中國歷史ppt篇一：中國文化史PPT word版 2

緒 論

一、?文化?、?文明? 界說

關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，?文化?仍是學(xué)術(shù)界眾說紛紜的問題。

1、文化概念的古義與今義

《易〃賁卦〃象傳》：?（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。?

?文?的本義是指各色交錯的紋理。如《易經(jīng)〃系辭下》中有這樣一段話：?物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。這段文字中?觀鳥獸之文?，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。

有人認(rèn)為：中國的?八卦?應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法借鑒了?八卦?的進(jìn)位方法。

?文?：文理、文飾、文章 文德、人倫

?化?：變化、生成、造化 教化

?文化?：劉向《說苑〃指武》：?圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。?

現(xiàn)代意義的?文化?一詞，是日本人對西方術(shù)語的使用過程中開始的。日本人用?文化?一詞來對英、法文的culture，德文的Kultur。而以上各詞均來源由Colere演化派生的拉丁字Cultura。拉丁字Cultura具有耕種、培植、居住、練習(xí)、留心、注意、敬神等諸多意蘊(yùn)。16、17世紀(jì)歐洲在使用此Culture過程中由耕種等義引申出對人類心靈、知識、情操、風(fēng)尚的化育，從重在物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向重在精神生產(chǎn)。

何謂?文化?

無論中西，?文化?從語源和語詞內(nèi)涵的演變上就含有文化是自然的對立物和人類的創(chuàng)造物的意義。這種意義深深植根于物質(zhì)生產(chǎn)勞動所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對象化的過程之中。古代思想家?制天命而用之?，?以人造天?的認(rèn)識，就是古史傳說中的圣王（勞動實(shí)踐活動中的英雄）總結(jié)治理自然、社會經(jīng)驗(yàn)，并用它來教化百姓，即?以人文化成天下?思想的合邏輯的發(fā)展。

總之，文化是人的生存狀態(tài)，是人的生存環(huán)境，包括社會規(guī)范，禮樂制度等。人類生活的任何一方面都不能不受到文化的影響并隨著文化的變化而變化。這就是說，人造就了文化，文化也決定了人的存在，決定了人的思維、行為、情感方式。人存在的基礎(chǔ)條件是種族、語言、地域、性別、宗教等等。人類存在于天（宗教）、地（自然）、人（社會）、我（自我情感、自我意識）之間，人的存在方式就是我們所說的?文化?。

康德1790年在其名著《判斷力批判》中認(rèn)為，文化乃是人作為有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的有效的創(chuàng)造。在康德看來，人是自然的最終目的，文化則是這一最終目的存在于人身上的一種形式上的、主觀的條件。文化的本質(zhì)在于，主體（人）不斷地獲得確立一切目的的能力，即不依賴于自然的行動能力。文化是促進(jìn)人們更加自由的選擇，確立并推動目的實(shí)現(xiàn)的力量。因此，從一定意義上說，文化也就是人的社會價值，是人的力量的顯現(xiàn)。康德理性主義的文化觀，比較重視文化主體改造自然的活動及其功能。這種文化定義，顯然是針對法國啟蒙學(xué)者把自然看成文化，把自然簡化為人的行為的機(jī)械主義的文化觀的。

康德把道德觀念看成人類文化的最高表現(xiàn)。這個看法曾影響了我國學(xué)者辜鴻銘和唐君毅等。辜氏在20世紀(jì)初出版的《春秋大義》（The Spirit of the Chinese People,又譯作《中國人的精神》，《原華》）中指出：文化不是房子、不是道路、不是器具、不是制度、不是科學(xué)、不是藝術(shù)，而是人格，文化的實(shí)質(zhì)就是道德。唐君毅在上世紀(jì)中出版的巨著《文化意識與道德理性》中，以?道德自我?或?道德理性?為中心，論述?人類一切文化活動，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我，超越自我，而為其分殊表現(xiàn)?，并建立了道德的理想主義的文化哲學(xué)體系。

一般來說，馬克思主義以前的思想家，把文化的領(lǐng)域局限于精神活動的領(lǐng)域，在文化史里排斥物質(zhì)活動和社會勞動對于文化發(fā)展的意義。不過，從赫爾德和歌德的文化觀來看，已經(jīng)有了一些唯物史觀的因素。英國著名人類學(xué)家，被稱為?人類學(xué)之父?的泰勒1871年在其名著《原始文化》里，對?文化?下了一個經(jīng)典的定義：?所謂文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)的意義來說，乃是包含知識、

信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。?

