末世重生耽美文百度云
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末世重生耽美文百度云篇一：耽美重生問(wèn)
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末世重生耽美文百度云篇二：《末 世 論》
《末 世 論》
目錄
第 一 課
第 二 課
第 三 課
第 四 課
第 五 課
第 六 課
第 七 課
第 八 課
第 九 課
第 十 課
第十一課
第十二課
第十三課
第十四課
第十五課
第十六課
第十七課
第十八課
第十九課
第二十課
第廿一課
第廿二課
第廿三課
第廿四課 末世論的定義 個(gè)人層面的末世論 末世論的圣經(jīng)基礎(chǔ) 主耶穌的末世論 時(shí)代主義的末世論（一） 時(shí)代主義的末世論（二） 內(nèi)地教會(huì)對(duì)末世論的爭(zhēng)議（一） 內(nèi)地教會(huì)對(duì)末世論的爭(zhēng)議（二） 末世論的主要論題（一）：神的國(guó) 末世論的主要論題（二）：主再來(lái) 千禧年（一）：歷史前千禧年觀 千禧年（二）：時(shí)代前千禧年觀 千禧年（三）：對(duì)前千禧年觀的評(píng)估 千禧年（四）：后千禧年觀 千禧年（五）：對(duì)后千禧年觀的評(píng)估 千禧年（六）：無(wú)千禧年觀 千禧年（七）：對(duì)無(wú)千禧年觀的評(píng)估 大災(zāi)難與被提 審判與終局 新天新地 教會(huì)在末世的使命（一）：建立整全的圣經(jīng)觀 教會(huì)在末世的使命（二）：為主而活 教會(huì)在末世的使命（三）：廣傳福音 總結(jié)：末世與盼望
第一課
末世論的定義
末世論顧名思義就是“末后之事的研究”。在系統(tǒng)神學(xué)中，末世論占了重要的位置，它不但涉及末后的事，也與信徒有切身的關(guān)系。我們透過(guò)末世論，能更認(rèn)識(shí)自己在這個(gè)世代中的使命。
一．末世論的基本定義
“末世論”（eschatology）這個(gè)詞，原文的字根就是“末后之事”的意思。末世論正是研究“末后的事”，包括基督再來(lái)、世界末后的情形、復(fù)活和審判等等。
二．末世的意義
以下從以色列人的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)末世的意義：
1. 對(duì)惡人的審判
自始祖開(kāi)始，人類一直犯罪違背神。從挪亞的世代，到亞伯拉罕時(shí)代，至以色列
人出埃及，然后到士師時(shí)代、大衛(wèi)王朝，一直到被擄這段歷史中，以色列人一直陷在犯罪、受審判、悔改、復(fù)興的循環(huán)里。每逢神興起外族來(lái)懲罰以色列民的時(shí)候，他們就盼望末日早日來(lái)到，以結(jié)束神對(duì)他們的懲罰。因此當(dāng)罪惡猖狂、惡人橫行的時(shí)候，以色列人就認(rèn)為這是“末世”，神將要審判惡人，消滅罪惡。這審判的日子，先知稱之為“耶和華的日子”（賽2：12；珥1：15，2：2；摩9：
11）。在舊約先知書(shū)里，神啟示他的審判原則：按人的罪施行刑罰。神審判惡人的目的，是要他們悔改，歸回真神；惟有至死都不肯悔改的人，必因自己的罪惡而消滅。審判惡人，除了是一種懲罰，也是警告那些未受審判的罪人。
2. 神的主權(quán)彰顯
在以色列人的觀念中，相信神特別祝福以色列，使她成為地上的強(qiáng)國(guó)。神藉著以賽亞先知發(fā)出應(yīng)許：“有一嬰孩為我們而生”，他會(huì)擔(dān)負(fù)政權(quán)，在大衛(wèi)的寶座上治理他的國(guó)，直到永遠(yuǎn)。（賽9：6－7）每當(dāng)以色列人受苦的時(shí)候，就會(huì)盼望神應(yīng)許的這位君王出現(xiàn)。所以在以色列歷史上常常有反抗政權(quán)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，他們以為這樣才能讓神的主權(quán)在國(guó)度中彰顯出來(lái)。直到今天，以色列人仍然在盼望神國(guó)度的彰顯，他們相信在末世就會(huì)成就這事。
3. 救主的來(lái)臨
