對一棵古松的三種態(tài)度 [閱讀答案:《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》]
發(fā)布時(shí)間:2018-11-22 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
閱讀下面的文字,完成12-15小題。
我們對于一棵古松的三種態(tài)度
朱光潛
誰都知道,一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的,這也只是一種看法。換一個(gè)看法,你說它是真的或是假的;再換一種看法,你說它是善的或是惡的。同是一件事物,看法有多種,所看出來的現(xiàn)象也就有多種。
假如你是一位木商,我是一位植物學(xué)家,另外一位朋友是畫家,三人同時(shí)來看這一棵古松,我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺”到這一棵樹,可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西,你脫離不了你的木商的心習(xí),你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí),我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家,什么事都不管,只管審美,他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器,思量怎樣去買它,砍它,運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去,注意它和其它松樹的異點(diǎn),思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想,他只在聚精會(huì)神的觀賞它的蒼翠顏色,它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西,它的形相隨觀者的性格和情趣而變化,各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的,一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼晴才能見到美,這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的,因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美,你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開,我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開,專持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢?
先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活,既要生活,就要講究如何利用環(huán)境!碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi),這些人和物有些對于我的生活有益,有些對于我的生活有害,有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感,有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺,實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世,第一次遇見火就伸手去捉,他燒痛了,以后他再遇見火,便認(rèn)識它是什么東西,便明了它是燒痛手指的,火對于他于是有了意義。
科學(xué)的態(tài)度則不然,它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開,專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對的。理論本來可以見諸實(shí)用,但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志,它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理,納個(gè)物于概念,從原理演個(gè)例,分出某者為因,某者為果,某者為特征,某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中,我們的注意力偏在事物對人的利害,心理活動(dòng)偏重意志;在科學(xué)的態(tài)度中,我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系,心理活動(dòng)偏重抽象的思考;在美感的態(tài)度中,我們的注意力專在事物本身的形相,心理活動(dòng)偏重直覺。真、善、美都是人所定的價(jià)值,不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言,事物都混然無別,善惡、真?zhèn)、美丑就漫無意義。真、善、美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說,美是最沒有用處的?茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn),他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以衣,饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看,許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多方的,需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲,渴而無所飲,饑而無所食,固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng),本有美的嘗好而沒有美感的活動(dòng),也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴,精神上的饑渴。疾病、衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理,你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族,你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)。照這樣看,我們可以說,美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
(節(jié)選自朱光潛《談美》,有刪節(jié))
12.下列說法,不符合作者意思的兩項(xiàng)是( )( )(5分)
A.對一切事物,看法都可以有多種,可以從美丑、真假、善惡等不同的角度去看待。因?yàn)榭捶ㄓ卸喾N,所以所看出來的現(xiàn)象也就有多種。
B. 因?yàn)楫嫾覔碛杏袑徝赖难矍,所以他去看古松時(shí)就抱了美感的態(tài)度,才能見到美;而木商和植物學(xué)家就沒有這樣的眼光和態(tài)度。
C.實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺,實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn);但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用,而是要對這個(gè)混亂的世界進(jìn)行抽象的思考。
D.美是最沒有用處的,美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣,饑不可以為食,所以許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。
E.人性本來是多方的,需要也多方的。人有飲食之欲,但真和美的需要也是人生中的另一種饑渴,精神上的饑渴。
13.根據(jù)作者的美學(xué)觀點(diǎn),下列推斷中合理的一項(xiàng)是( )(3分)
A.是壺就可以貯茶,是杯就可以裝水,實(shí)用就好,不必求它們形式、花樣、顏色都要好看。
B. 餓了就吃飽飯,困了就睡覺,冷了就添衣,何必又嘔心瀝血去做詩、畫畫、奏樂呢?
C.基于科學(xué)的態(tài)度,我們能判斷某些人和物對于人的生活有益,而有些對于人的生活有害。
D. 在歷史長河中,許多轟轟烈烈的成功和失敗也都湮沒了,而只有藝術(shù)作品真正是不朽的。
14.作者在本文結(jié)尾處寫到:“一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族,你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)”,請結(jié)合文意分析作者這樣說的理由。(4分)
15.作者曾在《談美》后文中提及:“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離”,“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇”,“樹的倒影何以比正身美”等觀點(diǎn),請結(jié)合本文陳述的三種態(tài)度中的某兩種,來分析這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因。(4分)
12.答案:BD(B“而木商和植物學(xué)家就沒有這樣的眼光和態(tài)度”原文無此信息;D原文是“就‘用’字的狹義說,美是最沒有用處的”,“從實(shí)用的觀點(diǎn)看,許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物”,擴(kuò)大了范圍,竄改了文意。)
13.答案D(AB兩項(xiàng)都是從實(shí)用觀點(diǎn)來看待一切事物,C項(xiàng)在原文中作者也是歸于“實(shí)用的態(tài)度”)
14.參考答案:①人性本來是多方的,需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人;②求知欲、科學(xué)的活動(dòng)、美的嘗好、有美感的活動(dòng),都屬精神上的饑渴,是心靈的健康狀態(tài),若缺乏這些,則是病態(tài)或衰老之態(tài);③美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。(意思對即可,每點(diǎn)1分,三點(diǎn)答對得4分)
15. 參考答案: ①從實(shí)用的態(tài)度來看,我們對維持自己生活的環(huán)境會(huì)區(qū)分出哪些對于我們的生活有益,哪些對于我們的生活有害,有愛惡的情感,總羨慕別人的環(huán)境而覺得自己的不如意;②科學(xué)的態(tài)度偏重理性,研究事物間的相互關(guān)系,它的目的是求真相,要理清事物的關(guān)系和條理,而美感是專在事物本身的形相,心理活動(dòng)偏重直覺;③從美感的觀點(diǎn)來看,樹的倒影不會(huì)讓人聯(lián)想到樹可以擁有的各種實(shí)用價(jià)值,而是像圖畫一樣的美麗幻境,讓人產(chǎn)生美的體驗(yàn)。(每點(diǎn)2分,意思對即可)
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