歷史上重大的改革回眸篇一：歷史上的重大改革回眸(人民版)材料分析題精選

歷史選修（一）歷史上重大改革

1.選自梭倫的兩首詩

材料一“在我團(tuán)結(jié)人民去謀求的一切目的中，有什么我還沒有做到？在時(shí)間的裁判席面前，那奧林柏斯諸神的偉大母親，黑土，將是最好的證人－因?yàn)檎�是我，為它拔掉了樹立著的許多界標(biāo)：以前他曾是一個(gè)奴隸，而現(xiàn)在已經(jīng)自由。許多被出賣的人們，我已使他們回到這神所建立的雅典，其中有的是無辜被害，也有的是因故出賣；??我都使他們解放�！�

材料二“我給了一般人民以恰好足夠的權(quán)力，亦不使他們失掉尊嚴(yán)，也不給他們太多；即使那些既有勢力而又豪富的人們，我也設(shè)法不使他們受到損害。我手執(zhí)一個(gè)有力的盾牌，站在兩個(gè)階級的面前，不許他們?nèi)魏我环讲还�正地占著�?yōu)勢�！�

（1）材料一、二，反映了梭倫改革的具體內(nèi)容有哪些？他們對雅典的民主政治有何積極影響？

（2）從梭倫的自白中可以看出梭倫的改革政策體現(xiàn)了一種怎樣的原則？

2.材料一如圖

獎(jiǎng)勵(lì)耕織 （ 磚畫）

商鞅銅方升

材料二 秦孝公用商鞅，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，尤以務(wù)本之故，傾鄰國而雄諸侯。

―――《漢書·食貨志》

材料三 “太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卯，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫�！�

————《史記·商君列傳》

（1）材料一反映了商鞅變法的哪些內(nèi)容？

（2）材料二對商鞅變法的哪些措施給予了充分肯定？

（3）材料三評價(jià)商鞅的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持怎樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？

3.

材料一孝文帝“雅好《詩》、《書》，手不釋卷�！段褰�(jīng)》之義，覽之便講。學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義。才藻高瞻，好文為章。詩、賦、銘、頌，有興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字�！�

――《魏書?高祖記》

材料二孝文帝改革前后的北魏服飾、飲食情景之比較，

如圖一：胡服俑 圖二：孝文帝出行

圖三：魏晉的漢人胡食畫像磚

（1）從材料一中我們能得到什么信息？這對孝文帝的改革產(chǎn)生了哪些影響？

（2）結(jié)合材料二，談?wù)勀銓π⑽牡鄹母锏恼J(rèn)識(shí)。

4.下列選自《續(xù)資治通鑒》卷六十六

材料一 王安石“以詩賦記誦求天下之士，而無學(xué)校養(yǎng)成之法；以科名資格敘朝廷之位，而無官司課試之方。監(jiān)司無監(jiān)察之人，守將非選擇之吏，轉(zhuǎn)徙之亟，既難于考績，而游談之眾，因得以亂真。??農(nóng)民壞于差役，??又不為之設(shè)官，以修其水土之利。兵士雜于疲老，而未嘗申敕訓(xùn)練，又不為之擇將而久其疆場之權(quán)。??其于理財(cái)，大抵無法。故雖儉約而民不富，雖勤憂而國不強(qiáng)�！�

材料二王安石認(rèn)為：國用不足，由未得善理財(cái)之人耳，善理財(cái)者，民不加賦而國用足。司馬光認(rèn)為：天下安有此理？天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法爭民，其害乃甚于加賦。

（1）結(jié)合材料一及學(xué)過的知識(shí)回答，王安石為改變這些現(xiàn)狀采取了哪些措施？

（2）你對王安石、司馬光的理財(cái)之道的認(rèn)識(shí)，有何看法？

5.

材料一 下列是甘龍、杜摯對商鞅實(shí)行變法展開的一場爭論。甘龍：“臣聞之：圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，

不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君。愿孰察之。”杜摯：“臣聞之，利不百，不變法；功不十，不易器。臣聞法古無過，循禮無邪。君其圖之。”

材料二 “自議新法，言不可行者，司馬光也。”熙寧二年，保守分子唐介“數(shù)于安石爭論”，“御史中丞呂海論安石過失十事”。“青苗免役等法，民莫不歌舞圣澤�！�

（1）商鞅變法、王安石變法都遭到一些人的反對，他們反對的主要原因何在？變法最初都能推行的共同原因又是什么？

（2）結(jié)合這兩次變法的教訓(xùn)，我們有何啟示？

6.

材料一 史書記載，自北魏建國至魏孝文帝執(zhí)政前近一百年間，北魏境內(nèi)各族人民起義多達(dá)八十余次，這些統(tǒng)治沉重地打擊了北魏統(tǒng)治。據(jù)記載，北魏統(tǒng)治者對外戰(zhàn)爭，把擄掠來的無數(shù)人口和財(cái)物分賞給參戰(zhàn)的人員，把大量的“生口”變成了奴隸，進(jìn)一步擴(kuò)大了奴隸制。

材料二 宋仁宗（1049－1053）年間，各級官員達(dá)到兩萬多人，比三十多年前的真宗景德年間增加了一倍；仁宗后期，“募天下驍雄橫滑以為兵，幾至百萬�！北缺彼谓▏�之初增加了五倍。在仁宗1050年前后，當(dāng)時(shí)的兩稅收入為：錢四百九十三萬貫，絹帛三百七十六萬匹，糧一千八百零七萬石，國家總支出：錢三千三百一十七萬貫，絹帛七百二十五萬匹，糧三千零四十七萬石。當(dāng)時(shí)“養(yǎng)兵之費(fèi)，在天下十居七八�！�

（1）材料一、二，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨哪些突出的社會(huì)問題？

（2）孝文帝、王安石采取了哪些措施試圖解決這些問題？

（3）這兩次改革一成一敗的原因是什么？

7.

