[2]
漢明帝和漢章帝在位期間，東漢進(jìn)入全盛時(shí)
期，史稱“明章之治”。[3]東漢時(shí)，三公權(quán)力再次大幅被削弱，尚書臺(tái)權(quán)力得到提升。[4]
蔡倫發(fā)明造紙術(shù)；張衡發(fā)明地動(dòng)儀和渾天儀。 佛教也在此時(shí)傳入中國(guó)。但是在章帝后期，外戚竇氏日益跋扈，揭開
東漢后期外戚與宦官兩股勢(shì)力爭(zhēng)斗的序曲。[5]
此后東漢政局不穩(wěn)，政治黑暗。東漢因富商豪強(qiáng)勢(shì)力已成，而無(wú)法撼動(dòng)，造成地主莊園勢(shì)力的膨脹，其后無(wú)力解決這個(gè)問題，加上人口不斷增加，而糧食生產(chǎn)又沒
有跟上人口增長(zhǎng)，終于在184年爆發(fā)了黃巾之亂，導(dǎo)致三國(guó)局面的形成。[6]
公元220年曹丕篡漢，東漢結(jié)束。
（31）光武中興: 中國(guó)古代的封建王朝，奉行的是一家一姓的“家天下”制度。古代把一個(gè)姓氏
崛起從而建立國(guó)家的過程叫做“興”，對(duì)于劉氏家族來講，劉邦建立前漢的過程叫做“興”，劉秀建立后漢的過程叫做“再興”，即第二次興起之意。劉氏是中國(guó)封建社會(huì)歷史上唯一的“一姓之再興”的家族。為表日后劉家江山在劉邦、劉秀之后能夠一次又一次的興起，所以東漢統(tǒng)治者把劉秀建立后漢王朝的過程叫做劉氏江山的—“中興”，即這不是劉氏江山的最后一次興起。到了近代，“光武中興”也成為了同文景、貞觀、開皇等一樣的一個(gè)“治世”的代名詞。
（32）黃巾大起義：黃巾起義，又稱黃巾之亂，是東漢晚期的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，也是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次宗教形式組織的暴動(dòng)，開始于漢靈帝中平元年（公元184年），當(dāng)時(shí)朝廷腐敗、宦官外戚爭(zhēng)斗不止、邊疆戰(zhàn)事不斷，國(guó)勢(shì)日趨疲弱，又因全國(guó)大旱，顆粒不收而賦稅不減，走投無(wú)路的貧苦農(nóng)民在巨鹿人張角的號(hào)令下，紛紛揭竿而起，他們頭扎黃巾，高喊“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號(hào)，向官僚地主發(fā)動(dòng)了猛烈攻擊，并對(duì)東漢朝廷的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大的沖擊，為平息叛亂，各地?fù)肀灾�，雖最終起義以失敗而告終，但軍閥割據(jù)、東漢名存實(shí)亡的局面也不可挽回，最終導(dǎo)致三國(guó)局面的
形成。[1]
（33）《周髀算經(jīng)》; 《周髀（bì）算經(jīng)》乃是算經(jīng)的十書之一。約成書于公元前1世紀(jì)，原名
《周髀》，它是我國(guó)最古老的天文學(xué)著作，主要闡明當(dāng)時(shí)的蓋天說和四分歷法。唐初規(guī)定它為國(guó)子監(jiān)明
算科的教材之一，故改名《周髀算經(jīng)》�！吨荀滤憬�(jīng)》在數(shù)學(xué)上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測(cè)量上的應(yīng)用以及怎樣引用到天文計(jì)算�！吨荀滤憬�(jīng)》記載了勾股定理的公式與證明，相傳是在商代由商高發(fā)現(xiàn)，故又有稱之為商高定理；三國(guó)時(shí)代的趙爽對(duì)《周髀算經(jīng)》內(nèi)的勾股定理作出了詳細(xì)注釋，又給出了另外一個(gè)證明引
（34）《九章算術(shù)》：《九章算術(shù)》是中國(guó)漢族學(xué)者在古代第一部數(shù)學(xué)專著，是算經(jīng)十書中最重要
的一種。該書內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就。同時(shí)，《九章算術(shù)》在數(shù)學(xué)上還有其獨(dú)到的成就，不僅最早提到分?jǐn)?shù)問題，也首先記錄了盈不足等問題，“方程”章還在世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運(yùn)算法則。要注意的是《九章算術(shù)》沒有作者，它是一本綜合性的歷史著作，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。
（35）《神農(nóng)本草經(jīng)》：《神農(nóng)本草經(jīng)》簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著。
《神農(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢，并非出自一時(shí)一人之手，而是秦漢時(shí)期眾多醫(yī)學(xué)家總結(jié)、搜集、整理當(dāng)時(shí)藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果的專著，是對(duì)中國(guó)中草藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中規(guī)定的大部分藥物學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情合和”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用，被譽(yù)為中藥學(xué)經(jīng)典著作。因此很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，它是醫(yī)生和藥師學(xué)習(xí)中藥學(xué)的教科書，也是醫(yī)學(xué)工作者案頭必備的工具書之一。