泰勒定義明確地剔除了人的本能，即生物學(xué)遺傳或先天性行為，強(qiáng)調(diào)了?文化?是作為社會成員的人獲得的，是具有社會性的，超個人的存在，同時說明了?文化?是諸要素的綜合體。但是，泰勒定義仍舊是描述性的，雖然接觸到文化的本質(zhì)，但還沒有深刻地揭示這一本質(zhì)。泰勒的列舉是可以無限地添加的，如我們可以把?社會制度、社會組織?列入；泰勒本人在1881年出版的《人類學(xué)》中加進(jìn)了?技術(shù)和物質(zhì)文化?，如后來美國的人類學(xué)家奧格本等修訂這一定義時補(bǔ)進(jìn)了?實(shí)物?……可見，對于?文化?的界定，不能停留于外在的描述上。

美國人類學(xué)家克魯柯亨在《文化的概念》中提出：?文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣，它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。?新康德主義者、弗萊堡學(xué)派著名代表李凱爾特在《文化科學(xué)和自然科學(xué)》里提出了價值論的文化定義，他認(rèn)為?價值是文化對象所固有的……如果把價值和文化對象分開，那么文化對象也就會因此而變成純粹的自然了?，?不僅應(yīng)該從價值的觀點(diǎn)，而且應(yīng)當(dāng)從對文化現(xiàn)象作出評價的那些具有心理的人的觀點(diǎn)去考察文化現(xiàn)象?。

雖然眾說紛紜，但是還有幾點(diǎn)是我們應(yīng)加注意的。首先，?文化?是一種精神力量。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從一般意義上講，可以把文化分為精神文化、物質(zhì)文化、行為文化三種類型。物質(zhì)文化是人們改造自然界以滿足人類物質(zhì)需要為主的那部分文化產(chǎn)物（如生產(chǎn)工具—工藝藝術(shù)文化、生態(tài)文化）；行為文化是人類處理個體與他人、個體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物（如禮儀制度、婚姻制度、家庭制度）；精神文化是人類文化心態(tài)和精神活動的對象化、包括人們的文化心理和社會意識等諸多形式（如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)）。

其次，在定義文化的時候應(yīng)注意的是文化本身可分為?廣義?和?狹義?。?廣義的文化?包含物質(zhì)文化和精神文化，而?狹義文化?則主要是指精神文化和制度文化。

與?文化?一詞意義相近者尚有?文明?一詞。?文明?中之?文?實(shí)指文采、文藻、文華；?明?指開明、明智、昌明、光明。?文明?一詞首見于《尚書?舜典》之?睿智文明?。按孔穎達(dá)的說法，則為?經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?。他在疏解《易?乾?文言》?見龍?jiān)谔�，天下文�?時說：?天下文明者，陽氣在田，始和萬物，故天下文章而光明也。?在中國古典載籍中也有將?文明?看作一種進(jìn)步狀態(tài)來與?野蠻?相對，如李漁《閑情偶寄》中就有?辟草昧而致文明?。用?文明?對譯Civilization，始于清末民初來華的新教傳教士郭實(shí)臘所編中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。英文?Civilization?源于?城市?，表示城鎮(zhèn)生活的秩序和原則，是與?野蠻?和?不開化?相對的概念。

2、 廣義文化與狹義文化

廣義文化包括物質(zhì)文化和精神文化，故又稱大文化；物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。

狹義文化主要指精神文化，又稱小文化；精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等

3、文化的層次結(jié)構(gòu)

文化體系的構(gòu)成有兩分說、三層說、四層說、六大子系統(tǒng)說等

文化結(jié)構(gòu)的四層次說：

（1）物態(tài)文化層

（2）制度文化層

（3）行為文化層

（4）心態(tài)文化層

二、文化的幾個重要特性

1、全人類性和歷史的繼承性

2、特殊的階級性

3、鮮明的時代性

4、民族性

5、地域性

三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化

（一）什么是中國文化？

中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。

在這個概念中，有如下幾個要點(diǎn)：

其一，?中國?，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個逐次擴(kuò)展的過程

在《尚書》所記的西周時期指西周人所居之關(guān)中、河洛地區(qū)；到東周時期也可指稱包括附近各諸侯國在內(nèi)的黃河流域，進(jìn)而包括列國全境；到19世紀(jì)中葉以來專指全境。而首次在對外文件中使用?中國?，則是在1689年9月所簽訂的《中俄尼布楚條約》，而作為國名則是1912年，英文寫作Republic of China。