材料一 佩里來航“黑船事件”如圖

材料二日本使團(tuán)出航“日本使節(jié)團(tuán)出訪歐美”如圖

材料三西鄉(xiāng)隆盛（維新三杰）的老師曾公開說過“失之于歐美之物，取償于朝鮮、滿洲之地”。

（1）材料一中的“黑船事件”給日本帶來了哪些影響？

（2）材料二中的事件出現(xiàn)的主要原因是什么？給日本帶來了哪些影響？

（3）結(jié)合學(xué)過的史實(shí)，你怎樣看待材料三這一說法？

歷史上重大的改革回眸篇二：《歷史上重大改革回眸》課后題答案

《歷史上重大改革回眸》課中思考題和課后

習(xí)題解答[岳麓版】

第1課

1、想一想，這幾段詩歌分別反映了哪些政治主張？

反映了對貴族的限制；平衡貴族與平民的利益，提高平民的地位；制定法律，管理國家。 閱讀與思考：從材料可以看出，改革進(jìn)行新的社會(huì)等級劃分和權(quán)利分配標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)產(chǎn)多寡，財(cái)產(chǎn)越多，等級越高，因此，其所謂的“公平”是一種有條件的“公平”，是財(cái)產(chǎn)等級制而非所有公民的公平。

解析與探究：

1、 教育能使人增強(qiáng)認(rèn)識(shí)事物的能力，提高判斷力和參政議政的能力。（文化素質(zhì)是行使政治權(quán)力的基礎(chǔ)。）

2、優(yōu)秀品德：率先垂范，以身作則，廉潔自律，正直無私等。（梭倫不追求權(quán)力和財(cái)富的品德。）

自我測評：

１、①梭倫改革前雅典實(shí)行貴族政治，普通民眾沒有權(quán)力參與政府的運(yùn)作。由于缺少民眾的監(jiān)督和有效制約，雅典貴族大肆侵吞平民的土地財(cái)產(chǎn)，激化了社會(huì)矛盾。②至公元前7世紀(jì)世紀(jì)末，農(nóng)民大量失去土地，下層平民和上層貴族的矛盾日益尖銳，平民準(zhǔn)備以暴力推翻貴族政府，貴族政治面臨嚴(yán)重危機(jī)。

2、（1）主要措施：

梭倫改革始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。①他頒布解負(fù)令，廢除平民所欠的公私債務(wù)。土地又回到平民手中。②還宣布廢除債務(wù)奴隸制，禁止以債務(wù)人的人身作抵押。③為了解決人多地少、就業(yè)不足的難題，梭倫鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，提倡節(jié)儉，反對奢侈。

梭倫的政治改革同樣傾向于平民。他改變了貴族政體的權(quán)力分配原則，按照財(cái)產(chǎn)多寡將全體雅典公民劃分為四個(gè)等級。此后，公民享有的權(quán)利和參與政治管理的機(jī)會(huì)只由他的財(cái)產(chǎn)資格來決定，而不再取決于他的出身。

梭倫對國家政權(quán)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了民主化改革。他使公民大會(huì)成為國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，并創(chuàng)立了兩個(gè)新機(jī)構(gòu)——四百人議事會(huì)和公民法庭取代戰(zhàn)神山議事會(huì)的部分職能。

（2）基本特點(diǎn)

①梭倫的中庸原則決定了他的民主化改革的不徹底性。②他以財(cái)產(chǎn)資格確定政治權(quán)利的規(guī)定限制了平民參與高級管理的機(jī)會(huì)，政權(quán)并未完全轉(zhuǎn)到雅典人民手中。

3、積極作用：①梭倫的經(jīng)濟(jì)改革使平民的人身自由得到法律保障，擺脫了淪為奴隸的命運(yùn)；有利于獲得人身自由的平民階級的穩(wěn)定，為雅典民主的形成打下了牢固的階級基礎(chǔ)。②梭倫的政治改革同樣傾向于平民，這些措施打破了貴族對政權(quán)的壟斷，賦予平民直接管理國家事務(wù)的權(quán)力，為政治民主化開辟了道路。

局限性：①梭倫的中庸原則決定了他民主化改革的不徹底性。②他以財(cái)產(chǎn)資格確定政治權(quán)力多少的規(guī)定限制了平民參與高級管理的機(jī)會(huì)，政權(quán)并未完全轉(zhuǎn)到雅典人民手中。

第3課

1、想一想，這個(gè)故事說明了什么？

周王室衰微，諸侯勢力逐漸強(qiáng)大起來，幾個(gè)諸侯打著尊王攘夷的旗號討伐壯大自身。

2、在井田制下，人們是怎樣處理公田與私田關(guān)系的？

公田是土地國有制，私田耕種者只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。人們一起在公田中勞作，先干完公田中的事情。

3、這是管仲賦稅改革后齊國出現(xiàn)的勞作情景。想一想，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？

由于齊國管仲進(jìn)行了相地而衰征的改革，無論公田、私田，一律按實(shí)有數(shù)目征稅，這一規(guī)定符合生產(chǎn)力發(fā)展水平，提高了人們勞動(dòng)的積極性。

