悠久歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-01-21 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
悠久歷史篇一：中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。中國(guó)畫(huà)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世界創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的輝煌藝術(shù)成就。從現(xiàn)存的原始社會(huì)的巖畫(huà)和彩陶上已經(jīng)充分地證明了這一點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)成熟于秦漢時(shí)期，隋唐時(shí)期發(fā)展成為具有多種門(mén)類(lèi)的綜合性繪畫(huà)，宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛。中國(guó)畫(huà)概括明確追求內(nèi)在的精神氣韻，具有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時(shí)空局限的透視方法等特征，體現(xiàn)出中國(guó)繪畫(huà)有別于西方繪畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特征在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，它集中體現(xiàn)出東方美學(xué)思想。其中，儒、道、釋哲學(xué)思想是形成和孕育其藝術(shù)特征的精神家園。
一、儒家“天人合一”思想在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)。
在中西繪畫(huà)中都強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)和獨(dú)特個(gè)性，它是作品的藝術(shù)生命力。我們認(rèn)為，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是內(nèi)容和形式的完美、和諧的統(tǒng)一。然而當(dāng)前西方在現(xiàn)代文化思潮的影響下，藝術(shù)作品片面追求形式，強(qiáng)調(diào)極端的個(gè)性解放，許多荒誕離奇、標(biāo)新立異的作品充斥于藝術(shù)創(chuàng)作中，完全背離了西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的傳統(tǒng)，給社會(huì)帶來(lái)諸多負(fù)面的影響。在如何對(duì)待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問(wèn)題上，中西繪畫(huà)有著不同的狀況。中國(guó)畫(huà)雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩(wěn)步發(fā)展，并沒(méi)有出現(xiàn)“無(wú)度”的發(fā)展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規(guī)范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家哲學(xué)一直是統(tǒng)治階層治國(guó)安邦的正統(tǒng)哲學(xué)思想。在漢代，中國(guó)畫(huà)開(kāi)始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學(xué)，主張愛(ài)人，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理政治學(xué)思想，是一種能使分裂混亂的社會(huì)環(huán)境有效地秩序化與和諧化的思想�？鬃又v：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！� 實(shí)踐證明，在中國(guó)一切藝術(shù)創(chuàng)作都無(wú)不受到倫理道德規(guī)范的影響，中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)畫(huà)家后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，主張“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，通過(guò)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)先天的不足，以使在有效繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展，這是一種蘊(yùn)含著社會(huì)使命感和責(zé)任感的理想要求。具體表現(xiàn)在，舊文人畫(huà)家的作品雖然也有消極避世的成分，但內(nèi)容大都是健康向上催人奮進(jìn)的。比如，文人常畫(huà)“四君子”，竹象征虛心勁節(jié)，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現(xiàn)出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創(chuàng)作中，由于受到儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” 的影響從而有效地把內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成完美的整體。在中國(guó)畫(huà)中，畫(huà)家通過(guò)描寫(xiě)對(duì)象來(lái)達(dá)到“緣物寄情”的目的，把對(duì)象之形神與畫(huà)家之性情內(nèi)在地結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到“天人合一”的理想境界。