歷史價值觀篇一：淺談中國傳統(tǒng)價值觀

淺談中國傳統(tǒng)價值觀

王云罡 04011115

中國傳統(tǒng)價值觀的特征簡單地說就是道德至上，以倫理為中心，重群體輕個體，天人合一，知行合一，重道輕術(shù)，以宗法為主導，重義輕利，家國一體。其中，道德至上是中國傳統(tǒng)價值觀最根本的特征。在中國傳統(tǒng)價值觀中, 道德規(guī)范是社會生活和個人生活的一切領(lǐng)域里的最高約束和行為準則。是否符合道德規(guī)范，是用來衡量一切是否正確的價值標準,某種意義上相當于如今的法律。

儒家認為，道德價值之所以是最重要的價值，其根據(jù)在于“天命”之中�？鬃诱f: “天生德于予! ”，“文王既沒, 文不在茲乎? 天之將喪斯文也, 后死者不得與于斯文也; 天之未喪斯文也, 匡人其如予何! ”孔子把他身上所體現(xiàn)的德、仁，愛都歸源于天�？鬃又�后的儒家學派基本都遵循這一看法。儒家還將人性作為道德的根據(jù)。孟子首倡人性本善之說, 明確認為道德的根據(jù)在于人的本性。他說: “惻隱之心, 人皆有之; 羞惡之心, 人皆有之; 恭敬之心, 人皆有之; 是非之心, 人皆有之�！�

儒家認為道德價值是實現(xiàn)其他價值的途徑。首先是實現(xiàn)認知價值的途徑。要獲取知識, 必須要具備高尚的道德情操。其次是實現(xiàn)政治價值的途徑。道德對于治理國家、鞏固政權(quán)都有其重要的作用。他們認為要選擇有道德的統(tǒng)治者來管理國家, 民就不敢不敬, 不敢不信等。除此之外統(tǒng)治者實行統(tǒng)治的政策也要符合道德的原則, 即實行“仁政”。孟子就說過“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”等等。孟子著重論述了“仁政”,主張“以德服人”。

儒家認為道德原則的基本內(nèi)涵是仁義禮智。仁者，即愛人。仁德的基礎(chǔ)是孝, 首先孝順自己的父母,愛護自己的兄弟�？鬃诱f過：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”在以后儒家學派逐漸發(fā)展壯大的過程中仁道原則為升華為中華民族普遍的道德規(guī)范。孟子則沿著孔子的思路首次將仁義禮智系統(tǒng)化, 并且規(guī)定了仁義禮智的實質(zhì)內(nèi)容: “仁之實, 事親是也; 義之實,從兄是也; 智之實, 知斯二者弗去是也; 禮之實, 節(jié)文斯二者是也�！彪m然沒有言信, 但孔子孟子都認為信是很重要的道德規(guī)范。

由于把道德原則看成是最高的原則, 顯然可以得出以“義以為上”為價值標準, 對現(xiàn)存的價值關(guān)系做出取舍。人的主體需要是多方面的, 現(xiàn)實的價值關(guān)系極其多樣而復雜。人們面對這眾多的價值, 應(yīng)以義為標準, 凡是符合仁義道德就有價值, 應(yīng)當選擇, 相反不符合仁義道德就沒有價值, 應(yīng)該舍棄。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！睂Υ�現(xiàn)存的事物做出取舍選擇時,首先要以道德原則為標準。

隨著封建專制制度的確立, 為了統(tǒng)治上的需要, 先秦儒家群己關(guān)系中尊重個體的思想不斷的被弱化, 而群體的價值日益被提升。即重群體，輕個體的集體主義思想逐漸占據(jù)了上風。董仲舒就是為了適應(yīng)西漢中央集權(quán)的政治需要建立其群己觀，并提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，客觀上推動了儒家思想中的仁義禮智信的道德標準成為普世價值。