（36）《黃帝內(nèi)經(jīng)》我國(guó)最早的中醫(yī)學(xué)著作�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，為古
代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認(rèn)為成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”等。
（37）造紙術(shù)：造紙術(shù)是中國(guó)四大發(fā)明之一，人類文明史上的一項(xiàng)杰出的發(fā)明創(chuàng)造。中國(guó)是世界
上最早養(yǎng)蠶織絲的國(guó)家。漢族勞動(dòng)人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會(huì)遺留一些殘絮。當(dāng)漂絮的次數(shù)多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干之后剝離下來，可用于書寫。這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國(guó)漢族造紙術(shù)的起源同絲絮有著淵源關(guān)系。
（38）蔡候紙；永元四年（92），蔡倫任尚方令后，利用供職之便，常到鄉(xiāng)間作坊察看，見蠶婦
繅絲漂絮后，竹簟上尚留下一層短毛絲絮，揭下似縑帛，可以用來書寫，從而得到啟發(fā)，便收集樹皮、廢麻、破布、舊魚網(wǎng)等原料，在宮廷作坊施以銼、煮、浸、搗、抄等法，試用植物纖維造紙，終于造出植物纖維紙。元興元年（105），他將造紙過程、方法寫成奏章，連同造出來的植物纖維紙，呈報(bào)漢和帝，
官渡之戰(zhàn)，是東漢末年“三大戰(zhàn)役”之一，也是中國(guó)歷史上著名的以弱勝?gòu)?qiáng)的
戰(zhàn)役之一。東漢獻(xiàn)帝建安五年（200年），曹操軍與袁紹軍相持于官渡（今河南中牟東北），在此展開戰(zhàn)略決戰(zhàn)。曹操奇襲袁軍在烏巢的糧倉(cāng)（今河南封丘西），繼而擊潰袁軍主力。此戰(zhàn)奠定了曹操統(tǒng)一中國(guó)北方的基礎(chǔ)。
（41）赤壁之戰(zhàn); 赤壁之戰(zhàn)，是東漢末年軍閥混戰(zhàn)中孫權(quán)集團(tuán)與劉備集團(tuán)聯(lián)軍在建安十三年（208
年）于長(zhǎng)江赤壁（今湖北赤壁西北）一帶大破曹操集團(tuán)軍的戰(zhàn)役，此役推進(jìn)了三國(guó)鼎立局面的形成，也
是東漢末年最后一次大規(guī)模的軍閥混戰(zhàn)。這是中國(guó)歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)爭(zhēng)之一，也是漢末三國(guó)時(shí)期“三大戰(zhàn)役”中最為著名的一場(chǎng)。它也是中國(guó)歷史上第一次在長(zhǎng)江流域進(jìn)行的大規(guī)模江河作戰(zhàn)，標(biāo)志著中國(guó)軍事政治中心不再限于黃河流域。結(jié)果曹操集團(tuán)軍敗北，孫劉集團(tuán)聯(lián)軍并分荊州。
（42）司馬炎建立西晉：西晉（265—316年）是中國(guó)一個(gè)朝代名，且具有政治意義，西晉君臣
在政治上是得到北魏承認(rèn)的，這點(diǎn)有別于東晉。晉武帝司馬炎于265年取代曹魏政權(quán)而建立，國(guó)號(hào)晉，
定都洛陽(yáng)，區(qū)別于五代時(shí)的后晉，史稱“西晉”，又稱為司馬晉。[1]
與東晉合稱“兩晉”。西晉為時(shí)僅五十一年，倘由滅吳始計(jì)，則僅三十七年。280年，滅東吳，完成統(tǒng)一。八王之亂之后西晉元?dú)獯髠瑑?nèi)遷的諸民族乘機(jī)舉兵，造成五胡亂華的局面，大量百姓與世族開始南渡。316年，為漢國(guó)（前趙）所滅。西晉是魏晉南北朝長(zhǎng)期分裂時(shí)期中的短暫統(tǒng)一，所謂“曇花一現(xiàn)”。316年，西晉滅亡，北方從此
進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。317年，瑯邪王司馬睿于南方建立東晉，中國(guó)進(jìn)入東晉十六國(guó)時(shí)期。[2]
（43）司馬睿建立東晉：東晉（316年－420年），中國(guó)朝代名，是由西晉皇室后裔司馬睿在南
方建立起來的朝廷，統(tǒng)治范圍因?yàn)橹性懗粒纬商厥獾慕y(tǒng)治形式。因少數(shù)民族內(nèi)遷，建都洛陽(yáng)的晉朝（西晉）亡國(guó)，瑯琊王司馬睿在建康即位，即晉元帝，史稱東晉，東晉是門閥世族政治。與北方的五胡十六國(guó)并存，這一歷史時(shí)期又稱東晉十六國(guó)。東晉時(shí)代，也曾經(jīng)內(nèi)部四分五裂。420年，宋公劉裕廢除晉安帝，建立劉宋，進(jìn)入南北朝時(shí)期。東晉與之前的孫吳以及其后的宋、齊、梁、陳，合稱為六朝。此外，史書中又仿東漢稱中漢，稱東晉為中晉，寓以晉室中興之意。
