唯物主義歷史唯物主義
發(fā)布時(shí)間:2017-01-21 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
唯物主義歷史唯物主義篇一:高中政治-生活與哲學(xué)-歷史唯物主義
歷史唯物主義
原理1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
內(nèi)容:(1)人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì),社
會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
(2)社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。從根本上說,社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變
化發(fā)展,但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。
(3)社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用,落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用,先
進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢,對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)
作用。
方法論:尊重社會(huì)實(shí)際,樹立實(shí)踐第一的思想,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;同時(shí)要確
立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí),反對落后的消極的社會(huì)意識(shí),重視社會(huì)主義精神文明建
設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。反對機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。
原理2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)
內(nèi)容:(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)
展?fàn)顩r時(shí),就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之,就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明了生產(chǎn)
關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)
基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之,就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展
和變革。表明了上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一
基本規(guī)律。
方法論:尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法,認(rèn)識(shí)
和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識(shí),不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑
中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié),推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前
進(jìn)。
原理3、社會(huì)歷史發(fā)展趨勢
內(nèi)容:社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)
力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中,社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
方法論:正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的前進(jìn)性和上升性。
原理4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
內(nèi)容:①人民群眾是社會(huì)歷史的主體(人民群眾是實(shí)踐的主體),人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾,是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾
還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。
④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。(人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中,生產(chǎn)關(guān)系的變革,社會(huì)制度的更迭,都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)
的。人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系,從而不斷推動(dòng)社
會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。)
方法論:①堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好、維
護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹立群眾觀點(diǎn)
和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。在
實(shí)踐中要正確處理個(gè)人和群眾的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)
責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí),為人民群眾謀利益;要積極參加社會(huì)實(shí)踐,一切為了
群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。
②反對從社會(huì)意識(shí)(來自:smilezhuce.com 蒲公英文摘:唯物主義歷史唯物主義)決定社會(huì)存在的前提出發(fā),夸大英雄人物的作用,否認(rèn)人民群眾
是社會(huì)歷史的主體,否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史
的歷史唯心主義的英雄史觀。
注:群眾觀點(diǎn):相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),
虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
群眾路線:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。
原理5、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
內(nèi)容:(1)人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,會(huì)形成對事物價(jià)值的總的看法和根本
觀點(diǎn),這就是價(jià)值觀。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),對社會(huì)存在具有重大的反作用,
對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
(2)①價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值
觀影響著人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià)。價(jià)值觀的不同,人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià)
就不同。另一方面,價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。
②價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
方法論:樹立正確的價(jià)值觀,自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺站在最廣大人民的立場上,
進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,牢固樹立集體主義的價(jià)值觀,正確處理個(gè)人利益、 集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。反對忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。
原理6、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系(人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn))