以色列人素來(lái)盼望要來(lái)拯救他們的救主，就是“彌賽亞”、“基督”，是受膏者的意思。傳統(tǒng)上以色列的君王（撒上24：6）、先知（王上19：16）、祭司（利4：3、5、16）在就職時(shí)皆以膏油膏立。以色列人一直盼望著，在末世之時(shí)，彌賽亞會(huì)來(lái)拯救他們脫離苦難。（耶23：5－6，30：4－11；結(jié)34：24，37：24－28；賽41－44，49－53）當(dāng)?shù)莱扇馍淼囊d來(lái)到世間，很多以色列人都認(rèn)為他就是彌賽亞（路4：31－37）；但當(dāng)看不到耶穌建立一個(gè)地上的以色列國(guó)，也沒(méi)有推翻羅馬政權(quán)時(shí)，他們大失所望，甚至宗教領(lǐng)袖設(shè)計(jì)要?dú)⑺酪d（約5：18，7：1、19－20、25，8：37、40，11：53；太26：4）。
三．小結(jié)
以色列人對(duì)末世的傳統(tǒng)觀念，充斥在舊約圣經(jīng)當(dāng)中。自主耶穌道成肉身，開(kāi)展了一個(gè)新時(shí)代，我們得以從新約的亮光中更全面了解末世的意義。的確，審判、神的國(guó)度、救主的來(lái)臨，都是末世的記號(hào)。但今天我們更明白，耶穌基督來(lái)不是要建立一個(gè)地上的國(guó)度，乃是建立一個(gè)屬靈的國(guó)度；他也不是要作一個(gè)地上政權(quán)的王，乃是作屬靈的王（約18：33－37），使人得著生命。在末后的日子，耶穌基督還要再來(lái)，為這個(gè)世界劃上句號(hào)，開(kāi)展一個(gè)全新的天地。
第二課
個(gè)人層面的末世論
末世論有兩個(gè)層面：一是“宇宙性末世論”，二是“個(gè)人性末世論”。這一課先集中討論“個(gè)人性末世論”。
一．死亡
1. 死亡的真實(shí)
希伯來(lái)書(shū)的作者指出：“按著定命，人人都有一死�！保▉�(lái)9：27）即使人不愿意面對(duì)死亡，但死亡卻是鐵一般的事實(shí)。
2. 死亡的定義
a. 肉身死亡：主耶穌曾經(jīng)教導(dǎo)，不要怕那殺身體不能殺靈魂的，惟獨(dú)要怕能把身體、靈魂都滅在地獄里的那位（太10：28；路12：4－5）�？梢�(jiàn)身體的死和靈魂的死是兩回事。死亡的其中一個(gè)層面就是肉身的死亡。
b. 失去生命：從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，死亡就是沒(méi)有了生命（約13：37－38；路6：9，14：26）。
c. 身體和靈魂分離：神用塵土造人，人死了，肉身也就歸于塵土（參創(chuàng)2：7，3：19）�！皦m土仍歸于地，靈仍歸于賜靈的神�！保▊�12：7）死亡意味著肉身和靈魂的分離。
d. 屬靈的死亡：人離開(kāi)了神，他就在屬靈上死亡，對(duì)屬靈的事無(wú)法有反應(yīng)。（弗2：1－2）啟示錄21：8所講的“第二次的死”，更是屬靈上永恒的死亡，永遠(yuǎn)與神隔絕，是無(wú)止境的懲罰。
3. 死亡的本質(zhì)
死亡原不是神對(duì)人的心意。但因著犯罪的緣故，人人都要經(jīng)歷死亡（林前書(shū)15：
21）。死亡是人犯罪的代價(jià)，因此保羅視之為“仇敵”（林前15：26）。
4. 死亡的影響
對(duì)不信的人來(lái)說(shuō)，死亡是咒詛、刑罰、敵人，使人永遠(yuǎn)與神隔絕。因此未信主的人害怕、抗拒死亡。對(duì)信耶穌的人來(lái)說(shuō)，死亡卻是不足懼怕的。雖然我們還得經(jīng)歷肉身的死亡，但是死亡的咒詛已因著基督的代贖而消除了（加3：13）。
二．居間狀態(tài)
“居間狀態(tài)”指人在死亡后和復(fù)活前的狀態(tài)。圣經(jīng)中提到過(guò)兩處地方：
1. 陰間：在希伯來(lái)文中，“陰間”是指人的肉身死后，靈魂到地的深處的狀態(tài)。（申32：22；詩(shī)86：13；民16：33；結(jié)26：20，31：14，32：18、24）這是不信的人死后會(huì)去的地方。
2. 樂(lè)園：是信主的人死后與神同在的地方。（路23：43，路16：22）。保羅曾被提到樂(lè)園里（林后12：4）。
三．小結(jié)
個(gè)人性的末世論對(duì)我們的信仰有何意義？神學(xué)學(xué)者艾力信指出：
1. 每個(gè)人都要面對(duì)死亡。嚴(yán)肅地面對(duì)死亡的事實(shí)，有助我們調(diào)整生活的向度。
2. 死亡是仇敵，但藉著基督已完成的工作，死亡的咒詛已被除去了。信徒無(wú)須懼怕，因?yàn)橹劳ㄟ^(guò)死亡，我們要到主的面前，永遠(yuǎn)與他同在。
3. 死亡和復(fù)活之間有一個(gè)居間狀態(tài)，信徒將經(jīng)歷與神同在，而非信徒則經(jīng)歷與神隔絕。
第三課
末世論的圣經(jīng)基礎(chǔ)