（44）五胡十六國(guó)：五胡十六國(guó)又稱十六國(guó)，是中國(guó)歷史上的一段時(shí)期。由于自西晉末年到北魏
統(tǒng)一中原這一期間（304-439），五胡大舉侵占古華夏故地，故又被后世稱作“五胡亂華”時(shí)期。五胡指匈奴、鮮卑、羯胡、氐、羌；十六國(guó)指主要的五個(gè)北方內(nèi)遷民族在中國(guó)北部及蜀地建立的政權(quán)，其中封邦命氏成為戰(zhàn)國(guó)者有16國(guó)，有前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、胡夏、成漢。此外還有在當(dāng)時(shí)具有較大影響的仇池、代國(guó)、北魏、高句麗、冉魏、西燕、吐谷渾、譙蜀和翟魏等，實(shí)際遠(yuǎn)不止16國(guó)。
（45）淝(ji四聲)水之戰(zhàn)：淝水之戰(zhàn)，又稱肥水之戰(zhàn)，發(fā)生於東晉太元八年（前秦建元十九年）
（383年），前秦出兵伐晉，於淝水（現(xiàn)今安徽省壽縣的東南方）交戰(zhàn)，最終東晉僅以八萬(wàn)軍力大勝八十馀萬(wàn)前秦軍。。前秦和東晉的淝水之戰(zhàn)，是我國(guó)歷史上著名的以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例。留有風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵、投鞭斷流等成語(yǔ)。
（46）南朝：南北朝（公元420年—公元589年）是中國(guó)歷史上的一段分裂時(shí)期，由公元420年
劉裕篡東晉建立南朝宋開始，至公元589年隋滅南朝陳為止。該時(shí)期上承東晉、五胡十六國(guó)，下接隋朝，南北兩勢(shì)雖然各有朝代更迭，但長(zhǎng)期維持對(duì)峙，所以稱為南北朝。南朝（公元420年—公元589年）包含宋、齊、梁、陳四朝；
（47）北朝：北朝（公元439年—公元589年）則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。南
北朝初期仍是世族政治，社會(huì)階層分為世族、齊民編戶、依附人及奴隸，對(duì)外交流也很興旺，東到日本和朝鮮半島，西到西域、中亞、西亞（埃蘭沙赫爾），南到東南亞與印度。
（48）北魏孝文帝改革；北魏孝文帝改革使北魏政治、經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，創(chuàng)造了和平的環(huán)境，
各族人民交往頻繁，使民族融合步伐加快、為北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，也使少數(shù)民族生活方式封建化。孝文帝改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，范圍極其廣泛，內(nèi)容也極為豐富�？傮w概括起來有以下四點(diǎn)：
第一，推行均田制。在均田制的同時(shí)又頒布了與之相聯(lián)系的三長(zhǎng)制和租調(diào)制。均田制使農(nóng)民分得了一定數(shù)量的土地，將農(nóng)民牢牢束縛在土地上，成為國(guó)家的編戶，保證了地主們的基本利益及土地私有制。而租調(diào)制則相對(duì)減輕了農(nóng)民的租調(diào)負(fù)擔(dān)，改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，從另一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。 第二，實(shí)行官吏俸祿制，嚴(yán)懲貪污。吏治的敗壞不僅激化了社會(huì)矛盾，同時(shí)也使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了矛盾。在這項(xiàng)改革措施中，以“治績(jī)”的好壞為標(biāo)準(zhǔn)。整肅了官僚機(jī)構(gòu)，鞏固了封建統(tǒng)治。
第三，遷都洛陽(yáng)。為了接受漢族先進(jìn)文化，加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽(yáng)。495 年正式遷都洛陽(yáng)。
第四，革除鮮卑舊俗，接受漢族先進(jìn)文化。主要內(nèi)容有改官制、禁胡服、斷北語(yǔ)、改復(fù)姓、定族姓、遷都洛陽(yáng)等，這是孝文帝改革中最重要的措施。 （49）圓周率: 圓周率，一般以π來表示，是一個(gè)在數(shù)學(xué)及物理學(xué)普遍存在的數(shù)學(xué)常數(shù)。它定
義為圓形之周長(zhǎng)與直徑之比。它也等于圓形之面積與半徑平方之比。是精確計(jì)算圓周長(zhǎng)、圓面積、球體積等幾何形狀的關(guān)鍵值。 在分析學(xué)上，π可以嚴(yán)格地定義為滿足sin(x) = 0的最小正實(shí)數(shù)x。中國(guó)古
算書《周髀算經(jīng)》（約公元前2世紀(jì)）的中有“徑一而周三”的記載，意即取π=3。[4]
漢朝時(shí)，張衡得出π的平方除以16等于5/8，即π等于10的開方（約為3.162）。這個(gè)值不太準(zhǔn)確，但它簡(jiǎn)單易理解