其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體

其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色

中國文化的基本內(nèi)容包括以下幾個部分，一是獨(dú)具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭鳴時期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時的人倫關(guān)系）。以上六個方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。

（二）中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化即中國古代文化，是歷史沉積起來的動態(tài)概念，是一個由多元素結(jié)合起來的由簡單到復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。中國傳統(tǒng)文化是世界上最早產(chǎn)生的四大文明之一，跟埃及、巴比倫、印度及希臘文明不同，是唯一延續(xù)到現(xiàn)代，且從未中綴過的文化體系。 中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中華文化包含著強(qiáng)烈的人文精神。中華文化就其主流而言，最晚從周代開始，就將人臵于中心的地位�！渡袝�》里說：?民之所欲，天必從之。??天視自我民視，天聽自我民聽?。連上天也要順從人民的視聽，以決定其好惡取舍�！蹲髠鳌防镞�有這樣的話：?夫民，神之主也?。應(yīng)該先辦好人的事，然后再致辦神的事。中國第一部系統(tǒng)的字書《說文解字》解釋?人?這個字的時候說：?人，天地之性最貴者也?。人是和天地并列的三才之一，是萬物之靈。中國雖然也有神學(xué)，也有宗教，神學(xué)沒有取得像歐洲那樣無上權(quán)威地位。

中華文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖。或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人，例如孔子、李冰父子、司馬遷，雖然都有祭祀他們的廟宇和祠堂，但他們還是人而不是神。所以中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人為核心的文化，人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。

人文精神還有一層涵義，就是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美。人和禽獸的一個重要區(qū)別，就是人的道德，這可以叫做道德意識和人格意識�？鬃诱f：?朝聞道，夕死可矣。?（《論語?里仁》）又說?殺身以成仁?。孟子說：?舍身而取義。?（孟子還有一段名言：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。?在他們看來，道德和情操比生命更重要。在古代，道德和智能完善的人，就是圣賢。中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，而且認(rèn)為只要認(rèn)真修養(yǎng)，?人皆可以為堯舜?（《孟子?告子下》），人人都可以成為圣賢。這里體現(xiàn)了中華文化的光輝。圣賢并不是天生的，是通過自身的刻苦修養(yǎng)達(dá)到的。

中國傳統(tǒng)文化是尚群的文化，崇尚群體利益。

這是中華民族的價值觀，與現(xiàn)代西方很不同。小到家庭，大到國家、民族，都是?群?。個體是?小我?，整體是?大我?，群就是公�！抖Y記》中說：?天下為公?�？鬃诱f：?君子貴人而賤己，先人而后己。?。宋代的蘇轍說：?不以私愛害公義。?明末清初的顧炎武也認(rèn)為天下興亡，匹夫有責(zé)。

先公后私，對群體負(fù)責(zé)的精神在千百年文人墨客的文字中不可勝記。

中國傳統(tǒng)文化是一種平和的文化，所謂平是注重平衡，所謂和是注重和諧。老子說：?萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。?（《道德經(jīng)》第十二章）孔子倡導(dǎo)：?過猶不及?（《論語?先進(jìn)》）的中道觀，《中庸》以?致中和?（《禮記?中庸》）為修養(yǎng)的最高境界。平和的精神滲透到各個方向，城市的規(guī)劃，房屋的設(shè)計(jì)，室內(nèi)的擺設(shè)，都講究對稱。書法和繪制講究結(jié)構(gòu)的對稱與力度的平衡，作詩講究對偶，審美講究?樂而不淫?、?哀而不傷?。（《論語?八侑》）做人要兼顧文和質(zhì)兩方面，質(zhì)樸超過文采就粗野了，文采超過質(zhì)樸就浮華了，兩方面配合適當(dāng)，?文質(zhì)彬彬?（《論語?雍也》），才稱得上君子。