解析與探究：⑴原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，權(quán)力下移，“禮樂征伐自諸侯出” “禮樂征伐自大夫出”，以血緣為紐帶的宗法分封制趨于瓦解。⑵變化：當(dāng)時(shí)的社會(huì)處在奴隸制瓦解封建制形成的大變革時(shí)期。⑶意義：有利于新興地主參與政權(quán)，有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于統(tǒng)一的多民族國家的形成。

自我測評：

1、轉(zhuǎn)型：面臨著從奴隸制向封建制的社會(huì)。

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大動(dòng)蕩、大變革和大發(fā)展時(shí)期。

經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制確立，新的階級關(guān)系產(chǎn)生。 政治上，王室衰微，大國爭霸，代表地主階級利益的士大夫開始奪權(quán)，并且掌握了政權(quán)。 目的：他們變法的主要目的是要求廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)。

2、戰(zhàn)國時(shí)期各國變法運(yùn)動(dòng)有效地打擊了舊制度，增強(qiáng)了國力，使國家迅速崛起，在當(dāng)時(shí)的諸侯爭霸戰(zhàn)爭中處于優(yōu)勢。

與春秋時(shí)期相比，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了變化，由奴隸制國家轉(zhuǎn)變成了封建性質(zhì)的國家。

第4課

1、南門徙木的舉措起了什么作用？

商鞅通過南門取信于民，保證了變法的順利執(zhí)行。

2、這是《戰(zhàn)國策·韓策一》中記載的當(dāng)時(shí)的人對秦國軍隊(duì)的評論，你認(rèn)為為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？

主要是因?yàn)榍貒�商鞅中明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)軍攻。按軍攻授官爵，這樣增強(qiáng)了救死扶傷的勇氣，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

閱讀與思考：

“輕罪重刑”，以強(qiáng)化人民的法律意識(shí)，保證變法的徹底執(zhí)行，只是措施過于嚴(yán)苛。

解析與探究提示：商鞅變法從根本上確立了土地私有制，這一切激發(fā)了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，使秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，實(shí)力增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國時(shí)期最強(qiáng)大的諸侯國，為秦國統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。 自我測評：

1、商鞅變法的主要內(nèi)容有：（1）經(jīng)濟(jì)方面：廢井田，開阡陌；重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡。（2）政治和軍事方面：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制；廢除世卿世祿制；嚴(yán)格戶藉管理制度，制定連坐法；普通推行縣制；制定秦律，“燔詩書而明令”。歷史意義：（1）經(jīng)濟(jì)上，從根本上確立了土地私有制度，為秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了生機(jī)；（2）政治上，使封建國家機(jī)器的職能更加健全，中央集權(quán)制度的建設(shè)從此開始。（3）軍事上，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，秦國在對外戰(zhàn)爭中掌握了主動(dòng)權(quán)。（4）總之，變法為秦國的富國強(qiáng)兵和后來秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。對秦國以至中國歷史的發(fā)展都起了重要作用。

2、商鞅變法成功的原因

①商鞅變法順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢，符合新興地主階級的要求，這是根本原因。

②商鞅的個(gè)人作用：商鞅敢于同舊的勢力作斗爭。本著“治世不一道，便國不法古” 的指導(dǎo)思想，提出了符合秦國實(shí)際的改革措施；變法過程中，又不畏強(qiáng)權(quán)，嚴(yán)懲了一些舊貴族，從而確保了新法的推行。

③法律一經(jīng)制定就堅(jiān)決實(shí)施

④秦孝公重用支持商鞅變法，這是重要因素。

第5課 北魏孝文帝改革與民族融合

1、北魏頒行俸祿制能否達(dá)到防止貪污的目的？

北魏實(shí)行俸祿制在一定限制了貪污的出現(xiàn)和發(fā)展，但是它不可能完全的，從根本上防止貪污的出現(xiàn)。因?yàn)樨澪鄣某霈F(xiàn)及程度與政治清明有很大的關(guān)系。

閱讀：與漢服俑較為相似，因?yàn)樾⑽牡垡骑L(fēng)易俗的一項(xiàng)措施就是改鮮卑服為漢服。

解析與探究提示：北魏孝文帝設(shè)計(jì)遷都洛陽，遷都洛陽后，促進(jìn)了洛陽的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，加速了鮮卑族的封建化進(jìn)程，有利于北方的民族融合。

自我測評答案：

1、背景：（1）北魏崛起并統(tǒng)一黃河流域；（2）統(tǒng)一黃河流域以后面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)；

（3）馮太后臨朝聽政并培養(yǎng)孝文帝學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化；（4）孝文帝自身的個(gè)性品質(zhì)和對漢文化的了解；（5）民族大融合趨勢出現(xiàn)。

2、主要內(nèi)容有：（1）經(jīng)濟(jì)上實(shí)行均田制與三長制；（2）政治上整頓吏治、遷都洛陽、實(shí)行漢制與移風(fēng)易俗。

3、影響：（1）有利于北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程；（2）促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：（3）緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治；（4）加強(qiáng)了民族大融合，為國家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和

促進(jìn)封建社會(huì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)（5）孝文帝是我國少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，是中華民族的千古功臣。

第6課 北宋王安石變法

1、閱讀這些材料，你對青苗法怎么看？青苗法是針對豪強(qiáng)兼并之家利用農(nóng)民青黃不接之時(shí)放高利貸取利而制定的，其目的自然在于救農(nóng)戶之急，以達(dá)到抑兼并的目的，這一制度的實(shí)行嗇了政府的財(cái)政收入，抑制了地主豪強(qiáng)的盤剝。

