觀音的歷史篇一：揭秘：觀世音菩薩到底是道家的還是佛教的？

揭秘：觀世音菩薩到底是道家的還是佛教的？

觀音菩薩是大家所熟知的神，關于觀音菩薩的出身和來歷在道家和佛教以及民間有不同的說法。在《西游記》中的觀音菩薩起到了鏈接道家與佛教的中間人，不管是道家也好還是佛教也罷，都與觀音菩薩有著密不可分的聯(lián)系。

道家說法：

慈航道人，昆侖十二仙之一，修行于普陀山落伽洞，無徒弟，因封神一戰(zhàn)被西方的準提道人看中，后棄道入佛，成為佛門三大士中的觀音菩薩，化男為女，最是著名，號稱“大慈大悲觀世音”。相關戰(zhàn)績：破風吼陣，殺董天君；戰(zhàn)菡芝仙，破風袋；破四象陣，收金光仙；聯(lián)手文殊、普賢，斗平金靈圣母。此仙法力與文殊、普賢接近，跟性更高，出主意讓赤精子收伏殷洪，并逼迫赤精子含悲忍淚收拾了自己徒弟，屬于昆侖十二仙里最為心狠的人物，也是昆侖十二仙中擁有法身能力的三大高手之一。隨身法寶玉凈瓶屬于罕見的收容系法寶，比較強大。

民間傳說：

普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時修道于此，已得神通三昧，發(fā)愿欲昔度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。因紂王無道，常將百姓致殘，以取妲己歡心；欲要慈航之母手眼，慈航主動獻出了自己手眼，其孝心感動上天。女媧娘娘傳慈航千手千眼之術，指引其拜師于元始天尊，傳說元始天尊傳授慈航一本天書——道德天尊的《道德心經(jīng)》，讓其在普陀山修道成仙，稱為慈航道長，又稱千手神仙。

佛教說法：

在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。唐朝時因避唐太宗李世民的諱，略去“世”字，簡稱觀音，故我們常常會說觀音菩薩。菩薩的應化道場，到處有記載。例如，陜西的南五臺山、大香山，浙江天竺山、南海普陀山。尤其是位于浙江舟山群島的普陀山，世稱觀世音菩薩道場，其名載于《華嚴經(jīng)》。歷代皇帝屢屢敕建，舉世欽崇，各國景仰。在中國幾千年的歷史上，觀音菩薩的分量很重，并不像是外來佛，因此本人更加贊同道家和民間的傳說。相關閱讀推薦：西游中能讓觀音徇私枉法的鯉魚精有何獨門秘法？西游記中觀音是個怎樣的人？觀音神通其實不厲害因詩寫的太好而丟性命的古代名人：蕭觀音薛道衡揭秘：因寫色情詩詞被皇帝下令處死的皇后蕭觀音遼道宗皇后蕭觀音蕭皇后寫“黃詩”獲罪遼道宗耶律洪基皇后蕭觀音簡介 遼代女詩人蕭觀音

觀音的歷史篇二：觀音菩薩在中國

觀音菩薩在中國

在中國，幾乎在每一座寺院或佛教徒自家的佛龕中，都可以看到觀世音菩薩的身影。對大多數(shù)老百姓來說，不一定知道佛教的教主釋迦牟尼佛，但說不知道觀世音菩薩的就實在太少了。自佛教傳入我國以來，觀世音菩薩就與老百姓結下了很深的因緣，以至曾出現(xiàn)家家供觀音、人人念觀音的情形。盡管如此，若要問觀世音菩薩身世如何？是男是女？住于何處？修持什么法門？觀音信仰在我國何以長盛不衰？其影響如何？似乎誰也說不清。的確，觀世音菩薩作為外來神祗移植到中國，進而形成長盛不衰的觀音信仰，應該說是一種特殊的文化現(xiàn)象，實非三言兩語能說清楚的。筆者最近查閱了一些有關資料，作了一些探討，不敢自專，茲筆之成文，尚祈方家指正。