內(nèi)容:人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對社會(huì)的
責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。(人既是 價(jià)值的創(chuàng)造者,又是價(jià)值的享受者。一方面人通過自己的活動(dòng),付出了心血和勞動(dòng), 滿足了社會(huì)和他人的需要(社會(huì)價(jià)值);同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬,得到社會(huì)對 自己價(jià)值的承認(rèn),從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足(自我價(jià)值)。)二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系, 個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉,處于首要地位,社會(huì)對個(gè)人的尊重 和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。
方法論:要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來,在對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,反
對割裂二者關(guān)系,片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。
原理7、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
內(nèi)容:(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足程度作出判斷,就成為價(jià)值判斷。 在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇,就稱為價(jià)值選擇。
(2)特性:社會(huì)歷史性,階級(jí)性,主體性、多樣性。
(3)標(biāo)準(zhǔn):①必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。
②我們要自覺站在最廣大人民的立場上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)
值標(biāo)準(zhǔn),牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè),維護(hù)人民的
利益作為自己最高的價(jià)值追求。
方法論:必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。自覺遵循社會(huì)發(fā)展
的客觀規(guī)律,我們要自覺站在最廣大人民的立場上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè),維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
原理8、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)踐
(1)人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值。人只有在勞動(dòng)中,才能創(chuàng)造價(jià)值。通過勞動(dòng)實(shí)
踐和證明自己的價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。
(2)要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值,充分利用好客觀條件。社會(huì)提供的客觀條件是人
們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。人的價(jià)值,只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。(我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,并不否認(rèn)追求人生的個(gè)性發(fā)展。但是,這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí),而應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。)
(3)在砥礪自我中走向成功。
①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。 ②實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個(gè)人素質(zhì)。
③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要有堅(jiān)強(qiáng)的理想信念,需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。
重要問題:
(1)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀
點(diǎn)。
(2)價(jià)值的含義:哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義,即一事物所具有能夠
滿足主體需要的屬性和功能。
(3)怎樣處理好個(gè)人利益、集體利益、國家利益、人民群眾利益的關(guān)系:必須首先考慮并
滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí),要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇;當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度思考利益,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇;當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí),要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn),兩利相權(quán)取其重,兩弊相衡取其輕。
唯物主義歷史唯物主義篇二:歷史唯物主義(唯物史觀)原理梳理
歷史唯物主義(唯物史觀)原理梳理
2010.4.20
原理表述:
一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系
1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。
(1)社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì);
(2)社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
2、社會(huì)意識(shí)具有相對的獨(dú)立性。
(1)社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)落后于社會(huì)存在而變化發(fā)展。
(2)社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢,對社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。
二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)
(一)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。
(1)生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);
(2)生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
2、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。
當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;反之,它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用
3、規(guī)律:生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
2、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之,就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。
3、規(guī)律:上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
三、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢
(1)社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。
(2)實(shí)現(xiàn)方式:社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中,在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