到了宋明時期, 以程顥、程頤、朱熹為代表的理學家們又一次強調(diào)群體的價值, 把群體價值提到至高無上的地位。程朱理學更是提出了“存天理，滅人欲”的道德修養(yǎng)目標，從而使重群輕己的觀念建立在堅實的理論基礎(chǔ)上。個體的價值被看成是微不足道的東西，個體只能服從群體。從這時開始，以君主為代表的群體成為了束縛個體獨立的枷鎖，道德價值觀也已經(jīng)偏離了起初孔孟的方向。

客觀地來說，以儒家價值觀為主導的道德型價值觀，即以“仁義”道德規(guī)范作為價值標準來進行取舍的價值觀，在中華民族的歷史發(fā)展過程中起了積極的作用。由于強調(diào)個人的道德修為及服從群體的精神, 歷史中涌現(xiàn)了一批為了民族、國家的利益而犧牲自我的仁人志士。而中國文化作為世界上惟一一支綿延千年而沒有中斷的古老文化及長期保持國家的統(tǒng)一穩(wěn)定也要歸因于重視道德的力量、強調(diào)群體價值的觀念。并且這種價值觀重視人的精神世界, 崇尚人的道德理想, 在一定程度上抵制了物化主義。即使在今天,對于我們這樣一個人口眾多的多民族國家, 我們?nèi)詰?yīng)堅持傳統(tǒng)價值觀的積極方面。

但是我們也應(yīng)看到道德型的價值觀所導致的重德輕智、重群體輕個體、重義輕利的負面影響。首先重德輕智導致的后果就是由于片面重視道德精神的涵養(yǎng)及道德踐履。因此, 一方面忽視了物質(zhì)方面的發(fā)展,即對自然科學知識重視不夠。學習的目的就是致仕，為君王服務(wù)�！盀樘斓亓⑿�, 為生民立命, 為往圣繼絕學, 為萬世開太平”也反映出學習的內(nèi)容只是仁義禮智信和治世之術(shù)。與西方相比, 中國古代的自然科學發(fā)展滯后, 人們用對自身道德的修養(yǎng)代替了對自然知識的探索,用個人的道德踐履代替了改造自然界的實踐活動。

另一方面, 當?shù)赖虏蛔阋詮恼�面調(diào)節(jié)人際關(guān)系來保證社會的穩(wěn)定時, 便采取了人治而非法制。中國古代社會實行以父系血緣親疏為紐帶的宗法制。使宗法社會得以正常運轉(zhuǎn)的不是法律,而是倫理道德, 從而使倫理道德外化為具有法律約束的統(tǒng)治手段�？鬃犹岢�禮治, 荀子進而把禮視為道德的最高原則, 以禮統(tǒng)帥其他道德規(guī)范, 并和法聯(lián)系起來，道德規(guī)范實際上具有了法律的效力, 違背了三綱五常,也就是觸犯了法律。與西方社會通過法律、契約自由組合而成不同, 以契約組織社會的觀念在中國沒有出現(xiàn)。在宗法社會, 禮制很容易演化為人治。沒有法律的約束, 人治就必然走向腐敗, 這一負面的影響一直到現(xiàn)在還存在,嚴重制約著我國現(xiàn)代化的進程。

其次重群體輕個體及重義輕利的不良后果就是壓制了主體個性的發(fā)展。個人的力量消融在虛幻的群體之中, 被虛幻的群體力量所驅(qū)動, 只肯定個人對社會的道德責任,而抹殺了個人的其他權(quán)利。于是，人便放佛成為了工廠流水線上出產(chǎn)的同樣的商品，沒有個性與活力可言。在這種情況下, 主體的個性、創(chuàng)造性也隨之泯滅,由此也導致了中國人的人格依附性。這一負面影響在當今社會中隨處