另外，中國(guó)畫(huà)還特別提出了人品的重要性，認(rèn)為“人品不高，畫(huà)品亦不高”，“人品第一，畫(huà)品第二”，就是說(shuō)，只有品德高尚的人才能畫(huà)出高雅純正的作品來(lái)，才能受到后人的喜愛(ài)，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時(shí)，歷代畫(huà)家中也不乏熱愛(ài)生活、關(guān)注民生的大家，如鄭板橋在其畫(huà)竹石軸上題詩(shī)云：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。便表現(xiàn)出一個(gè)舊文人對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)注！而八大山人畫(huà)中冷眼看清天的個(gè)性化的“鳥(niǎo)”，也是他仇視統(tǒng)治者的自我寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，內(nèi)蘊(yùn)著德行、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的中國(guó)畫(huà)，
對(duì)于精神意蘊(yùn)的追求勝過(guò)了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統(tǒng)一，這不正是中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)嗎？
二、道家“返樸歸真”思想在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)。
道家思想也是影響中國(guó)畫(huà)的重要哲學(xué)思想。它對(duì)宇宙自然、人生社會(huì)的宏觀把握，對(duì)主體感性自由的充分尊重，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！� 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術(shù)源泉。道家文化主張把社會(huì)的一切規(guī)章制度、倫理道德、秩序規(guī)律都打碎，回歸到混沌無(wú)為的人類(lèi)原始狀態(tài)，這種道家的宇宙觀，同樣表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家與對(duì)象是一種平等的關(guān)系，二者可以互相轉(zhuǎn)化，自然地融合成為一個(gè)整體，最終達(dá)到物我兩忘的自由境界。莊周對(duì)此有過(guò)精辟地描述：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現(xiàn)對(duì)象中的一個(gè)質(zhì)的飛躍，于是畫(huà)中的物象具有了畫(huà)家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了�？梢哉f(shuō)，老莊思想影響到中國(guó)畫(huà)的每個(gè)角落。例如，中國(guó)畫(huà)注重“空白”的處理，喜愛(ài)表現(xiàn)“虛境”，就是說(shuō)描繪景物要與畫(huà)面的“虛白”完美地統(tǒng)一起來(lái)，只有充分表現(xiàn)出趨向無(wú)限的“虛景”，畫(huà)面才能產(chǎn)出無(wú)盡的想象空間，這是受到老莊“以白計(jì)黑”和“以無(wú)計(jì)有”思想的影響。中國(guó)畫(huà)追求簡(jiǎn)練概括，以少勝多，以一當(dāng)十的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這正合了《道德經(jīng)》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國(guó)畫(huà)就產(chǎn)生了追求“童稚”的繪畫(huà)風(fēng)格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目�！保灾袊�(guó)畫(huà)便以水墨為主，極少著色。以上所述，無(wú)不體現(xiàn)出老莊思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的深刻影響。
三、禪宗“真如領(lǐng)悟說(shuō)”在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)。
在儒、道、釋文化中，佛教思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響最晚。準(zhǔn)確地說(shuō)，是禪宗思想引發(fā)了中國(guó)畫(huà)審美情趣的變化。在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)家中，大都有參禪問(wèn)道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過(guò)“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來(lái)就是僧侶的書(shū)畫(huà)大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說(shuō)佛教與中國(guó)畫(huà)有著不解之緣。禪宗雖然實(shí)際產(chǎn)生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國(guó)化的產(chǎn)物。它主張“領(lǐng)悟”，通過(guò)不斷修煉達(dá)到超凡脫谷的理想境界，具體表現(xiàn)為排除一切雜念，虛靜忘我，進(jìn)入“真如”的純真境地，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)由量變到質(zhì)變，由物境到情境到意境的演變過(guò)程，其中意境的獲得是最高境界。王國(guó)維認(rèn)為，意境的獲得，第一要性情真，寫(xiě)出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態(tài)，不違心，不隱私”。第二，要態(tài)度真，只有忠實(shí)地、真誠(chéng)地對(duì)待人、景、物、事才能寫(xiě)出真境界。