這都是強(qiáng)調(diào)把握一個恰當(dāng)?shù)亩龋�以求得均衡，均衡才能穩(wěn)定，均衡才美。中醫(yī)講究陰陽平衡，人體的各個器官及其功能達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)，就可祛病延年。中國人早就懂得保持自然界生態(tài)平衡的道理，強(qiáng)調(diào)人和大自然和諧相處，古代哲學(xué)家們講?天人合一?，就含有這種光輝思想。人是大自然的一部分，是受大自然養(yǎng)育的。大自然的一草一木、一山一水、飛禽走獸，都是人類賴以生存的伙伴。如張載所說：?民吾同胞，物吾與也。?人類雖然是萬物之靈，但不應(yīng)該破壞人與大自然的和諧，不要做大自然的掠奪人。而要輔助自然界化育萬物，為人類造福，如《易傳》所說：?天地設(shè)位，圣人成能。?不僅如此，還應(yīng)當(dāng)從大自然中體悟人生的真諦，在心靈上和大自然相通。

中國傳統(tǒng)文化還有一個重要特點(diǎn)，就是注重整體思維。

《易傳》提出?三才之道?（《周易?系辭下》），視天下人為一整體，認(rèn)為宇宙中各類事物都存在著普遍聯(lián)系，彼此相互影響。人們應(yīng)從整體上把握事物的性質(zhì)，事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。部分是整體中的一部分，任何一個部分都反映整體。

中國就是把人的身體看做一個有機(jī)的整體。雖然是局部的病癥，卻往往著眼于全身進(jìn)行治療。中國的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞也是注重整體的把握。在畫竹之前要有成竹在胸，就是這個道理。而所謂?氣象?、?神韻?、?格調(diào)?等等，都是文藝作品給予欣賞者的總體感受。隨著歷代自然科學(xué)的興起，分析的方法也在西方發(fā)展起來。分析方法的發(fā)展以及學(xué)科分工的細(xì)密，曾經(jīng)促成科學(xué)長足發(fā)展，是人類文明史上的一大進(jìn)步。但分工過細(xì)，以致互相割裂，只見樹木，不見森林，未必能發(fā)現(xiàn)事物的普遍規(guī)律，有時候倒需要從總體上把握，這樣才更準(zhǔn)確。隨著科學(xué)的更進(jìn)一步發(fā)展，邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科越來越受到重視，西方的科學(xué)家和哲學(xué)家們也越來越感到整體思維的重要。而中國傳統(tǒng)文化注重整體性思維的特點(diǎn)，就更引人注目了。

中國古代科學(xué)技術(shù)燦爛輝煌，曾經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位，這已是人所共知的事實(shí)了。中國古(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:中國歷史ppt)代的科學(xué)家以陰陽五行觀為其自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，以相感相通和相生相克的整體思維考察自然現(xiàn)象的性能及其變化過程，從而在天文氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域做出了自己的貢獻(xiàn)。英國學(xué)者李約瑟是研究中國科技史的權(quán)威，他十分推崇中國古代哲學(xué)所使用的?通體相關(guān)的思維?方式，特別強(qiáng)調(diào)從戰(zhàn)國時代的莊子到宋代的周敦頤，朱熹等人的貢獻(xiàn)，他說：?也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認(rèn)識到的更多。?中國傳統(tǒng)文化要發(fā)揮原有的整體思維的優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方文化善于分析的長處。中西思維方式的貫通融合，必定能使中華文化更迅速地發(fā)展，并為世界文化掀開新的篇章。

中國傳統(tǒng)文化是自強(qiáng)不息、開放兼容的文化。

中國古代的哲人早就看到大自然運(yùn)行的一條重要規(guī)律，并由此引申出人生的準(zhǔn)則：?天行健，君子以自強(qiáng)不息。?天道是剛健的，君子效法天道，也應(yīng)剛健立身，自強(qiáng)不息。剛健自強(qiáng)，奮發(fā)有為，才能生存，才能發(fā)展。中華文化延續(xù)幾千年而沒有中斷，靠的也是這種自強(qiáng)不息的精神。惟有不斷地自強(qiáng)，才能永久自立。然而，自強(qiáng)并不是自我封閉，老子早就說過?容乃公?，能兼容才稱得上是公，大公才能使天下歸心�！兑讉鳌酚终f：?君子以厚德載物。?君子也善于吸取外來的文化以豐富自己。中國人敢于、樂于吸收外來的文化，更善于消化外來的文化，吸收其中的營養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。佛學(xué)傳入中國以后，與中國固有的文化相結(jié)合，形成中國特有的禪學(xué)，就是一個很好的例證。