一．舊約的圣經(jīng)基礎(chǔ)
1. 詩(shī)篇
詩(shī)篇2篇、8篇、16篇、22篇、40篇、41篇、69篇、72篇、89篇、109篇、110篇、132篇等十二篇被稱為“彌賽亞詩(shī)篇”。其中關(guān)于彌賽亞的預(yù)言，都應(yīng)驗(yàn)在耶穌基督身上。
2. 以賽亞書(shū)
以賽亞書(shū)6－9章、11章、40－66章，都跟彌賽亞作王和彌賽亞國(guó)度有關(guān)。其中論到基督的預(yù)言，大多是關(guān)于他的降生、受苦、被人厭棄，和完成救贖。指向彌賽亞國(guó)度的經(jīng)文，多以詩(shī)歌文體寫(xiě)出。
3. 耶利米書(shū)
耶利米書(shū)3：14－18、30－31章、33章提到，神要賜一個(gè)合神心意的牧人給他的百姓。神堅(jiān)守他向大衛(wèi)所立的約，以后還要與他的百姓立新約，赦免他們的罪。這事將在末世應(yīng)驗(yàn)，所以這些經(jīng)文也被列為有關(guān)末世論的經(jīng)文。
4. 以西結(jié)書(shū)
以西結(jié)書(shū)34章提到神自己要作百姓的牧者；36章，神應(yīng)許賜百姓新的心；37章記載枯骨復(fù)生的異象，預(yù)言滅亡的猶太國(guó)要復(fù)興，以色列民要成為神的軍隊(duì)；40－48章則是新耶路撒冷的重建。以西結(jié)書(shū)的34－48章都是和末世有關(guān)的。
5. 但以理書(shū)
除了1章、3章、5－6章以外，整卷但以理書(shū)都是末世論的主要經(jīng)文，其中以2章、9章尤為重要。但以理書(shū)中所記載的尼布甲尼撒的夢(mèng)、“七十個(gè)七”等等，都與末世有關(guān)。
6. 撒迦利亞書(shū)
撒迦利亞書(shū)9－14章，預(yù)言彌賽亞的降生、被棄絕，也提到彌賽亞的國(guó)度�？偟膩�(lái)說(shuō)，舊約中關(guān)于末世論的經(jīng)文，大概可分為三類：(1) 指向最近的未來(lái)、將要發(fā)生在以色列和猶大當(dāng)代的預(yù)言；(2) 基督第一次降生的預(yù)言；(3) 基督再來(lái)的預(yù)言。
二．新約的圣經(jīng)基礎(chǔ)
1. 主耶穌關(guān)于末世的講論
a. 關(guān)于國(guó)度：耶穌經(jīng)常強(qiáng)調(diào)神的國(guó)即將來(lái)臨�！吧竦膰�(guó)”或相關(guān)的概念，在符類福音里出現(xiàn)了約70次。（參太5－25章；可4－13章；路4：16－21章；約3－19章；啟1－22章）。（關(guān)于“神的國(guó)”，詳參第九課）
b. 關(guān)于末日預(yù)兆：提到末日預(yù)兆的經(jīng)文，集中在四福音及啟示錄。（參太24－25章；可13章；路12：35－59，17：20－18：8，21章；約5：21－29，6：39－54；啟1－20章）
2. 保羅關(guān)于末世的講論
保羅寫(xiě)給教會(huì)的書(shū)信中，有不少關(guān)于基督再來(lái)的教導(dǎo)，以及信徒當(dāng)有的準(zhǔn)備。他也常提到基督的國(guó)度，信徒在世應(yīng)怎樣面對(duì)苦難。（參羅8：16－25，9－11章，13：11－14；林前15：35－58，16：22；弗1：9－23，3章，5：5、27；腓1：6、10，2：16，3：20－21，4：5；西3：4；帖前1：10，2：12、19－20，3：13，4：13－18，5：1－16、23；帖后1：4－10，2：1－12；提前4：1－3，6：14－16；提后1：10、12、18，2：12，3：1－7，4：1、3－4、8、18）這些有關(guān)末世的經(jīng)文主要有幾個(gè)重點(diǎn)：
a. 新世代：基督的臨到開(kāi)啟了一個(gè)新世代──“新造”（林后5：17）。這個(gè)新世代尚待完全實(shí)現(xiàn)，但是它的臨在是如今就可以經(jīng)歷到的。
b. 耶穌復(fù)活是重要的末世事件：雖然末世并不是基督復(fù)活的全部意義，但基督復(fù)活表明了他已勝過(guò)死亡。
c. 基督再來(lái)及審判：到了末期，耶穌基督要再來(lái)審判眾人，這是最后的審判。 d. 圣靈的來(lái)臨：圣靈是一個(gè)“憑據(jù)”（林后5：5，1：22），內(nèi)住在信徒里面，是我們最終得救的保證。
3. 其他使徒關(guān)于末世的講論