2、閱讀材料，思考推行保甲法的主要目的。保甲法實(shí)行主要是能夠有效地控制人民，維持治安，增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，節(jié)省軍費(fèi)開支。

閱讀與思考：王安石與司馬光爭論的焦點(diǎn)在于如何理財(cái)。司馬光的合理之處在于主張“節(jié)流”，但無法從根本上解決財(cái)政困乏問題。王安石主張“開源”，有助于增加財(cái)政收入，但忽視“節(jié)流”是不可取的。王安石變法企圖在不增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)的情況下增加國家的收入，這很大程度上損害了官僚地主的利益，遭到了他們的反對。因此，變法雖然增加了國家的財(cái)政收入，但難以減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

解析與探究

1、材料一體現(xiàn)了王安石敢于沖破世俗阻力，勇于改革的精神。（意志堅(jiān)定、直率無諱、據(jù)理力爭、百折不撓。）

2、當(dāng)時(shí)的人和如司馬光批評王安石排擠忠臣，結(jié)交小人；后人對王安石變法有兩種評價(jià)：一種觀點(diǎn)極力詆毀王安石變法如趙翼批評王安石變法誤國，導(dǎo)致靖康之難。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為新法的實(shí)施對革新北宋社會(huì)政治、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展有積極作用。

3、王安石變法旨在富國強(qiáng)兵，其改革收到了很大成效。由于改革觸犯了官僚地主的利益，遭到了他們的反對而失敗。（比較同意材料三的觀點(diǎn)，不可否認(rèn)王安石變法對北寧王朝產(chǎn)生過一些消極影響。但這并非王安石的初衷和個(gè)人能力所能做到的，我們應(yīng)該看到其積極的、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的一面。）

自我測評

1、“三冗”是指“冗官”“冗兵”“冗費(fèi)”�！叭吖佟笔怯捎诒彼渭訌�(qiáng)中央集權(quán)，導(dǎo)致了官僚機(jī)構(gòu)膨脹�！叭弑�”由于北宋極力擴(kuò)充軍隊(duì)所致�！叭吖佟薄叭弑�”和對遼、西夏支付的戰(zhàn)費(fèi)與賠款，早成了“冗費(fèi)”。由此，形成了北宋的“積貧”局面�！胺e弱”則由于北宋在加強(qiáng)中央集權(quán)的過程中，由于過分的分權(quán)，削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力造成的。

2、（1）主要內(nèi)容：富國之法，包括青苗法、募役法、農(nóng)田水利法、均輸法、方田均稅法、市易法；強(qiáng)兵之法主要有省兵措施、保甲法、保馬法、將兵法等。此外還改革選官制度、科舉制度和學(xué)校教育。

（2）歷史作用：王安石變法是地主階級為擺脫嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，以挽救封建統(tǒng)治而進(jìn)行的自上而下的政治改革運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過實(shí)施新法，政府收入增加，財(cái)政狀況大為好轉(zhuǎn)，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力得以提高，國力有所增強(qiáng)，在實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)后方面是有一定成效的。

人民版對變法的評價(jià)：1、變法措施的推行，增加了政府的財(cái)政收入，加強(qiáng)了國家的軍事力量，在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面。2、王安石變法促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，客觀上有利于社會(huì)進(jìn)步。3、變法以維護(hù)地主階級的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)民的處境沒有根本改變，負(fù)擔(dān)依然沉重4、王安石變法是封建地主階級針對北宋統(tǒng)治危機(jī)進(jìn)行的改革運(yùn)動(dòng)，它不可能從根本上擺脫封建統(tǒng)治危機(jī)。

第9課歐洲宗教改革

1、舊的意識(shí)形態(tài)能夠在新的社會(huì)基礎(chǔ)上占統(tǒng)治地位嗎？

不能夠，以宗教改革為例，宗教改革前歐洲的資本主義工商業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展，新興的工商業(yè)資產(chǎn)階級和市民階層要求打破舊的天主教會(huì)的沉重束縛，所以不能。（隨著新的餓社會(huì)形態(tài)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的日益發(fā)展成熟，它必然要求有與之相適應(yīng)的新的意識(shí)形態(tài)為其進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)。）

2、英國的宗教改革運(yùn)動(dòng)有何獨(dú)特之處？

（1）中世紀(jì)后期的英國是一個(gè)王權(quán)日趨強(qiáng)化的民族國家，那里的宗教改革首先是自上而下發(fā)起，從王室利益需要出發(fā)而進(jìn)行的，其結(jié)果主要還是在很大程度上鞏固了都鐸王朝的統(tǒng)治。

（2）此外，英國沒有像德國和法國那樣發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，也是由于有比較強(qiáng)大的國家力量起到了控制全局的作用。

3、耶穌教會(huì)為什么要不擇手段進(jìn)行傳教？

（1）耶穌會(huì)成員絕對服從教皇和上級，他們深入宮廷權(quán)貴，開辦醫(yī)院和學(xué)校，運(yùn)用一切方式為天主教服務(wù)。（2）其主要目的是為維護(hù)天主教的政治、經(jīng)濟(jì)利益，從思想上控制人的精神世界。（3）在海外傳教中，它一方面充當(dāng)殖民侵略的急先鋒，另一方面也在某種程度上為東西方文化的交流作出了貢獻(xiàn)。

4、今天的世界是否已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了宗教寬容？

（1）在基督教各宗派之間，基本上實(shí)現(xiàn)了宗教寬容。但是，在不同的宗教之間和其它宗教的不同教派之間，實(shí)現(xiàn)宗教寬容仍需時(shí)日。（2）“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，宗教沖突更顯突出，并且與民族沖突、政治沖突、經(jīng)濟(jì)沖突等交織在一起。提倡宗教寬容在今天仍然有著十分重要的意義。