二、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的簡要?dú)v程

現(xiàn)代意義上的中國文化史撰述，始于本世紀(jì)初。近百年來，已出版了幾十部文化通史和斷代史。由于對?文化?的界定和?文化史?所應(yīng)描述的內(nèi)涵外延理解各異，各個學(xué)者對中國文化史的分期問題，亦即如何描述中國文化發(fā)生演化過程中的階段性問題存在著不小分歧。中國文化史專家、武漢大學(xué)馮天瑜教授在其新著《中國文化概論》中，對中國文化史的劃分提出了自己獨(dú)特的看法。

本書所采用的?文化?概念，其本質(zhì)意蘊(yùn)是?人類化?、?自然的人化?，它是人的價值觀念在社會實(shí)踐中對象化的過程與結(jié)果。人類實(shí)現(xiàn)?自然的人化?，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在主體心智的塑造，因此，文化分為技術(shù)體系(表現(xiàn)為文化的器用層面)和價值體系(表現(xiàn)為文化的觀念層面)兩大部類，即物質(zhì)文化和精神文化。而介乎二者之間或二者之外的，還有文化的制度層面和文化的行為層面。前者是指人類在社會實(shí)踐中建構(gòu)的各種社會規(guī)范、典章制度，如國家模式、法律體系、賦稅制度等；后者是指人類在社會交往中約定俗成的習(xí)慣定勢，以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的行為模式，如禮尚往來、婚喪嫁娶等。上述器用、制度、行為、觀念四個層面的文化內(nèi)涵，都是本書所要探究的內(nèi)容。而觀念層面的文化，記錄著人類累代的文化創(chuàng)造和文化傳播的內(nèi)容，是不停流逝的廣義文化的摹本，尤為本書所詳究。

馮教授認(rèn)為，中國文化的發(fā)展軌跡與西方文化大有不同，其相異之處在于地域、民族、國家和文化這四者合為一體，同此一指，在中國，文化的整合通過國家集權(quán)來實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)通過改朝換代來實(shí)現(xiàn)，文化的輻射通過疆域盈縮來實(shí)現(xiàn)，文化的涵化通過夷夏互動來實(shí)現(xiàn)。地域、民族、國家和文化這四者的統(tǒng)一性和延續(xù)性，使得中國文化不像西方文化那樣，由于種族斗爭之勝敗和政治中心之轉(zhuǎn)移而造成文化的突發(fā)性中絕或大空間轉(zhuǎn)移，因而中國文化史也不能像西方文化史那樣簡單地劃分為古典(古代)、中世紀(jì)和近現(xiàn)代三段。中國文化自有其獨(dú)自的成長、完善過程，中國文化史的段落劃分，也應(yīng)自有其獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)著重從四個方面加以考慮

首先，要考慮中國文化獨(dú)有的延續(xù)性和自我完結(jié)性。作為世界上少有的原生文化之一，中國文化沒有中絕或明顯的突破，而是綿延不斷，代有開新，這在世界幾大原生文化中是罕見的。如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，那么對中國文化史進(jìn)行分期便無從說起。第二，必須關(guān)注中國文化與外來文化之間的整合、互補(bǔ)。第三，要充分關(guān)照到文化內(nèi)涵的各個層面，無論是物質(zhì)文化、制度文化、還是行為文化和心理(精神)文化，都應(yīng)當(dāng)予以充分的考慮和全面的把握。如果僅僅將目光聚焦在觀念形態(tài)層面的精英雅文化上，便很難準(zhǔn)確、全面把握中國文化史的發(fā)展脈絡(luò)。第四，還應(yīng)當(dāng)特別注意中國文化內(nèi)部自身的運(yùn)動規(guī)律。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程大致可分如下幾個階段：

前文明時期：此時期上啟自人類的初始至傳說中的大禹傳子。它包括舊石器時期（此時屬傳說時期）。在茫茫中華大地上，活動著一大人種，即蒙古人種（前已述及，所謂人種西來說，是缺乏依據(jù)的）。經(jīng)歷100多萬年的采集和漁獵，我們的初民開始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，中國已無疑成了世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一。在我國黃河、長江有眾多初民生活的遺址被發(fā)現(xiàn)，說明中華大家庭并非是所謂?西來?的。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程大致可分如下幾個階段：