一、觀世音菩薩的名號

觀世音在梵文佛經(jīng)中稱為“阿縛盧枳帝濕伐邏”(Avalokitesvara)，而在中文佛典中的譯名有好幾種，東漢的竺法護譯為“光世音”，姚秦的鳩摩羅什譯為“觀世音”，唐代的玄奘譯為“觀自在”。此外尚可譯作“觀世自在”、“觀世音自在”、“圣觀音”等。其中以“觀世音”譯名最為流行。這主要是因為鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》素被尊為經(jīng)中之王，其中第二十五品《觀世音菩薩普門品》尤為盛行的緣故。值得一提的是，唐代由于須避唐太宗李世民的名諱，“觀世音”一變而為“觀音”，這正符合了中國人好簡略的習慣，于是“觀音”之名沿用至今。那么，“觀世音”或“觀音”的意思是什么呢？主要有兩種解釋：一是從自修法門而言，說明觀世音菩薩是通過觀察世間音聲的虛妄不實而明心見性

的，即《楞嚴經(jīng)》所謂“返聞聞自性，性成無上道”；一是從度化眾生的途徑而言，說明觀世音菩薩是通過觀察世間的音聲而循聲救苦的。如《觀世音菩薩普門品》所說：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫�！庇秩纭侗�華經(jīng)》也說：“寶藏佛授記云：?汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。?”

至于“觀自在”，是指通過觀照人生宇宙的緣生性空，獲大解脫，而得自由自在的意思，這主要見于漢傳佛教中最流行的玄奘法師所譯《心經(jīng)》。

總之，觀世音菩薩的名號及有關介紹，在大乘經(jīng)中出現(xiàn)的頻率是很高的。如顯教中的《法華經(jīng)》、《成具光明定意經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》第82卷及100卷、《楞嚴經(jīng)》第6卷、舊譯《華嚴經(jīng)》第51卷、新譯《華嚴經(jīng)》第68卷、《悲華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》卷上、《無量壽經(jīng)》卷下以及《觀無量壽經(jīng)》等；

密教的《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》、《一切功德莊嚴王經(jīng)》、《清凈觀世音普賢陀羅尼經(jīng)》、《菩提場所說一字頂輪王經(jīng)》、《大方廣曼殊室利經(jīng)》、《大日經(jīng)》、《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》、《理趣經(jīng)》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)》、《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》、《不空羂索神變真言經(jīng)》等，都提到觀世音菩薩，甚至有專章的介紹。

二、觀世音菩薩的身世

據(jù)學者們考證，觀世音菩薩最初的原形是古印度婆羅門教中的一

對孿生小馬駒，它神通廣大，能使盲人復明，不孕者生子，公牛產(chǎn)奶，朽木開花，象征著慈悲與善，被尊奉為雙馬童神。佛教創(chuàng)立后，尤其是大乘佛教興起后，神馬駒逐漸成為一位慈眉善目的菩薩，稱為“馬頭觀世音”，密宗至今仍供奉馬頭觀音，又叫馬頭明王。造型憤怒威猛，頭有四面，分別為菩薩面、大嗔怒黑色面、大笑顏面，頂上是碧馬頭。

不過在漢語系大乘經(jīng)典中卻有著完全不同的幾種說法。一是《大悲咒經(jīng)》說，觀世音菩薩“過去無量劫中，已成佛竟，號正法明如來。為欲發(fā)起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現(xiàn)作菩薩�！币簿褪钦f，觀世音菩薩原本是一尊古佛，只是為了更方便地度化眾生，示現(xiàn)為菩薩，來此娑婆世界輔佐釋迦牟尼佛弘揚佛化。第二種說法見于《悲華經(jīng)》，說觀世音菩薩是西方極樂世界一身補處法身大士，是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他在阿彌陀佛因地之時，做轉輪圣王之際，是佛千子中第一太子，名叫不瞬，出家后號觀世音。他將在阿彌陀佛入滅后成佛，名為“一切光明功德山王如來”，他的國土叫做“一切珍寶所成就世界”。此外，密宗也有說觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身的。