解析與探究

1、閱讀以上材料，說明宗教改革爆發(fā)的直接原因，并分析馬丁路德的主張與天主教會(huì)的區(qū)別？原因：材料一表明教會(huì)要掠奪德意志人的錢財(cái)；材料二表明教會(huì)通過兜售贖罪券騙取德意志的錢財(cái)；材料三表明路德憤起揭穿教會(huì)的騙局，由此引發(fā)了宗教改革。區(qū)別：教會(huì)主張通過教會(huì)贖罪和得救；路德主張真誠的悔過就可以得救，無須經(jīng)過教會(huì)。

2、結(jié)合以上材料，探究“異端”一詞的內(nèi)涵，思考寬容在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。

（1）“異端”的本意指非傳統(tǒng)的宗教派別，是一個(gè)宗教用詞，在希臘文原文中，意思是“選擇”或“選擇的行為”；在《圣經(jīng)》中引申為黨派的意思，指一群信念相同的人共同聚集在一起。在基督教的歷史中，總是在某一宗教斥責(zé)另一宗教時(shí)使用，故在基督教的語境下“異端”一詞有負(fù)面含義。在教材給出的材料中，“異端”基本上符合上述本意，指的是非正統(tǒng)的或與某一教派、某一區(qū)域的宗教信仰不一樣的人。進(jìn)一步看，稱別人為異端包含著排斥異己和思想文化專制的意思，違背宗教寬容的原則。（2）現(xiàn)代社會(huì)中，宗教紛爭仍然是一個(gè)復(fù)雜的問題。實(shí)現(xiàn)宗教寬容，有助于維護(hù)人的權(quán)利和自由，有利于世界的和平與發(fā)展。 自我測評

1、結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。

（1）宗教改革前天主教在歐洲有非常重要的地位，控制著各階層人們的思想和生活，擁有巨大的政治權(quán)利，占據(jù)大量的財(cái)富和經(jīng)濟(jì)資源，是歐洲封建統(tǒng)治的國際中心和主要支柱。隨著歐洲封建制度的衰落和資本主義的興起，教會(huì)對社會(huì)進(jìn)步的阻礙作用日益明顯。因此，必須打碎教會(huì)對歐洲社會(huì)發(fā)展的桎梏。

（2）教會(huì)占有土地，出售贖罪券，與世俗政權(quán)的勾結(jié)與爭斗，教廷和一些教士的極端腐化，都使得各階層民眾對之日益不滿。上述這些矛盾在得意志尤為尖銳，直接導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國的首先發(fā)生。

2、結(jié)合馬丁路德的主張，分析歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。

路德初期的宗教改革主張可以歸納為：（1）“信仰得救”即“因信稱義”的原則。認(rèn)為人的靈魂得救，要靠個(gè)人虔誠的信仰，圣禮不是主要的，更不需要靠教士的監(jiān)督和干預(yù)。（2）《圣經(jīng)》高于一切，信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》。（3）建立廉潔教會(huì)，反對教階制度和繁雜的禮拜儀式，主張神甫可以娶妻（4）政教分離。歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是：新興資產(chǎn)階級借助宗教手段進(jìn)行的一場反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

3、簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析改革的歷史作用。

（1）歐洲宗教改革是16世紀(jì)首先在德國爆發(fā)，隨后席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。（2）它由新興資產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市貧民積極響應(yīng)，個(gè)別國君大力支持，部分貴族也積極投入。（3）宗教改革形式上是反對天主教的教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度的反抗，是資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個(gè)特殊階段，反映了新興資產(chǎn)階級要求建立適合資本主義發(fā)展的廉儉教會(huì)的要求。（4）它和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并稱為早期資產(chǎn)階級的兩大反封建斗爭，為西歐資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。

第11課綜合探究：體會(huì)移風(fēng)易俗

1、比魯人孔子和齊人管仲的思想差異：孔子尊崇西周的禮制，反對當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。管仲在齊國推行改革，是法家思想的先驅(qū)。

2、從生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治風(fēng)格、文化傳統(tǒng)、施政方針等方面分析齊魯風(fēng)俗差異的原因生存環(huán)境及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（1）魯國地處古黃土層地帶，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為主，民風(fēng)淳樸守成；

（2）齊處于沿海地帶，有工商魚鹽之利，生活富足，民風(fēng)奢侈開放。政治格局和文化傳統(tǒng)：

（1）魯國處于軍事戰(zhàn)略要地，為西周宗室，文化上充分體現(xiàn)了西周的禮制；（2）齊國地處

偏遠(yuǎn)，為異姓諸侯，禮法控制相對松弛，在風(fēng)俗上對周俗多有變革創(chuàng)新。施政方針：（1）從孔子的政治態(tài)度和政治實(shí)踐來看，魯國具有重視既有的秩序、反對改革政治傳統(tǒng)的環(huán)境；

（2）齊國則是春秋列國中較早進(jìn)行改革并富有成效的諸侯國。

3、分析漢、匈風(fēng)俗差異的原因。漢以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，生活環(huán)境和政治秩序相對比較穩(wěn)定。匈奴為游牧經(jīng)濟(jì)，生活上遷徙頻繁，政治上多戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩。

4、材料反映晚明社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生了什么變化？結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，說明導(dǎo)致這種變化的原因。風(fēng)俗變化的表現(xiàn)為：（1）拜金主義盛行；（2）商人的社會(huì)地位有某些意義上的提高，紳士們出于金錢的考慮與他們交游通婚；（3）讀書人的生活方式亦體現(xiàn)出一些奢華和市井的符號。原因：是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