前文明時期：此時期上啟自人類的初始至傳說中的大禹傳子。它包括舊石器時期（此時屬傳說時期）。在茫茫中華大地上，活動著一大人種，即蒙古人種（前已述及，所謂人種西來說，是缺乏依據(jù)的）。經(jīng)歷100多萬年的采集和漁獵，我們的初民開始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，中國已無疑成了世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一。在我國黃河、長江有眾多初民生活的遺址被發(fā)現(xiàn)，說明中華大家庭并非是所謂?西來?的。

文明奠基及元典創(chuàng)制時期：它包含夏、商、周及春秋戰(zhàn)國時期。這一時期，包括所謂?軸心時期?。這些元典系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅(jiān)概念、人文精神、憂患意識、天道自然的宇宙生成論，以及陰陽、道器、有無、理氣等范疇，并且在諸子辯難、百家爭鳴的時代已張揚(yáng)展開，在這一時期象形會意的文字、諸子思想、宗法倫理已臻完善，并對后代開始產(chǎn)生其深遠(yuǎn)的影響。在這一時期中華大地上已開始使用青銅器。這是一種銅錫合金，塊范筑法的器物，與西方文明不同的是，它優(yōu)先應(yīng)用于生產(chǎn)工具。作為祖先崇拜的天、地、人三大祭祀活動，在此時已經(jīng)成立了定勢，它形成了慎終追遠(yuǎn)、重史立言的一種宗法制。

一統(tǒng)帝國文化的探索定格期，秦漢時期（公元前220—公元220年）。秦始皇完成了中國的統(tǒng)一，從而使這一時段成為古代帝國的完成期。在這一時期里，中國文化的很多基本層面都已固定，如度量衡的統(tǒng)一，文字的厘定；教育模式、戶籍控制、官吏的銓敘都有一定規(guī)范；經(jīng)學(xué)和史學(xué)體系有了一定范式；集權(quán)制已經(jīng)形成，儒家文化已被經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化；各王朝的家天下制度已經(jīng)肇始。

魏晉南北朝至唐代中葉，是胡漢、中印文化的融會期。歷史上的?五胡亂華?，促成了我國農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與融合，南亞次大陸的佛教文化，中國本土的儒家文化，道家文化的相

中國歷史ppt篇二：中國歷史八年級上冊復(fù)習(xí)提綱(ppt)

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中國歷史ppt篇三：中國近現(xiàn)代史若干問題ppt

中國近現(xiàn)代史若干問題

根據(jù)初中歷史（中國近代史、中國現(xiàn)代史）新課程標(biāo)準(zhǔn)及新課標(biāo)解讀所規(guī)定的“基本原則”、“學(xué)習(xí)目標(biāo)”（知識教育、能力培養(yǎng)、情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)三個維度）、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，我們選取了如下主要問題（含概念）進(jìn)行講解，愿與老師們共同探討，希望對老師們?nèi)�面深刻地認(rèn)識中國近現(xiàn)代歷史并引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、積極思考有所幫助。

★中國近代史的概念、斷限、分期與基本線索

【中國近代史的概念】“近代”歷史學(xué)上通常指資本主義時代（主要用于歐洲），世界近代歷史是指資本主義社會醞釀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史（16世紀(jì)前后—20世紀(jì)初）。中國近代史是指中國半殖民地半封建社會逐漸形成和瓦解的歷史。這是從社會形態(tài)（社會性質(zhì)）的視角來定義的，近代中國是一個特殊的過渡性的社會形態(tài)。

● 半殖民地半封建社會

“半殖民地”是指喪失了部分的而不是全部的獨(dú)立自主權(quán)，在政治上表現(xiàn)為外國侵略者逐漸控制了中國的內(nèi)政外交，中國主權(quán)部分喪失，但在形式上保留了中國的政府，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為中國社會經(jīng)濟(jì)喪失獨(dú)立自主地位，被卷入世界資本主義體系，淪為資本主義國家的原料產(chǎn)地和商品商場，成為世界資本主義經(jīng)濟(jì)的附庸�！鞍敕饨ā毙允侵讣缺４媪朔饨ㄖ髁x又發(fā)展資本主義，表現(xiàn)為中國的封建勢力與外國侵略者相勾結(jié)，繼續(xù)維持在中國的統(tǒng)治，以封建地主經(jīng)濟(jì)為代表的封建生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)存在。同時，中國的資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并得到一定程度的發(fā)展，近代資本主義的政治制度和思想意識傳入并有所發(fā)展。