可見。這對于我國向現(xiàn)代化邁進是一個很大的阻礙。缺乏創(chuàng)新精神的民族和國家是不會有長遠的發(fā)展，那么多古文明的消失或許便是例子�，F(xiàn)代化首先是指人的現(xiàn)代化, 人的現(xiàn)代化就不能只僅僅肯定人在道德領(lǐng)域的價值, 除此之外, 我們更應(yīng)肯定個體人的個性、個體人的創(chuàng)造性及個體人的權(quán)利意識。要使每個人的思想得到解放, 也就是說要有獨立思考、批判思維和創(chuàng)造能力。只有揚棄權(quán)威、破除權(quán)威, 尊重個體的個性、創(chuàng)造性, 我們的民族，我們的國家才會不斷前進。

如何對待中國傳統(tǒng)的價值觀，一句話：取其精華，去其糟粕。以現(xiàn)代的時代背景去重建中國傳統(tǒng)的價值觀，做到與時俱進，這樣傳統(tǒng)價值觀才會永葆活力，在新時代成為中華民族的普世價值。

歷史價值觀篇二：價值觀

生活中的價值及價值觀

摘要：價值和價值觀對一個人具有非常大的影響，能夠決定我們能擁有一個怎么樣的生活，能夠決定我們的發(fā)展方向，能決定我們的生活質(zhì)量，能對我們的生活產(chǎn)生非常大的影響。在這篇文章里我將重點論述一下生活中已經(jīng)普遍存在的價值觀和我的價值觀。

Abstract of Article：Values of a person has a very big effect on thenseves.It can determine what life we can have , can decide our direction, can determine the quality of our life, can have a very big impact on our lives. So in this article I will focus on discussing the value has being existenced in our life and my sense of values.

關(guān)鍵詞：價值觀、如何樹立、生活質(zhì)量、影響因素

什么是價值和價值觀？

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值是人類對于自我本質(zhì)維系與發(fā)展，為人類一切實踐要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價值是定義人本身存在的核心概念，其是人這一存在與發(fā)展的本質(zhì)。價值和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

總的來說，價值觀對于人們的生活具有重要的意義，正如張岱年所言：“在文化生活中，指導人們行為活動的，首先是價值觀�！薄皟r值觀念是在一定社會群體中的人們所共同具有的對于區(qū)分好與壞、正確與錯誤、符合與違背人們愿望的觀念，是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要對于什么是好的或者不好的根本看法，對于某類事物是否具有價值以及具有何種價值的根本看法，是人們所特有的應(yīng)該希望什么和應(yīng)該避免什么的規(guī)范性見解，它表達了主體對客體的一種態(tài)度�！倍�且，一個人的價值觀一旦得到了確立，就可以比較的穩(wěn)定，不容易發(fā)生變化。但是，人不是獨立存在于這個世界上的，人必須與他人接觸、交流，人必須與這個世界打交道，人才會生活的更加美好。人能影響這個社會，這個社會也會被人所影響。所以，就社會和群體而言 ，整個社會都處于不斷地變化之中，人的思想以及價值觀念與整個社會11 注：參見參見侯丹娟：《關(guān)于價值觀教育的多維度思考》-學校黨建和思想教育 來自CNKI

的價值觀念會相互作用。因此，人的思想也都會隨之不斷地發(fā)生變化。而傳統(tǒng)價值觀念也會隨著時間的推移，不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。

生活中的價值及價值觀

中國是一個有著悠久歷史的國家，5千年的燦爛文明留給了我們豐富的財富，我們的思想多少會受到它的熏陶。首先，中國思想深受傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)思想的影響。德，一直放在很重要的位置上。我們要學會仁愛，對世界萬物要懷抱一顆感恩之心。我們要學會忍讓，和諧才是最重要的，不能破壞彼此之間的關(guān)系。雖然，很多事情是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是，和是重要的，矛盾和沖突卻也是難免的。所以，在這時候，我們學會忍，學會調(diào)整自己的心態(tài)，學會謙卑，要知道，小不忍則亂大謀。中國人也是比較傳統(tǒng)的，講究中庸之道，小富即安，不奢求遠大的抱負，能夠過好現(xiàn)在的日子就好；而且，中國人在骨子里都有一種愛比較的勁兒，總是愛從別人那里得到一些心里的平衡，不奢求最好，只要能比上不足，比下有余就行。