（50）大明歷; 大明歷，是由南北朝時(shí)期中國(guó)著名數(shù)學(xué)家、科學(xué)家祖沖之創(chuàng)制的一部歷法，也稱
“甲子元?dú)v”。在歷法中，祖沖之首次引入了“歲差”的概念，從而使得歷法更加精確，是中國(guó)第二次較大的歷法改革。
（51）《齊民要術(shù)》：《齊民要術(shù)》是北魏時(shí)期的中國(guó)杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，
也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一。是中國(guó)現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平民百姓�！耙g(shù)”指謀生方法。 《齊民要術(shù)》大約成書于北魏末年（公元533年-544年），《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對(duì)中國(guó)古代漢族農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生有重大影響。由于漢族勞動(dòng)人民積累了數(shù)千年的耕作經(jīng)驗(yàn)，留下了豐富的漢文農(nóng)學(xué)著作。先秦諸書中多含有農(nóng)學(xué)篇章，而北魏賈思勰著《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存的第一部系統(tǒng)農(nóng)書，講述從農(nóng)業(yè)耕作（包括種植菜蔬果木、養(yǎng)殖畜禽魚類）
（52）《水經(jīng)注》：《水經(jīng)注》是公元6世紀(jì)北魏時(shí)酈道元所著，是我國(guó)古代較完整的一部以記載
河道水系為主的綜合性地理著作，在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中有過深遠(yuǎn)影響，自明清以后不少學(xué)者從各
方面對(duì)它進(jìn)行了深入細(xì)致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學(xué)”。
（53）莫高窟:甘肅敦煌莫高窟是公園366年樂尊和尚開窟，此后魏至清每個(gè)朝代都有開窟造像，內(nèi)容十分豐富。有24000多尊像，492個(gè)窟，45000平方米，不僅在中國(guó)，在世界上也是首屈一指的。
（54）云崗石窟：云岡石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武洲川的北岸。石窟依山而鑿，東西綿延一公里�，F(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，計(jì)1100多個(gè)小龕，大小造像51000余尊。它是我國(guó)規(guī)模最大的石窟群之一，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫(kù)，1961年國(guó)你務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
（55）龍門石窟：龍門石窟是中國(guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一，是國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)，位于洛陽(yáng)市南郊伊
河兩岸的龍門山與香山上。開鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。龍門石窟延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，跨越朝代多，以大量的實(shí)物形象和文字資料從不同側(cè)面反映了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。2000年被聯(lián)合國(guó)科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
（56）曹不興：曹不興，亦名弗興，三國(guó)時(shí)著名畫家。被成為“佛畫之祖”，是文獻(xiàn)記載最早一
位傳奇畫家。孫吳吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。在黃武年間（222—229年）享有很大的聲譽(yù)，與皇象善書，嚴(yán)武善弈，趙達(dá)善數(shù)等，并稱為吳中“八絕”。善畫龍、虎、馬及人物，有落墨為蠅等傳奇故事，其佛畫成就對(duì)后世影響很大，相傳其所畫龍頭令謝赫嘆服不已。畫跡今已不存，但之后的著名畫家衛(wèi)協(xié)直接師承其法。
（57）王羲之：東晉書法家，字逸少，號(hào)澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷無(wú)錫，
晚年隱居剡縣金庭，中國(guó)東晉書法家，有書圣之稱。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱為“二王”。。此后歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存
（58）魏碑：魏碑是我國(guó)南北朝時(shí)期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱，大體可分為碑刻、
墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北魏書法是一種承前啟后、繼往開來的過渡性書法體系，對(duì)當(dāng)時(shí)的隋
和唐楷書體的形成產(chǎn)生了巨大影響。歷代的書法家在創(chuàng)新變革中也多從其中汲取有益的精髓。
（59）楊堅(jiān)建立隋朝：隋朝（581年－618年）是中國(guó)歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個(gè)
重要的朝代，史學(xué)家常把它和唐朝合稱隋唐。隋朝源自581年隋文帝楊堅(jiān)受禪于北周靜帝建立隋朝，至
619年隋恭帝楊侑禪讓李淵，隋朝滅亡為止，國(guó)祚38年。[1]
581年北周靜帝禪讓給楊堅(jiān)，北周亡，楊堅(jiān)
定國(guó)號(hào)為“隋”。[2]
在政治制度方面，隋朝確立了三省六部制，制定出完整的科舉制度，弱化世族壟斷
仕官的能力。[3]
在軍事上，繼續(xù)推行和改革府兵制度；經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行均田制和租庸調(diào)制減輕農(nóng)民生產(chǎn)壓力，另一方面采清差戶口措施，以增加財(cái)政收入。這些政策成就了隋初的開皇之治。為了鞏固隋朝發(fā)展，
隋文帝與隋煬帝興建舉世聞名的隋唐大運(yùn)河以及馳道，建立京師大興城和東都。外交方面，[4]
隋朝的盛世也使得高昌、倭國(guó)、高句麗、新羅、百濟(jì)與內(nèi)屬的東突厥等受影響，外交交流以日本的遣隋使最為著名。
（60）隋煬帝；隋煬帝楊廣（569年－618年4月11日），華陰人（今陜西華陰），生于隋京師長(zhǎng)
安，是隋朝第二代皇帝，唐朝謚煬皇帝，夏王竇建德謚閔皇帝，其孫楊侗謚為世祖明皇帝。一名英，小字阿麼。隋文帝楊堅(jiān)、獨(dú)孤皇后的次子，開皇元年（581年）立為晉王，開皇二十年（600年）十一月立為太子，仁壽四年（604年）七月繼位。他在位期間修建大運(yùn)河（開通永濟(jì)渠、通濟(jì)渠，加修邗溝、江南運(yùn)河），營(yíng)建東都遷都洛陽(yáng)城，開創(chuàng)科舉制度，親征吐谷渾，三征高句麗，因?yàn)闉E用民力，造成天下大亂直接導(dǎo)致了隋朝的滅亡，618年在江都被部下縊殺�！度逶�(shī)》錄存其詩(shī)40多首。
（61）唐太宗; 唐太宗李世民（599年－649年[1]），唐朝第二位皇帝，在位23年，年號(hào)貞觀。名
字取意“濟(jì)世安民”，隴西成紀(jì)人（天水秦安）。[2]
唐太宗李世民不僅是著名的政治家、軍事家，還是一位書法家和詩(shī)人。生于開皇十八年（599年），早年隨父親李淵進(jìn)軍長(zhǎng)安于618年建立唐朝，他率部征戰(zhàn)天下，為大唐統(tǒng)一立下汗馬功勞，被封為秦王、天策上將。626年玄武門之變奪位登基后，開創(chuàng)了著名
的貞觀之治，他虛心納諫，[3]
厲行儉約，輕徭薄賦，使百姓休養(yǎng)生息，各民族融洽相處，國(guó)泰民安，對(duì)外開疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，重創(chuàng)高句麗，設(shè)立安西四鎮(zhèn)，被各族人民尊稱為天可汗，為后來唐
朝全盛時(shí)期的開元盛世奠定了重要基礎(chǔ)，“功大過微，故業(yè)不墮”，為后世明君之典范。[4]
廟號(hào)太宗，
謚號(hào)文武大圣大廣孝皇帝，葬于昭陵。[5]
（62）“貞觀之治”; 貞觀之治”是指中國(guó)唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，
知人善用；廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫，重用魏征等諍臣；并采取了一些以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度等政策，使得社會(huì)出現(xiàn)了安定的局面；當(dāng)時(shí)并大力平定外患，并尊重邊族風(fēng)俗，穩(wěn)固邊疆。當(dāng)時(shí)年號(hào)為“貞觀”（627年－649年） ，故史稱“貞觀之治”。這是唐朝的第一個(gè)治世，同時(shí)為后來的開元之治奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
（63）武則天：山西文水人，14歲被選進(jìn)宮，做了唐太宗的才人。太宗死后，她被迫出家為尼，高宗即位后將她召回內(nèi)宮，武則天施展權(quán)術(shù)，致使高宗立她為皇后。683年，高宗死，太子李顯即位，是為中宗。690年，武則天自己稱帝，成為中國(guó)歷史唯一的一位女皇帝。
（64）唐玄宗; 唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），亦稱唐明皇。712年至756
年在位。唐睿宗李旦第三子，母竇德妃。唐隆元年（710年）六月庚子日申時(shí)，李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”誅殺韋后。712年李旦禪位于李隆基，后賜死太平公主，取得了國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)。