第三，觀察感受真，獨(dú)特敏銳的觀察力和感受力是寫(xiě)出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國(guó)畫(huà)家追求自覺(jué)體驗(yàn)，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國(guó)。比如清代大畫(huà)家鄭板橋在總結(jié)畫(huà)竹體會(huì)時(shí)認(rèn)為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因?yàn)槲呐c可畫(huà)竹“胸有成竹”，鄭板橋畫(huà)竹，“胸?zé)o成竹”。這是一個(gè)精神升華的過(guò)程，通過(guò)營(yíng)造個(gè)性的思想，使畫(huà)家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗(yàn)游離于萬(wàn)物之外的藝術(shù)規(guī)律，所以就形成了中國(guó)畫(huà)特別注重畫(huà)外畫(huà)、景外景、意外意
的審美意向。詩(shī)文書(shū)畫(huà)大家蘇軾也認(rèn)為：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰，賦詩(shī)必此詩(shī)，定非是詩(shī)人，詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新�！� 在這里，他更準(zhǔn)確地指出了創(chuàng)造性想象乃是中國(guó)畫(huà)的最高境界。元代倪云林作畫(huà)意境高逸、孤寂，他說(shuō)：“余之畫(huà)，不過(guò)逸筆草草，聊寫(xiě)胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫(huà)作品，具體表現(xiàn)為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡(jiǎn)約，有
如今中國(guó)畫(huà)壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現(xiàn)象，可以說(shuō)它們是影響中國(guó)畫(huà)正常發(fā)展的大敵。如何正確對(duì)待中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)生活、改革創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)的關(guān)系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融入”，能夠從中國(guó)古代儒、道、釋文化思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，必能創(chuàng)造出更加輝煌的新時(shí)代的中國(guó)畫(huà)來(lái)。
悠久歷史篇二：中國(guó)歷史悠久
中國(guó)歷史悠久，發(fā)生的事情像天上的星星一樣，多的數(shù)不清。其中最亮最亮的一顆就是辛亥革命。
在民國(guó)前幾年，知識(shí)分子們和革命的參與者對(duì)辛亥革命的成就有較高的評(píng)價(jià)。孫中山在1921年給俄羅斯外交人民委員齊契林的信中提到“現(xiàn)在我的朋友們都承認(rèn)：“我的辭職是一個(gè)巨大的政治錯(cuò)誤”。
1920年代以后的國(guó)共兩黨，則對(duì)于辛亥革命有了較高的評(píng)價(jià)。辛亥革命是現(xiàn)代中國(guó)史的起點(diǎn)，是中國(guó)能發(fā)展成民主及現(xiàn)代的國(guó)家最重要的關(guān)鍵。
而共產(chǎn)黨雖然認(rèn)為辛亥革命由于資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和軟弱性，只是推翻清朝的專(zhuān)制統(tǒng)治，沒(méi)有提出反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的主張，沒(méi)有建立共和體制，更沒(méi)有進(jìn)行土地改革和深刻的社會(huì)革命，來(lái)達(dá)到平均地權(quán)的主張，而是在列強(qiáng)的壓力下，與代表舊勢(shì)力的袁世凱妥協(xié)，把勝利果實(shí)拱手相讓。但同時(shí)又認(rèn)可辛亥革命是個(gè)具有階段性成就的革命，為后來(lái)進(jìn)一步革命奠定基礎(chǔ)。
辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權(quán)利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進(jìn)程中，無(wú)論誰(shuí)想做皇帝，無(wú)論誰(shuí)想復(fù)辟帝制，都在人民的反對(duì)下迅速垮臺(tái)。
辛亥革命又推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。辛亥革命以后，帝國(guó)主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無(wú)力在中國(guó)建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。
然后，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國(guó)建立以后，國(guó)內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開(kāi)工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。
最后，辛亥革命對(duì)近代亞洲各國(guó)被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對(duì)越南、印度尼西亞等國(guó)的反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用在亞洲的歷史上也是一次偉大的轉(zhuǎn)折。列寧把辛亥革命視為“亞洲的覺(jué)醒”。辛亥革命在亞洲打響了民主的第一槍。
當(dāng)我們?cè)诿利惖墓珗@里嘻戲、玩耍的時(shí)候，多曾想起過(guò)那發(fā)生在幾千年前的事情，又多曾想起過(guò)那為了建設(shè)新中國(guó)而犧牲的那些勇士們。雖然歷史的硝煙已經(jīng)散盡，但我們永遠(yuǎn)不要忘記先烈們的革命事跡。是他們?yōu)楦锩I(xiàn)身，才有了我們今天的和平年代。