a. 彼得：彼得在他的講道和書(shū)信中，經(jīng)常提到末世（參使1：6，2：14－36，3：19－21，10－42；彼前1：5－20，4：5－19，5：1、4；彼后1：11、16、20，2章，3：3－13）。
b. 約翰：約翰在所寫(xiě)的書(shū)信中論到末世的預(yù)兆、敵基督的顯現(xiàn)、信徒如何準(zhǔn)備等候主再來(lái)（約一2：18－28；3：2－3）。他又警告信徒，敵基督已經(jīng)出現(xiàn)了（約二7）。約翰所寫(xiě)的啟示錄更是末世論的主要圣經(jīng)根據(jù)之一。
c. 雅各：雅各曾引用阿摩司書(shū)9：11－12，講論基督來(lái)要使外邦人同救恩，因此不可為難外邦人（徒15：13－21）。雅各書(shū)5：3、7－9則教導(dǎo)信徒對(duì)主再來(lái)應(yīng)有的態(tài)度。
d. 猶大：猶大書(shū)篇幅雖短，卻末世重要的經(jīng)文參考。猶大書(shū)中只有6、14、21、24節(jié)提到末日的事，但短短四節(jié)經(jīng)文卻論及大審判、主帶著千萬(wàn)圣者降臨、仰望主耶穌基督的憐憫直到永生、歡喜站在救主獨(dú)一的神的榮耀面前。這些都是基督再來(lái)時(shí)要成就的大事。
三．小結(jié)
舊約所展現(xiàn)的的末世觀仍未完全突顯出來(lái)，直至新約時(shí)代，耶穌基督的救贖工作，為人類歷史揭開(kāi)一個(gè)新紀(jì)元，也帶出了關(guān)于末世完整的信息。雖然如此，我們不可忽視舊約的啟示，卻要從整本圣經(jīng)中，歸納出對(duì)末世論的整全教導(dǎo)。
第四課
主耶穌的末世論
主耶穌關(guān)于末世的教導(dǎo)，集中在四福音和啟示錄里。從這些經(jīng)文中，可歸納出以下幾方面的真理。
一．主再來(lái)的必然性
1. 主必再來(lái)
末世重生耽美文百度云篇三：必讀《末日烈焰》
末日烈焰
雷克·喬納
目錄
推薦
中文版序
導(dǎo)論
第一部 復(fù)興的根基
第1章 起火了
第2章 不作計(jì)劃的計(jì)劃的計(jì)劃
第3章 沒(méi)有超級(jí)明星
第4章 禱告的大能
第5章 不可能的起源，不可能的英雄
第6章 路線已定
第7章 自發(fā)性地燃燒
第8章 沉默周
第9章 神使用人
第10章 他們背起十字架
第11章 國(guó)家能重生嗎？
第二部 從威爾斯大復(fù)興學(xué)功課
第12章 為何火從天降？
第13章 更新與恢復(fù)
第14章 代禱能否帶來(lái)復(fù)興？
第15章 理想主義與啟示
第16章 組織與自由
第17章 務(wù)要合一
第18章 控制的靈、部寬容、法利賽主義
第三部 即將來(lái)臨的收割
第20章 神必再賜復(fù)興
第21章 收割的異象
推 薦
『這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉(zhuǎn)離他們的惡行，我必從天上垂聽(tīng)，赦免他們的罪，醫(yī)治他們的地�！�(歷代志下七章14節(jié))
無(wú)論從圣經(jīng)或教會(huì)歷史來(lái)看，復(fù)興始終是由火熱懇切的禱告代求所引發(fā)和延續(xù)的，何時(shí)何地當(dāng)有人愿意自卑、禱告、尋求神的面，轉(zhuǎn)離他們的惡行，全然順?lè)レ`的主權(quán)，就可看到一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國(guó)家的翻轉(zhuǎn)與復(fù)興。
近幾年來(lái)，臺(tái)灣的社會(huì)在歷經(jīng)多次重大災(zāi)變之后，圣靈不斷地在各地呼召人們起來(lái)禱告，神也透過(guò)祂的仆人眾先知(如戴冕恩牧師、奧夫．艾
有突破，基督徒在禱告的質(zhì)與量上也比以前更為進(jìn)深。就某些方面來(lái)說(shuō)，我們似乎已看見(jiàn)了巴掌大的云彩，聽(tīng)見(jiàn)了多雨的響聲，也正經(jīng)歷產(chǎn)婦在胎兒臨盆前生產(chǎn)的陣痛。
我們正來(lái)到復(fù)興的門(mén)檻，是臨門(mén)一腳的剎那，我們必須聚精會(huì)神地全力以赴！
在《末日烈焰》一書(shū)中，雷克．喬納清楚描述了二十世紀(jì)初迄今仍影響深遠(yuǎn)的威爾斯大復(fù)興之源起、發(fā)展和沒(méi)落，探討復(fù)興的根基在于：全然的順?lè)レ`、惟獨(dú)主得榮耀、保持開(kāi)放容許主以祂的方式改變計(jì)劃、火熱懇切的禱告代求、自卑、認(rèn)罪悔改、渴望失喪者得救、接待神的使者、合一。此外，他也從中針對(duì)和復(fù)興有關(guān)的一些爭(zhēng)議點(diǎn)提出深入的看法。面對(duì)即將來(lái)臨的大收割，神必再賜下復(fù)興，在邁向普世華人教會(huì)復(fù)興的路上，深信本書(shū)將提供您準(zhǔn)繩與方向，幫助您全力以赴為末日的大復(fù)興作最好的預(yù)備！