前期注意撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵(lì)精圖治，他的開元盛世是唐朝的極盛之世，在位后期寵愛楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國(guó)忠等，加上政策失誤和重用安祿山等侫臣，導(dǎo)致了后來長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝。
（65）“開元盛世”：唐玄宗統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世。開元之治是唐玄宗（李隆基）統(tǒng)治前期
所出現(xiàn)的盛世。唐玄宗在位44年，前期（開元年間）政治清明，勵(lì)精圖治，任用賢能，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，
提倡文教，使得天下大治，唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，并成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，史稱“開元盛世”，前后共29年。
（66）“安史之亂”; 安史之亂是唐代于755年12月16日至763年2月17日所發(fā)生的一場(chǎng)政治
叛亂，是唐由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也造成唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)。由于發(fā)起叛唐者乃是安祿山與史思明二人為主，故事件被冠以安史之名。又由于其爆發(fā)于唐玄宗天寶年間，也稱天寶之亂。安史之亂歷時(shí)七年零二個(gè)月，雖然亂事最終得以平定，可是對(duì)中國(guó)后世政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、對(duì)外關(guān)系的發(fā)展均產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)而巨大的影響。司馬光《資治通鑒》：“（安史之亂爆發(fā)之后）由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無(wú)所控訴，凡二百余年�！�
（67）黃巢起義：黃巢起義指的是乾符五年（公元878年）至中和四年（公元884年）由冤句（今
山東菏澤市西南）人黃巢領(lǐng)導(dǎo)的反抗唐朝政府黑暗腐朽殘酷統(tǒng)治的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，是王仙芝起義的后續(xù)。是唐末民變中，歷時(shí)最久，遍及最大，影響最深遠(yuǎn)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。黃巢之亂禍延大唐半壁江山，導(dǎo)致唐末國(guó)力大衰。
（68）朱溫廢唐: 天佑四年，梁王朱溫廢唐哀帝李祝為濟(jì)陰王，建大梁國(guó)，該元開平。
（69）趙州橋：趙州橋坐落在河北省趙縣洨河上。建于隋代（公元581－618年）大業(yè)年間（公元
605－618年），由著名匠師李春設(shè)計(jì)和建造，距今已有約1400年的歷史，是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。1961年被國(guó)務(wù)院列為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。因趙州橋是重點(diǎn)文物，通車易造成損壞，所以不允許車輛通行。
（70）南禪寺：南禪寺位于山西省忻州市五臺(tái)縣西南的陽(yáng)白鄉(xiāng)李家莊附近的陽(yáng)白溝小銀河的北岸，
距東冶鎮(zhèn)35公里。距今1200多年。寺宇坐北向南，占地面積3078平方米。寺內(nèi)主要建設(shè)有山門（觀
音殿）。東西配殿（菩薩殿和龍王殿）和大殿。組成一個(gè)四全院式的建設(shè)。是中國(guó)現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。大殿為中國(guó)現(xiàn)存最古老的一座唐代木結(jié)構(gòu)建筑，寺中唐代雕塑精湛，堪稱唐代雕塑藝術(shù)的珍品，具有重要的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值。
（71）佛光寺：山西五臺(tái)山佛光寺屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于山西省五臺(tái)縣的佛光新村，距
縣城三十公里。因此寺歷史悠久，寺內(nèi)佛教文物珍貴，故有“亞洲佛光”之稱。寺內(nèi)正殿即東大殿，建于唐朝大中十一年，即公元 857年。從建筑時(shí)間上說，它僅次于建于唐建中三年（公元 782年）的五臺(tái)縣南禪寺正殿，在全國(guó)現(xiàn)存的木結(jié)構(gòu)建筑中居第二位。佛光寺的唐代建筑。唐代雕塑、唐代壁畫、唐
孫思邈（581-682），漢族，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西耀縣）人，是著名的
醫(yī)師與道士，是中國(guó)乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被后人譽(yù)為“藥王”，許多華人奉之為“醫(yī)