同學(xué)們，讓我們努力吧！為了將來(lái)，為了民族，為了人民，為了祖國(guó)，作出自己最大的貢獻(xiàn)。
原文地址：/a/wunianjizuowen/2011/0116/68959.html
悠久歷史篇三：信息技術(shù)的悠久歷史
課 題： 1.2.1信息技術(shù)的悠久歷史
課程名稱(chēng)：信息技術(shù)
授課時(shí)間：2015年9月 日
授課教師：艾爾開(kāi)西
課時(shí)安排：1課時(shí)
一、 課前三分鐘
主題：網(wǎng)絡(luò)交往要遵守道德？
內(nèi)容：建設(shè)文明、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是責(zé)任，我們應(yīng)該怎么做呢？
在網(wǎng)絡(luò)聊天室、公告欄等公共場(chǎng)所，要語(yǔ)言文明，輕松幽默，不辱罵他人；對(duì)求助者，要出于愛(ài)心，盡力相助；與網(wǎng)友交流，要真誠(chéng)友好，不欺詐他人；等等。
二、教學(xué)目標(biāo)：
1、信息技術(shù)的概念
2、五次信息技術(shù)革命
3、信息技術(shù)的五次革命在社會(huì)發(fā)展中的意義
三、教學(xué)內(nèi)容分析：
“信息與信息技術(shù)”是教育科學(xué)出版社出版的《信息技術(shù)基礎(chǔ)》模塊第一章內(nèi)容。作為本書(shū)的第一章，在學(xué)生已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)信息和信息技術(shù)做進(jìn)一步的提高，目的是使學(xué)生能從宏觀上把握信息和信息技術(shù)，并形成整體認(rèn)識(shí)，為后面的學(xué)習(xí)提供必要的準(zhǔn)備。
四、學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)分析：
高中學(xué)生已經(jīng)初步具備了一定的自學(xué)能力，對(duì)知識(shí)應(yīng)用和遷移能力已經(jīng)比較強(qiáng)。這一階段的學(xué)生邏輯思維是比較成熟的，而且這個(gè)年齡段的學(xué)生思維也是比較活躍，能夠和同學(xué)一起來(lái)進(jìn)行一些問(wèn)題的探討、交流。他們有著廣闊的視野、強(qiáng)烈的使命感，關(guān)注信息技術(shù)在生活及其周邊的影響。
五、教學(xué)重點(diǎn)：
信息技術(shù)的五次革命
六、教學(xué)難點(diǎn)：
信息技術(shù)的五次革命在社會(huì)發(fā)展中的意義
七、教學(xué)方法：
本節(jié)課主要采用以下方法：講授法、討論法、探究法、提問(wèn)法、引導(dǎo)法，師
生一起小結(jié)等等。
八、教學(xué)過(guò)程：
【導(dǎo)入】
以提問(wèn)的形式導(dǎo)入新課：信息的四個(gè)特征？
答：1、載體依附性
2.信息的價(jià)值性。
3.信息的時(shí)效性
4.信息可以共享
教師活動(dòng)：
1、同學(xué)們，今天我們將一起來(lái)學(xué)習(xí)“日新月異的信息技術(shù)”這一節(jié)。首先，請(qǐng)大家閱讀本節(jié)開(kāi)頭的一則新聞：
問(wèn)題：上面的故事說(shuō)明了什么？
信息及其信息技術(shù)對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的重要性。
【新課內(nèi)容】
（一）信息技術(shù)的概念
IT（Information Technology）
信息技術(shù)：一切與信息的獲取、加工、表達(dá)、交流、管理和評(píng)價(jià)等有關(guān)的技術(shù)都可以稱(chēng)為信息技術(shù)�？梢哉f(shuō)有了人類(lèi)就有了信息技術(shù)，在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)了五次的信息技術(shù)革命：
教師活動(dòng)：給學(xué)生3分鐘看書(shū)第6頁(yè)，要求盡可能記住“信息技術(shù)的五次革命”。
（二）信息技術(shù)的五次革命： 第一次信息技術(shù)革命是語(yǔ)言的使用，是從猿進(jìn)化到人的重要標(biāo)志。 第二次信息技術(shù)革命是文字的創(chuàng)造，使信息的存儲(chǔ)和傳遞首次超越了時(shí)間和地域的局限。 第三次信息技術(shù)革命是印刷術(shù)的發(fā)明，為知識(shí)的積累和傳播提供了更為可靠的保證。 第四次信息技術(shù)革命是電報(bào)、電話、廣播、電視的發(fā)明和普及，進(jìn)一步突破了時(shí)間與空間的限制。 第五次信息技術(shù)革命是計(jì)算機(jī)技術(shù)與現(xiàn)代通信技術(shù)的普及應(yīng)用，將人類(lèi)社會(huì)推進(jìn)到了數(shù)字化的信息時(shí)代。
（三）信息技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中意義（教師舉例說(shuō)明）：
1、信息技術(shù)的每一次革命都是對(duì)以往信息技術(shù)的超越，使人們的學(xué)習(xí)和生活狀況得以日益改善。
2、不同的信息技術(shù)在傳承人類(lèi)文明的過(guò)程中都發(fā)揮過(guò)重要的作用，即便是一些古老的信息技術(shù)至今仍在使用，或者與現(xiàn)代信息技術(shù)融合繼續(xù)發(fā)揮作用。
3、不同時(shí)代產(chǎn)生的信息技術(shù)決不是簡(jiǎn)單的此優(yōu)彼劣和相互替代的關(guān)系，這正如電子出版物的出現(xiàn)并不意味著紙質(zhì)出版物的消失，當(dāng)前電子郵件的廣泛應(yīng)用也沒(méi)有完全取代傳統(tǒng)信函等。尤其是我們不能將計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等同于信息技術(shù)，事實(shí)上后者包含了前者。
教學(xué)反思：
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