臺(tái)北靈糧堂主任牧師
周神助
中文版序
本書(shū)作者喬納近年以《末日決戰(zhàn)》(中文版由以琳書(shū)房出版)一書(shū)聞名華人教會(huì)，但他真正的處女作及成名作卻是一九八七年出版的《收割異象》(中文版由橄欖基金會(huì)出版)，內(nèi)中敘述他在靈里看見(jiàn)的末世復(fù)興及末日收割異象，并闡述這些異象的意義和所提醒的屬靈原則，那本書(shū)的內(nèi)容摘要地收錄在本書(shū)的第三部分中。
因此，要了解喬納的信息脈絡(luò)(已有五本中文版，另有二本即將出版)，要從『復(fù)興與收割』的角度來(lái)看，因?yàn)橐I(lǐng)受神所應(yīng)許的復(fù)興，先要徹底破除進(jìn)行各種攔阻破壞的魔鬼權(quán)勢(shì)，所以喬納傳出《末日決戰(zhàn)》、《末世樞紐戰(zhàn)》的信息。但爭(zhēng)戰(zhàn)需要器皿，所以有《末日的呼召》的信息，而爭(zhēng)戰(zhàn)得勝的關(guān)鍵仍在于伊甸園中『生命』和『善惡知識(shí)』的抉擇，所以《生命樹(shù)與善惡樹(shù)的分辨》(中文版由橄欖基金會(huì)出版)一書(shū)成為他的關(guān)鍵信息之一。
從這角度來(lái)看，喬納在《末日烈焰》這本書(shū)談?wù)摰氖撬铌P(guān)心的課題之一：『復(fù)興』，而本書(shū)的副題是——『從歷來(lái)最大的復(fù)興中學(xué)習(xí)，為降臨的更大復(fù)興作預(yù)備』。所以本書(shū)的第一部分就是回顧一九〇四年威爾斯大復(fù)興的預(yù)備、燃起、發(fā)展和衰退過(guò)程中的重大事件及省思。當(dāng)然，作者在前言中也說(shuō)，威爾斯復(fù)興雖然有很多特別之處，對(duì)社會(huì)沖擊和轉(zhuǎn)化很深，也引發(fā)了普世各地的復(fù)興，但第一次大覺(jué)醒中約翰．衛(wèi)斯理等人帶動(dòng)的復(fù)興之強(qiáng)度和影響力也絕不在威爾斯復(fù)興之下，所以喬納為什么單挑威爾斯復(fù)興談，我個(gè)人覺(jué)得至少有二個(gè)原因：
一、一九〇四年的威爾斯復(fù)興及其引發(fā)的一九〇五至一九〇六年美國(guó)大復(fù)興(二年內(nèi)，七大教派就增加了二百萬(wàn)人)，可說(shuō)是英美自十八世紀(jì)上半期至二十世紀(jì)初一連串復(fù)興的最終高潮(這近二百年的復(fù)興奠定了英美霸權(quán)的根基直到如今)。在那之后，英國(guó)只有一九四九至一九五一年在海布里地群島的小復(fù)興，而美國(guó)只有五〇、七〇年代在惠頓(Wheaton)、艾斯伯里(Asbury)、西南浸神……等神學(xué)院，以及一些基督教大學(xué)和地方性堂會(huì)有些小復(fù)興，再加上一九九五年潘撒克拉的復(fù)興，可說(shuō)近年來(lái)英美主流派教會(huì)的復(fù)興史上實(shí)在乏善可陳。因此，威爾斯復(fù)興的回顧和省思，或許可找出英美教會(huì)近一百多年無(wú)法有突破性復(fù)興的原因。
二、當(dāng)然，圣靈仍然在工作。這百年來(lái)圣靈在教會(huì)中工作的主流，顯然是從一九〇六至一九〇七年的阿蘇撒復(fù)興所引發(fā)的一連串『五旬節(jié)——靈恩』運(yùn)動(dòng)，這其中也包含了一九四八年的春雨運(yùn)動(dòng)及神醫(yī)運(yùn)動(dòng)、六〇年代的信心運(yùn)動(dòng)、八〇年代的第三波運(yùn)動(dòng)、九〇年代的復(fù)蘇(refreshing)運(yùn)動(dòng)……等等。這一波波的圣靈浪潮基本上脫離不開(kāi)阿蘇撒復(fù)興的基本根源和