半殖民地（半獨(dú)立）

獨(dú)立1840——1901半殖民地半獨(dú)立——1931——1945部分殖民地——1949獨(dú)立侵略與反侵略 民族獨(dú)立的過程

半封建（半資本主義） 封建因素削弱 資本主義因素成長 近代化的過程 羅榮渠把中國半殖民地化（半邊緣化）的趨勢劃分為前后兩個階段：第一次鴉片戰(zhàn)爭到第一次中日戰(zhàn)爭（1894——1895）以前，半殖民地化初期階段；

第一次中日戰(zhàn)爭到第二次中日戰(zhàn)爭（1937——1945）是半殖民地化深化階段，中國部分地區(qū)淪為殖民地。

【中國近代史的上下限】

1840年——1949年（現(xiàn)行劃法）從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立

1840年——1919年（傳統(tǒng)劃法）從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動

【中國近代史的分期】

1840年——1919年——1949年（傳統(tǒng)觀點(diǎn)）

近代中國百十年 民主革命貫始巔 時代變化區(qū)新舊 五四從來是界限（陳旭麓） 1840年——1912年——1949年（新觀點(diǎn)）

近年來不少近代史專家主張，以1912年中華民國的成立把中國近代史劃分為前后兩個不同時期。其一：從通史的視角來觀察, 1912年中華民國成立的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1919年五四運(yùn)動。中華民國的成立推翻了清王朝的統(tǒng)治,結(jié)束了兩千年的帝制,它在中國通史上具有劃時代的意義。1840—1912年的近代史其實(shí)只是“前近代”, 1912—1949年才是“近代”,因?yàn)?912年南京臨時政府的成立才建立了一個近代的國家政體。其二：以1919年劃界的中國近代史其實(shí)是中國近代舊民主主義革命史和新民主主義革命史,統(tǒng)稱為民主革命史,這是專門史,而不是作為通史的中國近代史;而且,作為專門史的近代革命史也應(yīng)該以1912年中華民國成立劃分為前后兩個時期,以前是如何推翻帝制的歷史,以后是如何建立一個真正的民主國家的歷史, 1949年中華人民共和國的成立告了一個段落。

堅(jiān)持傳統(tǒng)觀點(diǎn)的則認(rèn)為：中華人民共和國的政統(tǒng)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),道統(tǒng)是馬克思主義,二者皆植根于1919年五四運(yùn)動。

另外有的學(xué)者提出：中國近代史至少應(yīng)當(dāng)包括整個清史、中華民國史和中華人民共和國史,故近代史的上限當(dāng)為明清之際,下限暫可定為1976年(即文革結(jié)束之年)。因?yàn)閷τ谖覀冞@個時代來說,近代的核心問題就是資本主義發(fā)展。

【中國近代歷史發(fā)展的基本線索】

兩條主線：其一是外國列強(qiáng)的侵略與中國人民反抗（反帝反封建）的主線；其二是中國近代化的主線。（有的概括為“雙線說”，也稱“一個加深，兩個發(fā)展”）

●侵略與反抗（爭取民族獨(dú)立與人民解放）：

兩次鴉片戰(zhàn)爭——中法戰(zhàn)爭——甲午中日戰(zhàn)爭—— 八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭；五四運(yùn)動——北伐戰(zhàn)爭——反蔣戰(zhàn)爭——抗日戰(zhàn)爭——解放戰(zhàn)爭

●近代化（工業(yè)化資本主義化）：洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命——新文化運(yùn)動。中國近代化的歷程是由淺入深、層層推進(jìn)：物質(zhì)層面的變革（洋務(wù)運(yùn)動）→制度層面的變革（戊戌維新的君主立憲→辛亥革命的民主共和）→觀念層面的變革（新文化運(yùn)動）。

★ 如何評價歷史事件和歷史人物

【歷史事件的評價】

原則： 1、實(shí)事求是的原則

2、客觀作用的原則（是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，是否推動了社會進(jìn)步）。 如對洋務(wù)運(yùn)動、國民黨正面戰(zhàn)場的評價。

舉例：洋務(wù)運(yùn)動的主要內(nèi)容及評價

【歷史人物的評價】

●原則與方法：

1、實(shí)事求是 如實(shí)地全面地評價；如對陳獨(dú)秀、林彪。

2、客觀作用為主要標(biāo)準(zhǔn)。以歷史人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中的客觀作用而不是道德價值（所謂“對事不對人”）作為評價歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)；如對武則天、隋煬帝。