其實，中國的傳統(tǒng)價值觀里面也有一些我個人覺得不怎么正確的價值觀，但是對中國人的影響還是非常大的。比如說，“貧賤夫妻百事哀”對后世的影響就非常大。它現(xiàn)在被理解為夫妻沒有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，生活貧困是很不幸的，容易在感情上產(chǎn)生痛苦。因此，要有幸福的生活，必須得有良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)覺得上層建筑。它對現(xiàn)代社會的擇偶觀影響非常之大，現(xiàn)在的中國，男生要娶一個老婆，首先就必須得有房，無房則無妻。這嚴重的影響到了中國的房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，近些年來，房地產(chǎn)泡沫非常嚴重，眼中影響到了中國的經(jīng)濟健康發(fā)展。甚者甚至要求還得有車有存款。所以，在當代社會，男性的生活壓力是非常大的，而且已經(jīng)成為社會普遍關(guān)注的熱點問題。

而且，在中國的傳統(tǒng)價值觀念里，封建禮教對婦女思想和自由的禁錮非常嚴重，女性人格不獨立，必須得遵從傳統(tǒng)的三從四德。女子出嫁后，無論丈夫好壞，都要永遠跟從，丈夫可以背叛妻子，但是妻子永遠都不能背叛丈夫，女性在生活中沒有任何的權(quán)利�，F(xiàn)在想起來，這些觀點真的是非�；奶�，但是奇怪的是，它對現(xiàn)在女子的觀念影響依然是非常之大。人們寧愿跟著自己不愛的或不愛自己的人過著忍氣吞聲和逆來順受的生活，也不敢大膽追求自己的幸福生活。 2

如何樹立正確的價值觀 2 注：參見《淺析俗語中的中國人價值觀 錢偉》 錢偉 來自CNKI

每個人都會在自己的價值觀的指引下，形成不同的價值取向，追求我們認為的對自己最有價值的東西。我們的價值觀決定著我們的行為，因此，能否樹立正確的價值觀和科學合理的價值取向，對一個人的發(fā)展至觀重要。作為一個大學生，我們的價值觀還沒有完全形成，還有可塑造的空間，我們在學習好各方面的知識的同時，也要全方面的思考我們的價值觀。思考我們的人生。我們要學會奉獻，學會如何做人，努力做一個對社會、對國家有利的有理想有道德的人。

要想樹立正確的人生觀、價值觀，就要以馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導。要勇于實踐，勇于探索，敢于面對，在具體的學習生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。實踐才能出真知，才能找出我們自身的缺陷，才能知道什么才是真正適合我們的，才能真正的完善我們自己。

影響一個人的價值觀的因素是多方面的，家庭對我們的影響也是非常之大。家庭是我們生活的地方，我們的最初的價值觀的形成就得依賴于它，我們的本性也是在里面形成的。因此，我們要強調(diào)家庭教育，調(diào)動家庭這個群體的積極性，形成一個良好的價值氛圍，讓每個人都有一個良好、健康的生存環(huán)境。

我們要將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融人全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當中， 這樣才能樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負起建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。 3我的價值觀

價值觀，作為一個人內(nèi)心價值觀念的體現(xiàn)，一個人各種行為方式的最合理的解釋根源，對一個人各方面影響非常之大。一個人，要想很好的生活在這個世界上，必須擁有一個良好正確的人生觀和價值觀。而我們生活的壞境也在不斷地發(fā)生變化，因此，我們也要隨之不斷地調(diào)整我們的人生觀和價值觀，不斷審視和觀察自己的人生觀、價值觀，讓它能更好的服務(wù)于我們的生活。

一個人作為一個獨立的個體，生存于這個世界之上，都有一套屬于自己的生存法則，都有一套適合這個世界、被這個世界所接受的價值觀。世界上沒有完全相同的兩個人，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子一樣。每個人所處的環(huán)境不同，每個人的價值觀也因而各不一樣。