原則，而就如喬納所言，在威爾斯復(fù)興中已經(jīng)蘊(yùn)涵了后來(lái)『五旬節(jié)——靈恩』運(yùn)動(dòng)的種子，威爾斯復(fù)興的主導(dǎo)人物伊凡．羅拔士(Evan Roberts)和阿蘇撒復(fù)興的主要器皿威廉．西摩(W．J．Seymore)、法蘭克．巴特曼(Frank Bartleman)等人也多有交流、代禱。因此對(duì)所有身在『五旬節(jié)——靈恩』水流的基督徒而言，對(duì)威爾斯復(fù)興作深入的思考和探究，可以對(duì)我們自己的信仰經(jīng)歷和生命的追求有不少規(guī)正和啟發(fā)的作用。例如，在阿蘇撒復(fù)興中，就曾有個(gè)預(yù)言：『將來(lái)神的百姓要看重敬拜過(guò)于代禱』，但所有的復(fù)興都是起源于『代禱』，而代禱帶出的復(fù)興才帶動(dòng)了『敬拜』的復(fù)興�，F(xiàn)今華人教會(huì)中，敬拜贊美風(fēng)潮十分盛行，而『代禱』卻不被看重，正應(yīng)驗(yàn)了這段預(yù)言，而這恐怕也是華人教會(huì)遲遲不能復(fù)興的主因。
三、本書(shū)的第二部分針對(duì)和復(fù)興有關(guān)的常見(jiàn)爭(zhēng)議之點(diǎn)提出深入的剖析，如：災(zāi)難能否促成復(fù)興或復(fù)興是為災(zāi)難作預(yù)備；需在現(xiàn)有體制外推展復(fù)興或復(fù)興主要是為了更新現(xiàn)有教會(huì)；是代禱產(chǎn)生出復(fù)興或神定意賜下復(fù)興才激動(dòng)人代禱；讓圣靈自由運(yùn)行意指完全不該做什么規(guī)劃、組織、管理……，或二者應(yīng)兼顧；什么是真正的合一，如何避免以控制的靈及法利賽主義來(lái)促成假合一；情緒表現(xiàn)應(yīng)該有合宜的發(fā)抒或應(yīng)加以壓抑……等課題，是過(guò)去在論及復(fù)興時(shí)常引發(fā)不同意見(jiàn)和爭(zhēng)論的要點(diǎn)，作者都做了合宜的交代，相當(dāng)值得深思熟讀。
總之，在臺(tái)灣(普世華人)教會(huì)正要進(jìn)入復(fù)興前的產(chǎn)難階段，這本書(shū)的信息相信能給所有渴慕，并盼望復(fù)興的弟兄姊妹極大的幫助！
靈糧教牧宣神學(xué)院 朱東 牧師
序于2002年9月
導(dǎo) 論
本書(shū)分為三部分研究威爾斯大復(fù)興，它歷時(shí)雖短，卻幾乎可稱為歷史上最大的復(fù)興。圣經(jīng)或教會(huì)歷史中都找不到一個(gè)地區(qū)，象這次復(fù)興期間一樣迅速或徹底歸義，世界也從未受到這么大的沖擊。這復(fù)興的火燒得好猛，以致世上其他地方一讀到有關(guān)它的信件或報(bào)紙報(bào)導(dǎo)，那里也會(huì)爆發(fā)復(fù)興。今天，復(fù)興發(fā)生后將近一世紀(jì)了，那些閱讀或聽(tīng)到這故事的人，依然深受沖擊而滿懷確信與盼望。
我們不免要問(wèn)：神會(huì)再賜下復(fù)興嗎？沒(méi)錯(cuò)！那是本書(shū)研究的目的。聽(tīng)到神所行的大事令人興奮鼓舞，但這興奮鼓舞的目的是要讓祂能再賜下復(fù)興給我們。圣經(jīng)說(shuō)，神歷來(lái)最大的行動(dòng)，將在這世界的末了出現(xiàn)。威爾斯大復(fù)興很了不起，但比起那要來(lái)更大的復(fù)興，就算不得什么了。
今天，任何信徒、教會(huì)或事工所能問(wèn)最重要的問(wèn)題之一是：如何預(yù)備好來(lái)迎接大收割(即這世界的末了)？除了基督再臨以外，這收割必為世界歷史上最大的事件。圣經(jīng)中所有預(yù)言的最大比例集中在此時(shí)期，而教會(huì)歷史上的重要事件也是為它而作準(zhǔn)備。教會(huì)在這里不是要當(dāng)觀察員，而是要點(diǎn)燃世界，使它起火燃燒！那即將點(diǎn)起的火必?zé)M草木、禾秸——而金銀、寶石則被煉凈而出。
對(duì)照威爾斯大復(fù)興的歷史，有些先知性的事物將有助于引導(dǎo)我們這些時(shí)候作必要的準(zhǔn)備。威爾斯的教會(huì)與社區(qū)，和今日教會(huì)與社會(huì)的光景明顯相似。我們?cè)谶@段歷史中可以看見(jiàn)一幅精確的地圖，讓我們曉得自己到過(guò)哪里、現(xiàn)在置身何處、今后要往哪里去。
明白這大復(fù)興的屬靈根基如何奠定，有助于明白今天主在他的教會(huì)里為預(yù)備收割而奠定的根基。明白過(guò)去的正確作法，有助于我們現(xiàn)在做對(duì)的事；同樣地，誠(chéng)實(shí)看待錯(cuò)誤也能幫助
我們避免犯下相同的錯(cuò)——正如一名智者所言：『不懂歷史的人，注定重蹈覆轍�！�
這大復(fù)興有很多方面是我們想重復(fù)的，也有很多是我們想避免的。當(dāng)代教會(huì)的根基可能招來(lái)復(fù)興，也可能導(dǎo)致類似的不幸錯(cuò)誤。教會(huì)如今對(duì)研究歷史產(chǎn)生極大興趣，看來(lái)是出于神的恩典，為要幫助我們做得對(duì)。我們不要輕忽如此大的恩典才好。