三、觀世音菩薩的道場

看過《西游記》的人往往會被書中描寫的觀世音菩薩居住的寶山仙境所吸引。例如孫悟空參見觀世音菩薩的情形：“急急離了瀛洲，徑轉東洋大海，早望見洛伽山不遠，遂落下云頭，直到普陀巖上。見觀音菩薩在紫竹林中與諸天大神、木叉、龍女，講經(jīng)說法�！薄暗�見那，汪洋海遠，水勢連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，

萬迭煙波滔白晝……水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂……山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語鸚歌，紫竹林中啼孔雀�！边@描寫的正是中國的四大佛山之一、觀世音菩薩的道場——普陀山。

普陀山之得名，實系受了《華嚴經(jīng)》所說的補怛洛迦的影響而出現(xiàn)。據(jù)該經(jīng)記載，善財童子五十三參中第28位善知識便是觀世音菩薩，說是印度的南方有山名補怛洛迦，那里住著一位大菩薩，就是觀自在。此山位于海上，為眾寶所成，極其清凈，遍山都長滿了花果樹林，泉流及池沼，也極巧妙。觀世音菩薩在那里結跏趺坐，無量菩薩恭敬圍繞，聆聽觀世音菩薩說大慈悲法。按說觀音道場應在南印度海中，為何中國南方的海中又出現(xiàn)一普陀山呢？原來該山本名梅嶺，古時我國與日本、高麗、新羅等鄰國往來，多取此島為中轉站，以候風信揚帆。到了五代的后梁貞明二年(916)，有一位日本僧人名叫慧鍔，來華求法，從五臺山請到一尊觀音像，想帶到日本供養(yǎng)，誰知他的坐船經(jīng)過舟山群島，卻被狂風惡浪阻住了行程，傳說當時的海面伸出了許多鐵蓮花，使船不能前航，遂被迫將圣像請上了一個小島，筑了一個茅蓬來供養(yǎng)。也是觀音與此島有緣，附近百姓及過往商旅均望山禮敬，日子久了，便被更名為普陀山，興建成為專門的觀世音菩薩的道場。

又在西藏，相傳藏民族是由觀音化現(xiàn)所生，在藏史上的名王及高僧也多被認為是觀音菩薩的化身。如歷史上著名的松贊干布和藏傳佛

教格魯派的達賴喇嘛等，均被認為是觀音的權現(xiàn)。他們相信世界為一朵蓮花，西藏的拉薩即是蓮花的中心，為觀音的凈土，故將達賴的居所命名為布達拉宮，布達拉之得名與浙江普陀山之得名一樣，是由梵文的補怛洛迦而來。那么觀音的道場到底是在哪里呢？可以認為，觀音菩薩既為阿彌陀佛的脅侍，自然其道場在極樂世界，但因大慈悲愿力和與此娑婆世界特別有緣，于是而有種種示現(xiàn)。南印度海上、中國的南海以及拉薩的布達拉可以說都是他無數(shù)道場中的三個著名之地而已。從廣義來說，觀世音菩薩大悲度生，隨緣示現(xiàn)，何處不是觀音道場？若就眾生心性來說皆可為觀音，這正如太虛大師所說：“清凈為心皆補怛，慈悲濟物即觀音�！�

四、觀世音菩薩的修持法門

大家知道，觀音是得大自在者，具有不可思議的慈心悲愿和神通妙用，那么他因地中是如何修行，通過修什么法門而得以如此的呢？ 談到觀世音菩薩法門的主要有兩部流傳最廣的經(jīng)典，一部是不足三百字的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，一部是《楞嚴經(jīng)》。《心經(jīng)》為大般若經(jīng)之精髓，諸佛之心要。觀世音菩薩在修行甚深般若時，照見色受想行識這五蘊皆空，由此智光顯現(xiàn)，人法雙忘，超脫一切如幻的世間苦厄�！缎慕�(jīng)》實質上是以觀世音菩薩的修證為例，說明般若是一切諸佛菩薩的不二法門。而在《楞嚴經(jīng)》第六卷中，則比較具體地介紹了觀音菩薩修持般若正觀的途徑及功用。

“爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時有佛出現(xiàn)于世，名觀世音，我于彼佛發(fā)菩提心，

觀音的歷史篇三：觀世音菩薩的來歷和性別

觀世音菩薩的來歷和性別

作者：智淼

??最近得到一本《觀音菩薩全傳》的書，書里的觀音菩薩完全是女性形象，但是據(jù)我所知觀音菩薩在傳入中國前應該是男性的身份。由此我查閱了一些資料以便和大家一同研究。

觀世音菩薩應該是在東漢末年傳入中國，在東漢末年支曜譯的《成具光明經(jīng)》中已提及觀世音的名號，但當時社會上尚未產(chǎn)生對觀世音的信仰。觀世音信仰的形成是佛教發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，德國學者奧登堡（Hermann Oldenberg）據(jù)印度坎達拉佛像研究，認為觀音信仰應出現(xiàn)于公元前后；一般則以為應在公元一世紀末，至遲在公元二世紀初。晉法顯《佛國記》記載摩頭 羅國（今印度北方邦馬土臘Mattra西南五里處的馬霍里Maholi）的摩訶衍人供養(yǎng)觀世音，據(jù)考應在公元1—2世紀”。

在古印度佛教雕塑和我國早期觀音造像中，其都是男性，并且嘴唇上還長著兩撇漂亮的小胡子。 《華嚴經(jīng)》稱善財童子到普陀山參拜觀音時，“見巖谷林中金剛石上，有勇猛丈夫”，必然是男性�！侗�華經(jīng)》上說：“有轉輪圣王，名無諍念。王有四子，第一太 子名不眴，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第四子名泯圖，即普賢菩薩�！蓖踝�，自然是男性。

南北朝后期，我國才出現(xiàn)了女性觀音像，盛行剛在唐朝以后，《北齊書?徐之才傳》中記載道：“武成酒色過度，恍惚不恒，曾病發(fā)，自云初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數(shù)丈，亭亭而立，食頃，變?yōu)橛^世音�！笨梢�，美婦觀音的形象在當時已經(jīng)流傳久遠了。

至于觀世音菩薩在此世界多現(xiàn)女身道理于佛教在中國社會普及后女信徒的增加等，及觀音菩薩宣揚的救苦救難的精神與中國儒家所謂的仁義精神有關系。。女相只是觀世音隨類應化的示現(xiàn)，而不是真正的性別，所以真正的佛教信徒不必拘泥于性別本身。。。。

我查看來一些典籍，其中有一種說法是：觀音菩薩最初的原型是印度婆羅門教中一對孿生馬駒，又稱謂印度雙馬神童，象征著慈悲和善良，能讓盲人復明，不孕者甚子，公牛產(chǎn)奶、朽木開花。它們在古印度受到廣泛信奉。佛教產(chǎn)生以后，神馬駒漸次成為一位慈眉善目的菩薩，叫“馬頭觀世音”，形象依舊是一匹小馬駒，以后它又被人格化，塑造為男人身，于是觀世音菩薩一躍而變?yōu)橐晃煌�猛偉丈夫。在佛教密宗至今還有一位馬頭觀音，又叫馬頭明王，造型憤怒威猛，頭有四面，分別為菩薩面、大怒黑色面、大笑顏面，頂上是碧馬頭。