但是，做為中國人最大的一個缺點就是從大流、缺乏創(chuàng)新、缺乏自己的主見、缺乏突破自我的能力和勇氣。而且，我們的價值觀也會時常被父母的觀念所左右，被周圍人的行為所影響，我們已經(jīng)習慣了這種方式、這種生活。而且，我們也習慣了從潛意識里認可那些被大眾觀念所認可的東西。因此，我們也習慣了照搬照用那些在我們眼中或者別人眼中生活的很好的人的價值觀念，總覺得它們在別人身上能夠那么起作用，也一定會適用于我們的。但殊不知，每個人所處的環(huán)境不同，每個人的心境不同，每個人所需要的也不同，每個人的生活目標也不同，適合于別人的未必適合于我們。別人對它目前的生活很滿意，但是如果換成是你，身處同樣環(huán)境之下，你未必會感覺到很幸福，因為每個人想要的不同而已。人生只不過是匆匆數(shù)十載而已，我們要學會思考自己的人生，認知、探讀自己的內(nèi)心深處的真實想法，了解自己的價值觀，讓它更好的服務(wù)于我們的生活。

在我的價值觀里，奉獻是非常重要的一點，我覺得它不僅可以使別人得到快樂，也是我獲得快樂的源泉，而且奉獻可以給我?guī)�來心靈上的極大滿足。我覺得生活的價值就是學會分享。如果你有一份快樂，分享給別人，就相當于獲得了兩份快樂；如果你有一份痛苦，跟別人訴說一下，痛苦就能減輕一半了。如果我的奉獻，能夠為別人認定為有意義，能夠得到別人的認可，能夠為別人解決類似的問題，那么它對于我來說就非常具有價值，生活的價值在于對外界有興趣并積極努力與之發(fā)生聯(lián)系。試想一個把自己封閉起來的人，又怎么可能得到真正的快樂呢？

但是，有些人也許會覺得，如果我們老是考慮別人，老是為了別人的利益奉獻自己，我們難道不會感覺到痛苦嗎？我們都生活在一個沒有自己的世界里，又怎么會快樂，不會感覺到累嗎？一個人如果想要使自己得到更好的發(fā)展，也應(yīng)該學會為自己考慮一下吧？其實這種觀點看似非常正確，但是深入一想，還是會有些問題的。如果我們要想能夠?qū)�別人有貢獻，那么我們自己本身能力要足夠強，我們會努力把自己塑造成理想的狀態(tài)，對別人有所奉獻的狀態(tài)，我們會不斷地調(diào)整自己、充實自己，從而提升自己，使自己變得更好更完美。在這個意義上來說，其實奉獻于別人也是奉獻于自己。

參考文獻：[1]李利輝 當代大學生人生價值觀的思考[G] 渤海大學，社科部 《遼寧工學院學 報》 2006,8（1）

[2]李德順 從價值觀看公民道德[B] 中國政法大學人文學院，北京 《理論學刊》2012，（9）

[3]錢偉 淺析俗語中的中國人價值觀[H]北京理工大學，珠海學院 《廣西師范學院學報》 2010,31（2）

[4]朱雪峰 如何引導當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀[G] 邵陽醫(yī)學高等專科學校 《教師》2012，（2） [5]岑國楨 我國青少年主流價值觀及其含義、取向[C] 上海師范學院 上海 《上海師范大學學報》 2010，39(2)

二、概括您如何檢索“概念”或曰“名詞術(shù)語”

答：1、在中國知網(wǎng)的工具書里面，輸入“概念”或者“名詞術(shù)語”，然后點擊名詞檢索即可。

2、在中國知網(wǎng)的概念檢索的概念知識元庫里面，輸入“概念”或者“名詞術(shù)語”，然后點擊檢索即可。

“價值觀”的研究趨勢分布圖

歷史價值觀篇三：專題十八 歷史觀與價值觀

專題十八 歷史觀與價值觀

考點1 唯物辯證的歷史觀

[主干整合]

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2.社會基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

(1)人類社會的基本矛盾與基本規(guī)律

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用和矛盾運動：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 ②經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及其矛盾運動：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。 ④生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會的普遍規(guī)律。