第一部 復(fù)興的根基
第1章 起火了
一九〇四年，歷史上最大的復(fù)興于威爾斯爆發(fā)。威爾斯是不列顛群島上一個(gè)小小的屬國(guó)。歷史上曾經(jīng)有些屬靈的覺(jué)醒遍及全球，觸摸了數(shù)百萬(wàn)人，但我們可以說(shuō)，當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)象威爾斯大復(fù)興如此火力集中且影響深遠(yuǎn)。主似乎俯瞰威爾斯，說(shuō)：『我要讓教會(huì)和世人知道，我只要用一小部分順?lè)业氖ネ骄湍茏鲂┦裁词隆！荒谴握蔑@的結(jié)果仍然發(fā)出確信與盼望，沖擊一切聽(tīng)到這故事的人。
伊凡．羅拔士(Evan Roberts)是威爾斯大復(fù)興中最受歡迎的布道家，也是教會(huì)歷史上比較難以理解的人物之一。羅拔士不是個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)袖，他沒(méi)有發(fā)表新教義，甚至不被認(rèn)為擅于講道；但他卻是強(qiáng)有力的跟隨者，是跟隨主的偉大典范，鼓勵(lì)教會(huì)以正確的方式接待圣靈。正如圣經(jīng)與歷史上所見(jiàn)證的，我們愈是順?lè)レ`，祂就愈能使用我們。在順?lè)レ`的器皿當(dāng)中，伊凡．羅拔士必須被視為最偉大的典范之一。
當(dāng)威爾斯大復(fù)興的消息傳遍全世界，那時(shí)代有些大傳道人和屬靈領(lǐng)袖前來(lái)親眼目睹，有人稱它為『比五旬節(jié)更大的五旬節(jié)』。這些領(lǐng)袖前來(lái)時(shí)，很多人自以為能指導(dǎo)這個(gè)新運(yùn)動(dòng)，他們覺(jué)得這么大的復(fù)興由青少年、甚至兒童來(lái)運(yùn)作，是很令人擔(dān)心的。伊凡·羅拔士當(dāng)年二十幾歲，復(fù)興里的布道家和工人多半是青少年和兒童。不過(guò)，這些有名的大傳道人抵達(dá)威爾斯時(shí)，大受屬靈同在的沖擊，以致坐在他和他所揀選的兒童面前啞口無(wú)言。置身于這股復(fù)興的潮流當(dāng)中，大家很快就明白是主在掌權(quán)，惟有祂能揀選為主做工的人。
當(dāng)主的榮耀充滿他的殿時(shí)，一切血?dú)饪裢M都逃避！這是威爾斯大復(fù)興的正字標(biāo)記。淵博學(xué)識(shí)和滔滔雄辯都要拜倒在純凈愛(ài)主的心之前，正如『沒(méi)有學(xué)問(wèn)又未曾受訓(xùn)』的使徒站在耶路撒冷的公會(huì)前一樣。那時(shí)代最偉大的傳道人之一，坎伯·摩根(G．Campbell Morgan)作見(jiàn)證說(shuō)，他愿意付出一切所學(xué)，只求換取一部分那伴隨這些兒童之神的同在。這是常有的反應(yīng)，因?yàn)榇髠鞯廊�、或�?dòng)員大家辦事的領(lǐng)導(dǎo)能力，在恩膏之前似乎都黯然失色了。
恩典臨到謙卑人
源于知識(shí)的講道，和涌流自神寶座之活水源所發(fā)出的講道，兩者迥然不同；這是威爾斯大復(fù)興的核心功課之一。神決定要行動(dòng)時(shí)，祂尋找的不是那些具有足夠智慧或?qū)W養(yǎng)的人，而是有足夠的順?lè)c謙卑、愿意冒險(xiǎn)跟隨他的人。在威爾斯，主證明當(dāng)?shù)k找到這類器皿時(shí)，祂就能毫無(wú)限制地藉他們行事了。
復(fù)興雖然散布到幾乎全國(guó)的每一角落，但伊凡·羅拔士的事奉卻只限于國(guó)內(nèi)十二郡中的一郡而已。神的火在他沒(méi)有造訪的鄉(xiāng)鎮(zhèn)里燃起，而他在所造訪的許多地方發(fā)現(xiàn)火早已在那里了，于是他稍微煽煽火，然后返回基地。伊凡．羅拔士一開(kāi)始就知道，他既不是復(fù)興的來(lái)源，也不是讓復(fù)興永存的人。他只是盡力保持順?lè)レ`，扮演好一切他該做的角色。