又有一種說法，觀世音菩薩在印度原本是男性，根據(jù)劉宋曇無讖譯《悲華經(jīng)》卷二《大施品》認為觀世音在成菩薩前是一 位太子：“時王千子，第一太子名曰不眴，終竟三月供養(yǎng)如來及比丘僧”。[2](卷三P176)不眴，即觀世音。他和弟弟尼摩一起隨同父親轉輪圣王皈依佛門修行。他的行動比思想要快。觀世音菩薩又名觀自在、觀音�？嗪�無邊，一切眾生因無明要遭受悲苦，產(chǎn)生諸多煩惱。觀世音就是細心地、深入地觀察，尋找世界上一切苦難的呼救聲音，世界上有情眾生，遇到災難，只要誠心誠意地稱念觀世音名號，“菩薩即時觀其音聲”，觀世音就會應聲而至，救呼號者脫離苦難。觀世音的名號因此而來。“觀音”的由來是因為唐朝時期要避諱唐太宗李世民的名字，便省去一個“世”字，略稱“觀音”。不過這是魏晉南北朝時期我國佛經(jīng)所傳的觀世音，多依據(jù)印度的

傳說。

也有的佛經(jīng)把觀音菩薩說成是蓮花化生的，如 劉宋曇無竭譯《觀世音授記經(jīng)》：

昔金光獅子游戲如來國，彼國中無有女人，王名威德，于園中入三昧，左右二蓮花化生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，即是行大勢。[2](卷十二P356)

中國凈土宗流傳開以后，極樂世界的第二大神觀音菩薩受到廣泛崇敬。為了滿足世俗的需要，觀世音逐漸由男變女，成為一位大慈大悲的女菩薩。

在傳入中國早期階段，觀世音在信眾的眼里還是男身。我們從敦煌石窟中的北魏、唐朝的觀世音造像中可以看出，特別明顯的標志就是唇上的一撇小胡子。他在中國的由男而女是一個逐漸的過程。入唐以后觀音像的臉龐漸漸地趨向豐腴圓潤，而后則臉型更加俏麗，雙眉細長，黑發(fā)披拂。這一點與唐代女子以肥為美相符。盛唐時期，觀音像的著裝似為透明輕薄，呈現(xiàn)出榮華貴重，這與但是的女子美感的特點是一樣的。到了宋代觀音像才完全變成了女相。宋朝僧人壽涯禪師曾用“金蔭西裙”來描述觀音的服飾。而明代吳承恩筆下的“眉如小月，服似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅”的“女真人”觀世音，乃是唐以后特別是元明之際的一尊中國佛教女菩薩和典型的中國淑女形象。南懷瑾先生認為：觀世音菩薩慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會，已成為家喻戶曉，男女老幼無所不知的人生守則；以慈悲的心腸而濟世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因而成為中華民族的中心思想。

按佛教說法，觀世音有33化身，其中即有一些女身，以后觀世音不再亦男亦女，而固定為一女性菩薩，這一改變深受俗眾歡迎。觀世音傳入中國以后，逐漸被徹底漢化，她的國籍、民族，以至性別，全都按照中國人的意愿脫胎換骨了。觀世音甚至被附會為漢家的公主，把她說成是楚莊王（妙莊王）的三女兒妙音。

觀世音所住的普陀山，據(jù)說本在印度的海島上。距中國太遙遠，中國佛教徒想去朝拜很是不易，于是舍遠就近，在中國替觀音尋覓了一處道場，這就是浙江舟山群島的梅岑島。梅岑島風景旖旎，被譽為“海上第一名山”。

相傳唐時有個印度僧人有島上的潮音石洞焚燒十指，禮拜觀音，洞內(nèi)忽放異彩，觀音感召現(xiàn)身。于是這里被傳為觀音顯圣地。以后日本僧人從五臺山迎奉了一尊觀音像回國，途經(jīng)這里時，突遇風暴，船不能行。他們認定這是觀音菩薩不愿東去，遂把像留在島上，人們便依此建了一座“不肯去觀音院”。

宋代，神宗皇帝下令在島上建“寶陀觀音寺”（就是今天的普濟寺），把觀音作為主神供奉，觀音道場正式形成。此后，梅岑山便被觀音住處“普陀洛伽”所代替，原名倒?jié)u漸湮沒了。

中國佛教將陰歷二月十九定為觀音誕辰日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音出家日，統(tǒng)稱“觀音香會”。民間又有觀音送子的說法，每逢觀音香會時，來普陀求福求子的摩肩接踵，紛至沓來，成為規(guī)模宏大的盛會。

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