歷史背景方面：如張居正改革大力推廣一條鞭法，不但促進(jìn)了白銀的使用而且加強(qiáng)了農(nóng)民、農(nóng)產(chǎn)品與市場的聯(lián)系，在客觀上推進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5、古一帝秦始皇為什么把倡導(dǎo)貞節(jié)新風(fēng)當(dāng)作鞏固政權(quán)、嘉保太平的重要保證？

提示：可以從下面幾個(gè)方面考慮其原因。

一：秦興起于偏僻的西陲，被中原認(rèn)為與戎狄同俗、不識(shí)禮義德行，故自商鞅變法以來，秦就極力改變落后的風(fēng)俗習(xí)慣。這一過程有利于秦的強(qiáng)大和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，當(dāng)然也有利于鞏固其統(tǒng)一。

二：關(guān)于會(huì)稽刻石，顧炎武認(rèn)為，過去越地“欲民之多，而不復(fù)禁其淫，傳至六國之末，而其風(fēng)猶在，故始皇為之厲禁，而特著于刻石，以此與滅六王、并天下并提而論，且不著之燕齊，而獨(dú)著之與越。然則秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意，故未始于三王也”。 三：穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)社會(huì)控制，以穩(wěn)固統(tǒng)治。

6、彼得大帝為什么要剃須易服？

提示：革除舊的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)俄國風(fēng)俗和文化的西化，推動(dòng)俄國的改革。生活習(xí)慣和風(fēng)俗文化的變化一般來說是一次全面的社會(huì)改革所必不可少的一環(huán)。

7、請思考，乾隆皇帝與彼得大帝在對待禮俗、禮儀，以及改革圖強(qiáng)方面的態(tài)度有何差異？這種差異對清朝和俄國后來的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？

提示：差異：彼得大帝是主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的禮俗、禮儀，這與他學(xué)習(xí)西方、改革圖強(qiáng)的目標(biāo)是一致的，也是他所極力推動(dòng)的改革的一方面；乾隆皇帝固守傳統(tǒng)的禮儀制度，妄自尊大，無視西方技術(shù)等比當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的東西。

影響：彼得大帝成功地開啟了俄國現(xiàn)代化的進(jìn)程,中國逐漸落后于世界.

8、孫中山為什么要革除前清官廳稱呼？歸納辛亥革命至今稱謂及交往禮儀的變化，說明移風(fēng)易俗的社會(huì)內(nèi)涵？（1）逐漸消除舊時(shí)代的殘余影響，體現(xiàn)社會(huì)平等。

第12 俄國農(nóng)奴制改革

1、讀過19世紀(jì)的俄國文學(xué)作品嗎？你對那些作品中所描述的俄國現(xiàn)實(shí)有什么感受？19世紀(jì)的俄國是個(gè)沙皇專制的農(nóng)奴制國家。反專制、爭自由、對自由的歌頌、對民主的向往是俄國文學(xué)的主旋律。如：

果戈里：19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一1831～1832年他的處女作短篇小說集《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》問世，書中贊揚(yáng)烏克蘭人民的勤勞、智慧和善良，揭露封建主義和金錢勢力的罪惡。�！睹谞柛炅_德》收入四篇小說，其中《塔拉斯·布爾巴》是歷史題材，塑造了哥薩克英雄布爾巴的形象，歌頌了民族解放斗爭和人民愛國主義精神。1842年果戈里發(fā)表長篇小說《死魂靈》，作品以俄國“病態(tài)歷史”而震撼了整個(gè)俄羅斯。它的意義和價(jià)值，就在于對俄國封建農(nóng)奴制度的無情揭露和批判，而其批判的深刻在俄國長篇小說中，果戈里是第一人，所以《死魂靈》歷來被認(rèn)為是19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作品。

車爾尼雪夫斯基：1855年發(fā)表著名學(xué)位論文《藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》。這篇論文向黑格爾的唯心主義美學(xué)進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了“美是生活”的定義，同年冬開始發(fā)表論文《俄國文學(xué)果戈理時(shí)期概觀》，系統(tǒng)探討了俄國文學(xué)批評思想的發(fā)展 普希金：創(chuàng)作了許多反對農(nóng)奴制、謳歌自由的詩歌，如《自由頌》（1817年）；《致恰達(dá)耶夫》，（1818）年；《鄉(xiāng)村》，（1819年），1820年，普希金創(chuàng)作童話敘事長詩《魯斯蘭與柳德米拉》。普希金在詩中運(yùn)用了生動(dòng)的民間語言，從內(nèi)容到形式都不同于古典主義詩歌，向貴族傳統(tǒng)文學(xué)提出挑戰(zhàn)。

2、俄國廢除農(nóng)奴制的改革為什么是自上而下進(jìn)行的？

歷史上重大的改革回眸篇三：歷史上重大改革回眸經(jīng)典例題分析

一． 通過王安石變法理解“改革的本質(zhì)是利益的再分配”