主揀選人作祂的居所，這一定是創(chuàng)造中令人大感驚奇的事。但神也揀選人來(lái)做祂的工，而且常常使用一個(gè)人來(lái)點(diǎn)燃圣靈的新行動(dòng)。我們?cè)谑ソ?jīng)里看見(jiàn)這類的人，例如彼得、保羅、或施洗約翰。歷史上也有許多例子，諸如胡司(Hus)、路德、加爾文、諾克斯(Knox)、親岑多夫(Zinzendorf)、衛(wèi)斯理、愛(ài)德華滋(Edwards)、芬尼(Finney)或西摩(Seymore)，他們都蒙神使用來(lái)點(diǎn)燃偉大的屬靈進(jìn)展。然而，即使主的確使用一個(gè)人來(lái)點(diǎn)燃復(fù)興之火、或帶領(lǐng)一項(xiàng)屬靈的進(jìn)展，但祂總會(huì)預(yù)備其他人來(lái)使火繼續(xù)燃燒，并且為所得的收獲打下正確的根基；威爾斯大復(fù)興也是一樣。伊凡．羅拔士無(wú)疑劃下了火柴，但有許多人則傳遞火焰，還有許多人是預(yù)備用來(lái)燃燒的木材。這些人很少為人所知，但他們?cè)谏鼉?cè)的永恒記載里一定是明星。歷史上很少有人能區(qū)分『蒙神使用』與『利用神』。一位基督徒教師曾經(jīng)將褻瀆定義為『犧牲神的榮耀，以求個(gè)人受稱揚(yáng)』。伊凡．羅拔士懷著那份確信而行，他全然忌邪，要看到惟有主得著榮耀。只要伊凡保有那份熱忱，只要他把熱忱分賜同工，復(fù)興的火就不會(huì)熄滅。從頭到末了，這次復(fù)興都不能歸功于個(gè)人的魅力或促銷的能力。
你不必為大火作宣傳
神的真正行動(dòng)不是因金錢(qián)、組織、或宣傳而起，惟有當(dāng)火柱(即神的同在)收上去而啟程行動(dòng)時(shí)，真正的復(fù)興才會(huì)臨到。若想要組織、推銷、或出售神的行動(dòng)，就是最卑劣的褻瀆。歷史學(xué)者日后寫(xiě)道，威爾斯大復(fù)興最驚人的特色是缺少商業(yè)精神：沒(méi)有詩(shī)歌本，沒(méi)有領(lǐng)唱人，沒(méi)有委員會(huì)，沒(méi)有詩(shī)班，沒(méi)有大傳道人，沒(méi)有收奉獻(xiàn)，沒(méi)有組織。然而靈魂得救贖，家庭得醫(yī)治，全城以空前絕后的規(guī)模歸主。
雅各．史都華(James E．Stewart)是研究威爾斯大復(fù)興的歷史學(xué)者，他查閱一九〇四與一九〇五年威爾斯所發(fā)行的報(bào)章雜志，找不到一則宣傳聚會(huì)的廣告。伊凡．羅拔士預(yù)先組織或策劃的布道會(huì)，也只有一九〇五年在利物浦(Livepool)的一場(chǎng)。但即使在那場(chǎng)聚會(huì)里，主也打斷原定計(jì)劃，在布道抵達(dá)以前就徹底改變了聚會(huì)的內(nèi)容。
第2章 不作計(jì)劃的計(jì)劃
計(jì)劃不斷地改變，似乎是威爾斯大復(fù)興的正字標(biāo)記。伊凡在羅赫(Loughor)的母會(huì)爆發(fā)復(fù)興的幾周前，原本計(jì)劃與弟弟丹恩(Dan)和名叫希尼．伊凡斯(Sydney Evans)的朋友在威爾斯各地布道，但他很快發(fā)現(xiàn)圣靈另有計(jì)劃，而且他的計(jì)劃好得多。不久，伊凡在復(fù)興當(dāng)中，就懂得如何以健康的態(tài)度懼怕人的計(jì)劃和組織了。
這并非暗示教會(huì)有時(shí)不需要領(lǐng)導(dǎo)與組織，而是說(shuō)，當(dāng)圣靈正在做新事，最大的恩賜并非知道該如何領(lǐng)導(dǎo)，而是知道該怎樣跟隨。在威爾斯大復(fù)興期間，一切成立組織的嘗試盡都枉然，有時(shí)還阻撓了真正的工作。看來(lái)，每次圣靈想以創(chuàng)意方式行動(dòng)時(shí)，祂仍舊必須尋找那些『空虛混沌』的人。他們知道自己沒(méi)有答案，于是心里生發(fā)一份神圣的絕望而迫切尋求神；當(dāng)主想做新事，這些謙卑的人似乎是惟一能回應(yīng)主的人。
伊凡．羅拔士拒絕讓人宣布他何時(shí)聚會(huì)或要造訪某城，直到他抵達(dá)前一兩天才肯。就算那時(shí)，他也只是說(shuō)，他『希望』某個(gè)時(shí)間會(huì)在某地。正如主耶穌向尼哥底母所解釋的：『風(fēng)隨著意思吹，你聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)的響聲，卻不曉得從哪里來(lái)、往哪里去；凡從圣靈生的，也是如此�！�(約翰福音三章8節(jié)) 威爾斯大復(fù)興中的主工人明白，主說(shuō)的這段話要按字面理解。最后，他們不想去猜測(cè)圣靈的下個(gè)目的地了，只想緊緊地跟著祂，好『聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)的響聲』。結(jié)果，他們厭惡假定圣靈會(huì)自動(dòng)伴隨他們前往、并祝福他們自己的計(jì)劃。他們知道不是圣靈跟隨他們，而是他們必須跟隨圣靈。
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