(3)社會(huì)主義的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,這一矛盾是非對抗性的矛盾。只能通過社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展加以解決,改革是社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展,改革的根本目的,就是使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)歷史的主體,人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。
2.要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
五、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
1
1、價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),對社會(huì)存在具有重大的反作用,對人們的行為具有重大的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
(1)價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用;
(2)對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
2、正確的價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)和人生道路的選擇具有積極的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的價(jià)值觀則起消極的阻礙作用。
3、要求我們樹立正確的價(jià)值觀,倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀,自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺站在最廣大人民的立場上,進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
六、作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
1、要樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,就必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。
2、我們要自覺站在最廣大人民的立場上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
3、我們的各項(xiàng)工作應(yīng)當(dāng)正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系,認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是,最重要的必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾利益發(fā)生沖突是,要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇;當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度思考利益,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇;當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人的利益沒有沖突時(shí),要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn),兩利相權(quán)去其重,兩弊相衡取其輕。
七、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
1.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值,積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。(根本途徑)
2.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值,社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ),要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。(客觀條件)
3.在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個(gè)人素質(zhì);需要有堅(jiān)定的理想信念,有正確價(jià)值觀的指引。(主觀條件)
高考例題:
1、(09江蘇卷33)在我國農(nóng)村改革中,農(nóng)民首創(chuàng)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,首選了第一個(gè)村民委員會(huì),創(chuàng)辦了第一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),被稱為我國農(nóng)民的三大創(chuàng)舉。這充分說明了人民群眾是
A.社會(huì)歷史的創(chuàng)造者 B.物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者
C.社會(huì)變革的引導(dǎo)者 D.精神財(cái)富的創(chuàng)造者
【答案】A
【解析】本題考查人民群眾的歷史地位,考查學(xué)生理解和運(yùn)用知識(shí)的能力。三大創(chuàng)舉既體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富,也體現(xiàn)了人民群眾是社會(huì)變革的決定力量,故只有A項(xiàng)最符合題意
2、(09安徽卷11)新時(shí)期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的,它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革,再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程,從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國農(nóng)村改革帶來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展所包含的歷史唯物主義觀點(diǎn)有
①生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況
②生產(chǎn)方式變革社會(huì)性質(zhì)的變化
2
③改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
④上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展
A.①③ B.①④ C.②③D.②④
【答案】 A
【解析】②④有誤,②改革是社會(huì)主義制度的自我完善,不是改變社會(huì)性質(zhì),④應(yīng)該為上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
3、(09北京卷34)為引導(dǎo)高校畢業(yè)生到西部去,共青團(tuán)中央和教育部等部門組織實(shí)施了“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”。該計(jì)劃的主要內(nèi)容包括:根據(jù)西部建設(shè)和發(fā)展需要設(shè)置服務(wù)崗位;給予志愿者一定的生活補(bǔ)貼,并在服務(wù)期滿時(shí)為其提供考研加分等優(yōu)惠政策和切實(shí)有效的就業(yè)服務(wù)。這一計(jì)劃的設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
①集體利益和個(gè)人利益相統(tǒng)一 ②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③在社會(huì)實(shí)踐中改造主觀世界 ④個(gè)人理想應(yīng)該與社會(huì)需要相結(jié)合
A.①② B.①④ C.②③D.③④
【答案】B
【解析】從材料中的中心意思我們看到:個(gè)人的理想只有符合社會(huì)與國家的需要才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,當(dāng)個(gè)人服務(wù)國家和社會(huì)的時(shí)候,國家也會(huì)給個(gè)人的發(fā)展提供很大的空間和強(qiáng)有力的保障。這體現(xiàn)了個(gè)人利益與國家利益的一致性。綜上我們選B。②③與本題中心意思無關(guān)。
【考點(diǎn)分析】本題考查集體利益和個(gè)人利益的辯證關(guān)系。
4、(09福建卷34).1978年12月,小崗村18戶農(nóng)民簽定了“分田到戶 ” 的“秘密協(xié)議”,
從此拉開了我國農(nóng)村改革的序幕。這場改革極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性,改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形勢和社會(huì)面貌。這說明
A.社會(huì)存在是社會(huì)發(fā)展的決定力量 B.社會(huì)意識(shí)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力
C.人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者D.群眾的首創(chuàng)精神解決了社會(huì)基本矛盾