神”。
昭陵六駿是指陜西醴泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭壇東西兩側(cè)的六塊駿
馬青石浮雕石刻。每塊石刻寬約2米、高約1.7米。昭陵六駿造型優(yōu)美，雕刻線條流暢，刀工精細(xì)、圓潤(rùn)，是珍貴的古代石刻藝術(shù)珍品。六駿是李世民在唐朝建立前先后騎過的戰(zhàn)馬，分別名為“拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄烏”、“特勒驃”、“青騅”、“颯露紫”。為紀(jì)念這六匹戰(zhàn)馬，李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本，用浮雕描繪六匹戰(zhàn)馬列置于陵前
（76）顏真卿：顏真卿（709-784，一說709-785），字清臣，漢族，唐京兆萬(wàn)年（今陜西西安）
人，祖籍唐瑯琊臨沂（今山東臨沂），中國(guó)唐代書法家。 唐代中期杰出書法家。他創(chuàng)立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱“楷書四大家”。和柳公權(quán)并稱：“顏筋柳骨”。
（77）柳公權(quán)：柳公權(quán)（778－865），字誠(chéng)懸，唐代著名書法家，漢族，京兆華原（今陜西銅川
市耀州區(qū)）人。官至太子少師，世稱“柳少師”。柳公權(quán)書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書法初學(xué)王羲之，后來遍觀唐代名家書法，認(rèn)為顏真卿，歐陽(yáng)詢的字最好，便吸取了顏，歐之長(zhǎng)，在晉人勁媚和顏書雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見長(zhǎng)，后世有 “顏筋柳骨”的美譽(yù)。他一生作品很多，主要有《大唐回元觀鐘樓銘》、《金剛經(jīng)刻石》、《玄秘塔碑》、《馮宿碑》、《神策軍碑》。另有墨跡《蒙詔帖》、《王獻(xiàn)之送梨帖跋》。
（78）張旭：張旭（675年—約750年），字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳縣（今江蘇蘇州）人。
曾官常熟縣尉，金吾長(zhǎng)史。善草書，性好酒，世稱張顛，也是“飲中八仙”之一。其草書當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌、裴旻劍舞并稱“三絕”，詩(shī)亦別具一格，以七絕見長(zhǎng)。與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。又工詩(shī)，與賀知章、張若虛、包融號(hào)稱“吳中四士”。傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》等。
（79）懷素: 懷素（725-785）唐時(shí)人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵（湖南零陵）
人。幼年好佛，出家為僧。他是書法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書家，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。
（80）五代十國(guó): 五代十國(guó)，一般又簡(jiǎn)稱五代。唐朝滅亡之后，在中原地區(qū)相繼出現(xiàn)了定都于開
封和洛陽(yáng)的后梁、后唐、后晉、后漢和后周五個(gè)朝代以及割據(jù)于西蜀、江南、嶺南和河?xùn)|等地的十幾個(gè)政權(quán)，合稱五代十國(guó)�！拔宕备蛴谶@五個(gè)位于中原的王朝，正統(tǒng)史學(xué)家們一般稱五代為中央王朝，十國(guó)為割據(jù)政權(quán)，五代并不是一個(gè)指朝代，而是指介于唐宋之間的一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。
（81）耶律阿保機(jī): 遼太祖耶律阿保機(jī)（872年-926年9月6日），漢名耶律億，遼朝開國(guó)君主，
勇善射騎，明達(dá)世務(wù)。并契丹余七部。任用漢人韓延徽等，制定法律，改革習(xí)俗，創(chuàng)造契丹文化，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)。916年(后梁貞明二年)，群臣及諸屬國(guó)上尊號(hào)曰大圣大明天皇帝。建元神冊(cè)。在位二十年，即帝位十一年，廟號(hào)太祖。
（82）陳橋兵變: 陳橋兵變是趙匡胤建立宋朝前夕所進(jìn)行的一場(chǎng)政變。后周恭帝顯德七年（960
年（庚申年）），大將趙匡胤借口北漢與遼聯(lián)合南侵率軍出大梁（今河南開封），至陳橋驛（今開封東北）授意將士給他穿上黃袍擁立他為帝。此次兵變最后導(dǎo)致了后周的滅亡和宋朝的建立，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。
（83）元昊: 李元昊，西夏開國(guó)皇帝，黨項(xiàng)族人，北魏鮮卑族拓跋氏之后，李姓為唐所賜。李繼