3、采用“階段論”“方面論”“綜合論”相結(jié)合的方法評價歷史人物。

所謂“階段論”，即從縱的方面，就歷史人物一生大節(jié)大事，結(jié)合所處的歷史條件評論其功過是非。如對汪精衛(wèi)、楊度的評價。

所謂“方面論”，即把歷史人物各方面分解開來，以更全面地反映其歷史面貌。如李煜與宋徽宗。

所謂“綜合論”，就是不能僅僅局限于“階段論”與“方面論”來評價歷史人物，還主要應(yīng)抓住決定事物性質(zhì)的主要方面進(jìn)行綜合評價，是功大于過，還

是過大于功，功過相當(dāng)，有一個總的評價。如對左宗棠、康有為、毛澤東的評價。

●左宗棠的主要活動及評價

●李鴻章的主要活動及評價

★ 晚清反侵略戰(zhàn)爭失敗的原因及其對中國社會的影響

【中國失敗的原因】（以鴉片戰(zhàn)爭為例）

●原因表述（一）

客觀原因——英國綜合國力較強(qiáng)

鴉片戰(zhàn)爭時，英國已完成工業(yè)革命，處在資本主義上升時期，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，制度先進(jìn)，軍備優(yōu)良，戰(zhàn)爭準(zhǔn)備充分。

主觀原因——清王朝的腐朽落后：

中國處于封建社會末期，政治腐敗、經(jīng)濟(jì)落后、軍備廢弛、戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者清朝統(tǒng)治集團(tuán)戰(zhàn)和不定、作戰(zhàn)組織指揮不力。

●原因表述（二）

具體原因是清政府政治腐敗；中國封建經(jīng)濟(jì)落后；軍事技術(shù)和裝備落后；綜合國力衰弱；掌握戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的清朝統(tǒng)治集團(tuán)戰(zhàn)和不定，軍事指揮失當(dāng)。 根本原因是腐朽沒落的封建主義不能抵抗新興的資本主義

●原因表述（三）

鴉片戰(zhàn)爭及其以后一百年間中國對外戰(zhàn)爭的失敗原因，一是社會制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。（毛澤東）

●原因表述（四）

鴉片戰(zhàn)爭是中西軍事文明在近代的首次正面撞擊和全面較量，是一場落伍的老大帝國對抗一個先進(jìn)的小工業(yè)國的戰(zhàn)爭。（羅榮渠《現(xiàn)代化新論》） ●其他表述

決定戰(zhàn)爭勝負(fù)兩大要素——人和武器 林則徐總結(jié)剿夷八字要言：“器良、技熟、膽壯、心齊” 林則徐在給魏源的信中說：和英人打仗，關(guān)岳束手。 “我們?yōu)槭裁创虿贿^人家，就是器不如人 技不如人 人不如人”

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維:人是什么？技是什么？器是什么？

指導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面分析戰(zhàn)爭勝負(fù)的原因，尤其是最根本的原因。

●政治因素 ：1、戰(zhàn)爭的正義性與非正義性

2、政治制度的先進(jìn)與落后→國防戰(zhàn)備 應(yīng)付戰(zhàn)爭的能力（決策力組織

力動員力凝聚力）

●經(jīng)濟(jì)因素： 生產(chǎn)力水平 經(jīng)濟(jì)總量 國家財(cái)力 后勤保障

●軍事因素：武器裝備軍隊(duì)組織體制 官兵素養(yǎng) 訓(xùn)練水平 兵力對比 戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

●其他因素： 知己知彼 國際環(huán)境

【對中國社會的影響】

加劇了民族危機(jī) 促進(jìn)了民族覺醒（恩格斯“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹保��?/p>

其中甲午戰(zhàn)爭對中國社會影響最深：受創(chuàng)最烈，震動最大。（梁啟超“吾國四千余年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺灣二百兆始也�！保┐蟠笸苿恿酥袊�近代化的進(jìn)程。

★ 太平天國的歷史作用與局限性

【太平天國的歷史作用】 ●一是導(dǎo)致中央集權(quán)的衰落和地方督撫權(quán)力的膨脹，軍政財(cái)權(quán)由中央向地方轉(zhuǎn)移

權(quán)集中央，地方無獨(dú)立之權(quán)，這是咸豐以前清朝政治的顯著特色。為鎮(zhèn)壓太平天國，清政府先后委派官員數(shù)十人到各省舉辦團(tuán)練。這樣，曾國藩的湘軍，

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