【答案】C
【解析】生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)意識(shí)有先進(jìn)和落后之分,只有先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)才會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了人民群眾的歷史地位,正確的反映了題意;社會(huì)基本矛盾的解決在不同的社會(huì)是不一樣的,在階級(jí)社會(huì)主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的,在社會(huì)主義社會(huì)主要是通過改革實(shí)現(xiàn)的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
5、(09山東卷23)國家語言資源監(jiān)測與研究中心等多家單位聯(lián)合發(fā)布的"2008年度中國主流媒體十大流行語(綜合類)”有北京奧運(yùn)、金融危機(jī)、志愿者、汶川大地震、神七、改革開放30周年、三聚氰胺、降息、擴(kuò)大內(nèi)需、糧食安全。這些詞語在2008年的流行表明 ①社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映②主觀認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化
③價(jià)值觀對人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用④人們的價(jià)值選擇應(yīng)以價(jià)值判斷為前提 A①④ B.①② C.②③ D.③④
【答案】B
【解析】2008年的十大流行詞語屬于意識(shí)或主觀認(rèn)識(shí)范疇,是社會(huì)存在的反映,隨著客觀實(shí)際的變化而變化,故選B;③④項(xiàng)不符合題意。
6、(09浙江卷41)材料一:改革開放以來,我國農(nóng)村面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。但與城市相比,農(nóng)村發(fā)展仍然滯后,尤其是人才嚴(yán)重短缺。我國目前每年大學(xué)畢業(yè)生有幾百萬,就業(yè)壓力大,而大多數(shù)人不愿去農(nóng)村。江蘇海南等地曾在20世紀(jì)末先后制定了“村官”行動(dòng)計(jì)劃。2008年以來,黨和政府把“村官”工作提到戰(zhàn)略高度,要求進(jìn)一步完善大學(xué)生“村官”工作的長效機(jī)制和政策,以使大學(xué)生村官“下得去,待得住,干得好,流得動(dòng)”。
材料二:到目前為止,全國已有7.8萬名“村官”,小楊就是其中的一位。大學(xué)一畢業(yè),小樣打破傳統(tǒng)觀念,只身來到千里之外的一個(gè)鄉(xiāng)村任村委會(huì)主任助理。任職期間,在村黨支 3
部和村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下,她走訪農(nóng)戶,宣傳黨和政府的有關(guān)方針和政策,傳授農(nóng)業(yè)科技知識(shí),協(xié)助主任處理一系列村務(wù)。她刻苦學(xué)習(xí)雕刻知識(shí),與該村藝人共同努力,使該村瀕臨失傳的木雕工藝重放異彩,并將原先小打小鬧的木雕品發(fā)展為人人喜愛的旅游紀(jì)念品。短短兩年,該村的社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn),村民的錢包鼓了起來。因此,“村官”小楊得到了領(lǐng)導(dǎo)和村民的一致好評。小楊自己也認(rèn)為當(dāng)“村官”是一個(gè)正確的選擇。
結(jié)合材料二,運(yùn)用“實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”的有關(guān)知識(shí),說明“村官”小楊在鄉(xiāng)村的精彩人生給我們的啟示。
【解析】本題以當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻為背景,國家關(guān)注民生問題,制定了“村官”行動(dòng)計(jì)劃并進(jìn)一步完善這一政策,綜合考查了中學(xué)政治三個(gè)必修模塊的相關(guān)知識(shí),角度新穎,緊跟社會(huì)熱點(diǎn),時(shí)代性強(qiáng)。本問考查模塊界定為《生活與哲學(xué)》,啟示類型或者說是措施類型的題目。兩問搜考查了學(xué)生從材料中提取信息和分析信息的能力。
注意:組織答案的方式:材料分析+教材理論。
【答案】小楊在做“村官”的實(shí)踐中,不僅使該村的社會(huì)風(fēng)氣好起來,村民的錢包鼓起來,自己也得到了好評,表明人只有在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中才能創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。小楊的精彩人生離不開村黨支部和村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo),也離不開村民的共同努力,表明人的價(jià)值只能在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。小楊打破傳統(tǒng)觀念做“村官”,運(yùn)用自己的聰明才智,為鄉(xiāng)村建設(shè)作出了貢獻(xiàn),說明實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有正確價(jià)值觀的指引,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要全面提高個(gè)人素質(zhì)。
7、[2009全國卷Ⅱ文綜38](32分)閱讀材料,回答下列問題。
材料一
改革開放30年來,我們黨始終高度重視、認(rèn)真對待、著力解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。全面把握國內(nèi)外發(fā)展大局,尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神,率先在農(nóng)村發(fā)起改革。廢除人民公社,確定以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制,全面放開農(nóng)產(chǎn)品市場,取消農(nóng)業(yè)稅,對農(nóng)民實(shí)行直接補(bǔ)貼,初步形成了適合我國國情和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制;糧食生產(chǎn)不斷躍上新臺(tái)階,農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)日益豐富,農(nóng)民收入大幅增加,扶貧開發(fā)成效顯著,依靠自己的力量解決了十三億人口吃飯問題;鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起,小城鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展,農(nóng)村市場興旺繁榮,農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移就業(yè),億萬農(nóng)民工成為產(chǎn)業(yè)工人重要組成部分。
農(nóng)村改革發(fā)展的偉大實(shí)踐,極大調(diào)動(dòng)了億萬農(nóng)民的積極性,極大解放和發(fā)展了農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力,極大改善了廣大農(nóng)民物質(zhì)文化生活。據(jù)統(tǒng)計(jì),全國農(nóng)村絕對貧困人口在1978乃約有2.5億,到2007年末減少為1479萬;農(nóng)民人均收入由134元增加到4140元,實(shí)際增長6.3倍。
(4)運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理,結(jié)合材料說明中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村改革發(fā)展中為什么要堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。(10分)
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量,這兩個(gè)歷史唯物主義基本原理是內(nèi)在統(tǒng)一的。
堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了尊重人民歷史主體地位與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一致性。
黨通過農(nóng)村經(jīng)營制度、分配制度、稅收制度等改革,調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系,調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,使人民群眾分享生產(chǎn)力發(fā)展的成果,踐行了人民利益高于一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
4
唯物主義歷史唯物主義篇三:對歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)
我對歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)