遷孫，李德明長(zhǎng)子，生母衛(wèi)慕氏。少年時(shí)身型魁梧，而且勤奮好學(xué)，手不釋卷，尤好法律和兵書。通漢、蕃語(yǔ)言，精繪畫，多才多藝。其父在位時(shí)，已經(jīng)不斷對(duì)外出戰(zhàn)，擴(kuò)大勢(shì)力。1038年11月10日自立為帝，脫離宋朝，國(guó)號(hào)“大夏”，亦稱西夏，定都興慶府。建國(guó)后多次與宋、遼交戰(zhàn)，于三川口、好水川及定
歷史的定義篇三：歷史簡(jiǎn)介
歷史簡(jiǎn)介
-------------------------------------------------------------------- 訪華經(jīng)歷
1792年9月26日，英國(guó)政府任命馬戛爾尼子爵為正使，喬治·斯當(dāng)東為副使，以賀乾隆帝80大壽為名出使中國(guó)，這是西歐各國(guó)政府首次向中國(guó)派出正式使節(jié)。1793年8月5日（清乾隆五十九年六月廿三），英國(guó)使團(tuán)乘坐60門炮艦“獅子”號(hào)和兩艘英國(guó)東印度公司提供的隨行船只抵達(dá)天津白河口，之后換小船入大沽，受到直隸總督的歡迎。
禮儀爭(zhēng)執(zhí)
8月9日，使團(tuán)離大沽赴北京，途中在通州停留，與中國(guó)禮部官員發(fā)生禮儀爭(zhēng)執(zhí)。9月2日，又離北京赴承德避暑山莊晉見乾隆帝，途中參觀了長(zhǎng)城。9月13日，使團(tuán)抵達(dá)熱河，向中國(guó)政府代表和珅遞交了國(guó)書，并同其就禮儀問題再度發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。最終雙方達(dá)成協(xié)議，英國(guó)作為獨(dú)立國(guó)家，其使節(jié)行單膝下跪禮，不必叩頭。 接見使團(tuán)
9月14日（八月初十），乾隆帝正式接見使團(tuán)，馬戛爾尼代表英國(guó)政府向其提出了
七個(gè)請(qǐng)求——
1.要求簽訂正式條約：開放寧波、舟山、天津、廣州之中一地或數(shù)地為貿(mào)易口岸
2.允許英國(guó)商人比照俄國(guó)之例在北京設(shè)一倉(cāng)庫(kù)以收貯發(fā)賣貨物，在北京設(shè)立常設(shè)使館
3.允許英國(guó)在舟山附近一島嶼修建設(shè)施，作存貨及商人居住
4.允許選擇廣州城附近一處地方作英商居留地，并允許澳門英商自由出入廣東
5.允許英國(guó)商船出入廣州與澳門水道并能減免貨物課稅
6.允許廣東及其他貿(mào)易港公表稅率，不得隨意亂收雜費(fèi)
7.允許英國(guó)圣公會(huì)教士到中國(guó)傳教
英國(guó)使團(tuán)向中國(guó)政府贈(zèng)送了一批國(guó)禮，其中包括：毛瑟槍等武器、望遠(yuǎn)鏡、地球儀等天文學(xué)儀器、鐘表和一艘英國(guó)最先進(jìn)的110門炮艦?zāi)Ｐ汀Ｇ〉垡詿o(wú)先例為由拒絕了英國(guó)的要求，清廷認(rèn)為中國(guó)作為天朝上國(guó)，不需要外國(guó)的商品即可自給自足，雙方不存在平等貿(mào)易的基本條件。
結(jié)局
9月21日，使團(tuán)回到北京。10月7日，和珅向使團(tuán)交呈了乾隆帝的回信和回禮。使團(tuán)離開北京，經(jīng)京杭大運(yùn)河往杭州等地參觀。在游歷了東部中國(guó)之后，11月9日，使團(tuán)抵達(dá)杭州，12月9日抵達(dá)廣州，兩廣總督在廣州送行。 使團(tuán)在澳門停留了一段時(shí)間，并于1794年3月17日離開中國(guó)，9月6日回到英國(guó)樸次茅斯軍港。 歷史意義
使團(tuán)隨行畫師W·亞歷山大用西方的寫實(shí)手法繪制的中國(guó)風(fēng)土人情，為后人能得以較真切地一窺攝影術(shù)尚未誕生的乾隆年間的盛世氣象，留下了彌足珍貴的畫面。 馬嘎爾尼1793年見乾隆，和我們國(guó)家上至朝廷下至黎民對(duì)新事物的麻木不仁相比，馬嘎爾尼使團(tuán)卻在北京、天津、東南沿海做了大量的調(diào)查，甚至包括我國(guó)的民歌和植物種類。對(duì)中國(guó)沿海的軍事力量很了解，當(dāng)時(shí)的炮臺(tái)他們都看過，認(rèn)為中國(guó)軍隊(duì)的實(shí)力是不堪一擊的。
在詳細(xì)而深入了解中國(guó)之后，馬嘎爾尼這趟“失敗”的中國(guó)之行，讓他對(duì)中國(guó)有了一番經(jīng)典的判斷和論述： “中華帝國(guó)只是一艘破舊不堪的舊船，只是幸運(yùn)地有了幾位謹(jǐn)慎的船長(zhǎng)才使它在近150年期間沒有沉沒。它那巨大的軀殼使周圍的鄰國(guó)見了害怕。假如來了個(gè)無(wú)能之輩掌舵，那船上的紀(jì)律與安全就都完了�！彼麛嘌裕皩⒉粫�(huì)立刻沉沒。它將像一個(gè)殘骸那樣到處漂流，然后在岸上撞得粉碎”，“它將永遠(yuǎn)不能修復(fù)”。但是馬嘎爾尼不主張對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為那樣將會(huì)影響英國(guó)的商貿(mào)收入。他預(yù)言，如果中英發(fā)生沖突，中國(guó)的西藏將出現(xiàn)麻煩，臺(tái)灣與朝鮮將脫離中國(guó)政府，俄國(guó)也會(huì)出兵侵占中國(guó)領(lǐng)土，中國(guó)國(guó)內(nèi)將會(huì)發(fā)生暴亂。
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