例1 王安石變法“以理財(cái)為方今先急”，其理財(cái)?shù)闹饕�目的�?/p>

A 調(diào)整封建國家與自耕農(nóng)的關(guān)系 B 調(diào)整官僚大地主與中小地主之間的關(guān)系

C 調(diào)整地主階級中士族和庶族之間的關(guān)系 D 調(diào)整封建國家與大官僚大地主的關(guān)系 【分析】教材強(qiáng)調(diào)了理財(cái)措施重在“富國”而非“富民”。兩者既沒有必然的正相關(guān)，也不是絕對對立。本質(zhì)上來說，王安石變法是統(tǒng)治階級自上而下的自救運(yùn)動(dòng)。為什么要自救？因?yàn)椤叭吖佟薄叭弑�”“冗費(fèi)”及其導(dǎo)致的“積貧”“積弱”。如何解決積貧？增加財(cái)政收入！怎么增加？社會(huì)財(cái)富的蛋糕就那么大，國家、大官僚大地主、下層人民各占有一定份額。從誰身上抽一點(diǎn)，給國家？可以是農(nóng)民嗎？本來已經(jīng)夠痛苦了，再抽一點(diǎn)？所以，只能從大官僚大地主身上抽。縱觀王安石變法各種措施，無論是青苗法、均輸法、募役法、農(nóng)田水利法、市易法、方田均稅法都不同程度地增加了國家財(cái)政收入。For example 青苗法一定程度上恢復(fù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定了小農(nóng)階層（因?yàn)榍嗝绶ǖ慕栀J可以解農(nóng)民的燃眉之急，所以因還不起高利貸破產(chǎn)的農(nóng)民就少了，土地兼并得到了一定的抑制），有利于官府征收田畝稅；況且20%的青苗利息本來就是一筆客觀收入。同時(shí)，這些措施也不同程度地打擊了大地主、大官僚、大商人的利益。For example 市易法其實(shí)是早期的國家干預(yù)（宏觀調(diào)控），抑制了大商人操縱市場；青苗法由國家放貸給農(nóng)民供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，利息較當(dāng)時(shí)的高利貸低，高利貸者就失去了盈利的市場。所以，王安石變法的本質(zhì)，就是剝奪大地主大官僚的利益重新分配，國家拿大頭，人民拿小頭。

【答案】D

例2 閱讀材料，回答問題

王安石認(rèn)為：國用不足，由未得善理財(cái)之人耳，善理財(cái)者，民不加賦而國用足。司馬光認(rèn)為：天下安有此理？天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法爭民，其害乃甚于加賦。 你對材料三四中王安石、司馬光的理財(cái)之道的認(rèn)識(shí)有何看法？

【分析】通過材料，可以看出，司馬光反對王安石的理財(cái)之道。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可以想到，王安石力挺改革，而司馬光反對改革。為什么？如果改革有利于某些人的利益，那個(gè)群體肯定會(huì)支持，反之則會(huì)強(qiáng)烈反對。例1中已經(jīng)分析過，王安石之所以能夠做到“國富”的同時(shí)利民，是因?yàn)樗�重新分配了大地主大官僚的利益。即所謂“利益既得者”。觸動(dòng)既得利益，是“國富”于“民富”從對立走向統(tǒng)一的前提。司馬光則否認(rèn)統(tǒng)一的可能性，將兩者絕對對立起來，說明司馬光認(rèn)為不能夠觸動(dòng)既得利益。這也反面印證了他本身就是一個(gè)利益既得者。

【答案】王安石的理財(cái)之道旨在削弱大地主、大官僚的特權(quán)，企圖削弱他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來富國。司馬光是在不危及地主官僚利益的情況下得出的結(jié)論。

二． 宗教改革難點(diǎn)整理

例1“羅馬天主教會(huì)系由上帝創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。”這體現(xiàn)了

A.王權(quán)與教權(quán)平等 C.王權(quán)高于教權(quán)

B.教權(quán)高于王權(quán) D.教權(quán)與王權(quán)互不干涉

【分析】單純從材料出發(fā)本題容易誤選D。但任何材料都是從文段中節(jié)選出來的，死摳材料而忽視再材料和所學(xué)知識(shí)之間搭建橋梁就有可能造成對材料的片面解讀。從材料中提取“任命”等關(guān)鍵信息，可以判斷材料指的是11世紀(jì)末天主教內(nèi)部的改革，即天主教會(huì)取得、壟斷對各地主教的任免權(quán)。（教階制度）。至此，離西羅馬帝國被蠻族滅亡（476）已經(jīng)過去六

百多年，天主教儼然已經(jīng)是一個(gè)政教合一的政權(quán)組織。從這點(diǎn)出發(fā)，A（不平等）、C（相反）、D（政教合一）均可以排除。

【答案】B

例2歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬流歸宗”的地位。這一時(shí)期，不屬于天主教會(huì)勢力擴(kuò)大的因素的是：

A． 整頓教會(huì)，拓展勢力

B． 組織十字軍東征

C． 封建割據(jù)勢力強(qiáng)大，王權(quán)衰弱

D． 教權(quán)高于王權(quán)

【分析】本題的入手點(diǎn)在于對“黑暗時(shí)代”和“萬流歸宗”兩個(gè)概念的解讀。所謂黑暗時(shí)代，指的是476年西羅馬帝國滅亡，一直到文藝復(fù)興開始的這段時(shí)期，是人文主義者對這一段人性泯滅的時(shí)代的概括，也稱“中世紀(jì)”�！叭f流歸宗”，指的是羅馬天主教廷的觸手伸得很長，整個(gè)歐洲都受其控制，即教材中的“權(quán)傾歐洲”。兩者因果關(guān)系如下： 蠻族入侵→西羅馬滅亡→黑暗時(shí)代→四分五裂→教會(huì)趁亂建立自己的神權(quán)統(tǒng)治→權(quán)傾歐洲→萬流歸宗。本題另一個(gè)關(guān)鍵題眼在于“因素”。而王權(quán)高于教權(quán)，則是影響。A即教材中提到的教皇選舉制度和各地主教的任免權(quán)的收回，即教階制度的建立；B是軍事措施（后來也成為宗教裁判所的暴力工具），C即神權(quán)統(tǒng)治得意建立擴(kuò)大的重要原因。