(內(nèi)容提要)歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。又稱唯物史觀。歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為科學(xué)的社會(huì)學(xué),唯一的科學(xué)的歷史觀和社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法。E.伯恩斯坦等則把它歪曲為經(jīng)濟(jì)唯物論。歷史唯物主義作為科學(xué)的歷史理論,它既是特定的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物,又是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。自從馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立了這一嶄新的歷史觀以后,它不斷在實(shí)踐中接受檢驗(yàn),內(nèi)容上不斷充實(shí),形式上日臻完善,正在并且還將在新的實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展。歷史唯物主義是人類科學(xué)思想中的偉大成果,為人類認(rèn)識(shí)開辟了一個(gè)新的廣闊的科學(xué)領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)歷史觀的變革,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革,為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)奠定了歷史理論基礎(chǔ)。 歷史唯物主義,即馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀,是19世紀(jì)歷史學(xué)取得的重大成就之一?傮w來說,馬克思的唯物史觀超越了前代的各階段的歷史觀,它是一個(gè)極其嚴(yán)密的系統(tǒng),是一套整體的理論,科學(xué)地探討了人類歷史發(fā)展的規(guī)律、動(dòng)力及社會(huì)結(jié)構(gòu)性等問題。 首先,唯物史觀有著科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”?茖W(xué)的歷史觀出發(fā)點(diǎn)的確立,是建立唯物史觀體系的關(guān)鍵。出發(fā)點(diǎn)正確雖然不能保證一個(gè)理論體系正確,但卻為這個(gè)理論體系的正確性指明了方向。正是確立了科學(xué)的歷史觀出發(fā)點(diǎn),找到了一條考察和研究社會(huì)歷史的科學(xué)方法,馬克思、恩格斯才創(chuàng)立了唯物史觀。
人在歷史中處于主導(dǎo)的地位。唯物史觀的前提是人,而且是“處在現(xiàn)實(shí)的,可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的,在一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程的人!蔽ㄎ锸酚^與唯心史觀的根本區(qū)別,不在于把“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史的前提和理論的出發(fā)點(diǎn),而在于對“現(xiàn)實(shí)的人”作出了科學(xué)的規(guī)定。“現(xiàn)實(shí)的人”即進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人,受物質(zhì)生活條件的制約,F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的。
同時(shí),這樣的人主要是以勞動(dòng)者為主體,是“從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”,處于一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中,并且通過自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步。
其次,唯物史觀科學(xué)地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。唯物史觀的歸宿點(diǎn)是揭示現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng)怎樣推動(dòng)他們本身——包括他們的人性——和他們的社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。簡言之,就是揭示人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是既矛盾又統(tǒng)一的,是任何社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。
人生活在自然中,但自然并不能天然地滿足人的需要,人類為了生存必須通過對自然進(jìn)行實(shí)踐的改造,才能獲得需要的滿足。實(shí)踐,它是人與自然發(fā)生關(guān)系的中介,對于特定社會(huì)而言,這種人與自然交往關(guān)系就是物質(zhì)生產(chǎn)力。和自然交往的人并不是孤立的個(gè)體,人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生了一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系必須同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)。由此可以看出生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系得以存在和發(fā)展的前提。
再者生產(chǎn)力必須通過生產(chǎn)關(guān)系即“人與人之間關(guān)系、交往形式這種中介”來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)時(shí),也就是“在人與人之間關(guān)系、交往形式和人與自然關(guān)系相匹配時(shí)”,就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,反之,則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
再次,人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng),那又是什么推動(dòng)著歷史發(fā)展呢?唯物史觀發(fā)現(xiàn)了決定人類歷史發(fā)展演變的終極原因或終極動(dòng)力——人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和與之相適應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力。
一切歷史的第一個(gè)前提,是人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”,必須能夠生活,這也是一切人類生存的第一個(gè)前提。為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此,第一個(gè)歷史生活就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。馬克思、恩格斯把人自身生產(chǎn)和為生活提供生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)稱為“直接生活的生產(chǎn)”,并把直接生活的生產(chǎn)看成是歷史的第一個(gè)前提。歷史的發(fā)展可說是直接生活的生產(chǎn)推動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)——這種經(jīng)濟(jì)因素,是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。但是歷史唯物主義不同于庸俗唯物主義,作為歷史發(fā)展的力量除了經(jīng)濟(jì)因素外,還包括政治的、法律的和哲學(xué)的理論,宗教的觀點(diǎn)等一切其他因素。只是這些政治的、法律的其他因素都由經(jīng)濟(jì)來決定。因此歷史發(fā)展的動(dòng)力合理地被理解為:現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)(包括人自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn))和精神生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)總體,“這一切因素間的相互作用”形成一個(gè)總的合力。
綜上所述,歷史唯物主義最重要的是提供了本體論先行的原則,馬克思主義歷史理論把歷史唯物主義稱為“最先是真正批判的世界觀”。歷史不再僅僅是帝王將相的歷史,更重要的是過著現(xiàn)實(shí)生活的人民群眾的歷史。它把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域,克服了包括舊唯物主
義在內(nèi)的一切舊哲學(xué)中的歷史唯心主義局限性,它為社會(huì)科學(xué)的研究和社會(huì)實(shí)踐提供了正確的理論指導(dǎo)。
關(guān)鍵字:唯物史觀 人類發(fā)展 生產(chǎn)力
參考文獻(xiàn)《歷史唯物主義和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展》 《重釋歷史唯物主義》
陳金山
12325000047
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