(2)社會歷史發(fā)展的總趨勢

①社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

②社會發(fā)展是在社會基本矛盾的運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

③在階級社會里,階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；在社會主義社會，改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是推動中國特色社會主義事業(yè)的強大動力。

【深化拓展】社會存在、社會基本矛盾運動、社會歷史發(fā)展的總趨勢之間的內(nèi)在聯(lián)系

3．社會歷史的主體

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◎易混提醒

2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與杰出人物的重大作用的關(guān)系

(1)區(qū)別：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主要表現(xiàn)在三個方面：一是人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；二是人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者;三是人民群眾是社會變革的決定力量。杰出人物一般是指在一定歷史發(fā)展階段中對歷史發(fā)展起過重大推動作用的偉大人物。

(2)聯(lián)系：杰出人物對社會歷史發(fā)展的促進作用總是以人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用為基礎(chǔ)的。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用是產(chǎn)生杰出人物的源泉，杰出人物只有自始至終地依賴人民群眾，才能有所作為。 ◎易錯點撥

1．社會存在與社會意識的變化是同步的 點撥：社會存在決定社會意識，從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。但社會意識具有相對獨立性，它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。 2．社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的

點撥：在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。社會主義社會基本矛盾是非對抗性矛盾，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。

3．人民群眾是社會發(fā)展的動力

點撥：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體，能夠推動社會的發(fā)展。但是，社會發(fā)展的根本動力是社會的基本矛盾。

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[命題探究]

典例一 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

1．2013年8月19日，習近平主席在全國宣傳思想工作會議上指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這是因為( )

A．社會意識是社會存在的反映

B．社會存在的變化決定社會意識的變化

C．先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢 D．社會意識對社會存在起積極的推動作用

【解析】 “宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，說明宣傳思想工作就是為了發(fā)揮先進社會意識對社會發(fā)展的促進作用，C項正確指出了其中哲學原因。A、B兩項干肢不符。社會意識性質(zhì)不同作用不同，D項錯誤。C

典例二 社會基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

2．2013年5月13日，李克強在國務(wù)院機構(gòu)職能轉(zhuǎn)變動員電視電話會議上指出，這次國務(wù)院機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變，把職能轉(zhuǎn)變作為核心，把行政審批制度改革作為突破口和抓手，是我們思路的進一步創(chuàng)新。上述思路創(chuàng)新的哲學依據(jù)是( ) ①上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 ②主要矛盾決定事物發(fā)展的進程 ③矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)

④生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

【解析】 “國務(wù)院機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變”屬于上層建筑的調(diào)整，“把職能轉(zhuǎn)變作為核心”體現(xiàn)了職能轉(zhuǎn)變在行政審批制度改革中的主導地位，①②符合題意，③④干肢不符。A

典例三 社會歷史的主體

3．習近平總書記指出，我們的干部要上進,我們的黨要上進,我們的國家要上進，我們的民族要上進，就必須大興學習之風，要向書本學習，向?qū)嵺`學習，向人民群眾學習。這一要求是基于( )

①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

②人的學習能力的高低決定實踐水平 ③認識過程總是不斷的上升過程 ④實踐活動是有目的的能動性活動

A．①③B．①④C．②③D．②④ 【解析】 “向人民群眾學習”，體現(xiàn)了黨的群眾觀點，其哲學依據(jù)是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，①符合題意�！八膫�上進”就必須大興學習之風，說明實踐需要理論知識的指導，④符合題意。②夸大了認識的作用，③干肢不符。B

考點2 價值觀、價值判斷與價值選擇

[主干整合]

1．價值觀及其導向作用 (1)價值觀的含義

人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就

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是價值觀。價值觀是一種社會意識，它的形成和變化發(fā)展歸根到底應(yīng)由社會存在的狀況來說明。

(2)價值觀的導向作用

價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。第一,價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用；第二，價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。 2．價值判斷與價值選擇

(3)價值沖突及其評價標準

當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準。

◎易混提醒

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