【答案】D

例3（2012.連云港高二檢測）閱讀以下材料

材料一很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是利心和貪欲心，而不是靈魂的升天。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有終生“悔改”，才是基督教的正道。 ——路德《九十五條論綱》

材料二 西歐發(fā)生宗教改革以前，宗教沖突并不明顯。宗教改革之(來自:smilezhuce.com 蒲公英文摘:歷史上重大的改革回眸)后，教會(huì)之間，尤其是天主教會(huì)和新教各派之間，發(fā)生了長時(shí)間的爭論，迫害和戰(zhàn)爭。各國君主，貴族，市民階級的利益在這些沖突中起著重要作用……1555年，德國逼迫君主簽訂《奧格斯堡和約》，這是歐洲第一個(gè)寬容新教的和約。

——岳麓版《歷史上重大改革回眸》 材料三基督教世界之所以發(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭。基督教世界之所以發(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭，并非因?yàn)榇嬖谥�各式各樣的不同意見（這是不可避免的），而是因?yàn)榫芙^對那些持有不同意見的人實(shí)行寬容（而這是能夠做到的）。

——約翰.洛克《論宗教寬容》

（1） 材料一的論述主要針對什么事件？該條文發(fā)表有何意義？

（2） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析新教的“新意”。

（3） 材料而反映這場宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了什么消極影響？

（4） 根據(jù)材料三分析宗教沖突產(chǎn)生的原因是什么？約翰.洛克這一觀點(diǎn)在英國宗教改革

中也得到了反映，這主要指什么事件？產(chǎn)生了什么影響？

（5） 結(jié)合材料說明宗教信仰的沖突如何解決。

【分析】(1)是基礎(chǔ)識(shí)記題。需要強(qiáng)調(diào)的是，意義不能套用宗教改革的意義。《九十五條論綱》論綱僅僅是一個(gè)開端，宗教改革，是一個(gè)涵蓋了和平與戰(zhàn)爭、思想與政治等多方面，多重性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

（2）問注意角度上的發(fā)散。材料一提取“不靠??不靠??只有終生悔改??”這一串有效信息，可以看出新教首先強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，否認(rèn)教會(huì)和神職人員的權(quán)威。這個(gè)權(quán)威一旦被否認(rèn)，那些陳舊的宗教儀式就失去了意義，教會(huì)的大量開支，也就失去了合理性，廉儉教會(huì)的呼聲自然就高漲起來。任何一場發(fā)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的改革都是新舊勢力的較量，“先破后立”“破中有立”是改革的主旋律，也可以作為組織答案的一個(gè)方式。否認(rèn)教會(huì)之后，它必須重新強(qiáng)調(diào)什么才是信仰的重點(diǎn)，本源，即《圣經(jīng)》。這一點(diǎn)，可以聯(lián)想教材中“天主教會(huì)面臨的種種挑戰(zhàn)”中的兩種思想源泉，一是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，二是早期基督教思想。第一點(diǎn)，結(jié)合必修三理解，宗教改革是對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一種補(bǔ)充，從更廣的社會(huì)層面，更內(nèi)在的心靈角度，傳播了人文精神。人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心，尊重人，肯定人，解放人，發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與尊嚴(yán)。這一點(diǎn)，可以和中國明清時(shí)期進(jìn)步思想家類比理解。顧炎武曾經(jīng)主張“取孔孟之道，舍宋明理學(xué)”。一種思想在誕生之初，一般會(huì)根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，統(tǒng)治者會(huì)對這一思想加以帶政治目的的解釋以有利于自身的統(tǒng)治。當(dāng)社會(huì)中某種新的因素興起，而日益僵化的舊勢力對其造成阻礙時(shí)，最好的方法，就是對思想進(jìn)行歷史性的批判，揭露統(tǒng)治者對其任意歪曲解釋的不合理因素，以早期的思想來還原思想本身的力量。天主教為了鞏固自身的統(tǒng)治，將《圣經(jīng)》的解釋權(quán)控制在自己手中，其實(shí)已經(jīng)歪曲解讀了早期基督教的教義。所以，破而后立的立，應(yīng)該是立圣經(jīng)。另外，從時(shí)代潮流這個(gè)方向思考，從分裂走向統(tǒng)一，也是歐洲資本主義發(fā)展的客觀要求，民族教會(huì)也是路德宗改的重要內(nèi)容。

第（3）問注意完整提取有效信息�！盃幷摗⑵群�和戰(zhàn)爭”講宗教方面的沖突，而材料也強(qiáng)調(diào)了沖突背后的利益推手，即“利益糾紛”。補(bǔ)充一個(gè)實(shí)例：所謂戰(zhàn)爭，即“三十年戰(zhàn)爭”，《奧格斯堡和約》其實(shí)是三十年戰(zhàn)爭的停戰(zhàn)協(xié)議。三十年戰(zhàn)爭其實(shí)是諸侯之間的紛爭，有兩大對立的聯(lián)盟：天主教聯(lián)盟和新教聯(lián)盟。支持新教聯(lián)盟的有法國、荷蘭、英國。法國為稱霸歐洲，希望德意志繼續(xù)保持分裂狀態(tài)，而荷蘭不愿意帝國勢力在北歐擴(kuò)張，英國還企圖削弱西班牙勢力。在這些利益交織下，他們支持新教聯(lián)盟。

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