美文周作人篇一：朱自清與周作人美文中“情”

朱自清與周作人美文中的“情”探析

【摘 要】朱自清與周作人是現(xiàn)代中國(guó)非常杰出的散文大家，兩位同是寫作美文——藝術(shù)性的記敘抒情散文的高手，但美文在他們兩人筆下展現(xiàn)出各自的風(fēng)采。他倆在散文美學(xué)原則的追求上有一定的相同之處，都認(rèn)為散文要表現(xiàn)自己，要抒發(fā)作家個(gè)人性靈，但朱自清、周作人由于人生經(jīng)歷和性格的不同，在其美文里情感的表達(dá)也有所不同。

【關(guān)鍵詞】朱自清；周作人；美文中的“情”；探析

重情是朱自清美文的最主要特點(diǎn)。有人說(shuō)朱自清的散文“以情勝”，是很有見地的。他的散文最能打動(dòng)讀者心的，還是他所抒之“情”。他的散文或描摹世態(tài)、懷人抒情，或即景寫情、融情于景，或融情入理、以理蘊(yùn)情，無(wú)論敘事、記人、寫景、說(shuō)理都貫注一個(gè)“情”字，特別是在表現(xiàn)與人的關(guān)系的一類散文中，正是其中的“情”感動(dòng)了一代又一代的讀者。他擅長(zhǎng)于抓住一些典型場(chǎng)面，或用樸素、自然、幽默的口語(yǔ)；或用精煉、形象的詩(shī)一般的文學(xué)語(yǔ)言，描繪出一幅幅充滿生活情趣的畫面，以抒發(fā)其濃濃之情。

如《給亡婦》，表達(dá)了一種“誠(chéng)知此恨從來(lái)有，貧賤夫妻百事哀”的生活感受和作者的悔、恨、悲的情緒。作者采取對(duì)話的形式將夫妻間心靈相通、惺惺相惜的深情表現(xiàn)得更為深切、殷厚。由亡妻對(duì)我的思念和愛來(lái)反抒我對(duì)亡妻的思念和愛，夫妻之間的思念相互投射，使情義相互衍生，一方情愈深，思念愈切，另一方的意就愈真；一方意愈真，另一方的情就愈纏綿，互相輝映，情切而辭發(fā)，樸素

美文周作人篇二：淺論周作人散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響

淺論周作人散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響

摘要：周作人是中國(guó)現(xiàn)代散文的最早提倡者和開拓者，稱他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上全心全意經(jīng)營(yíng)散文并取得卓越成就的大家也不為過(guò)。他無(wú)論是在散文文體上還是在情感方式和思想內(nèi)涵上都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展起到不可磨滅的影響。

關(guān)鍵詞：周作人 散文 影響 現(xiàn)代 文體 情感方式和思想內(nèi)涵周作人的散文文體種類龐雜，，形式多樣，美文、隨筆、小品、雜文、筆記等文體都是他寫過(guò)的對(duì)象。在這些創(chuàng)作過(guò)程中，周作人既堅(jiān)持文體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)散文文體與小說(shuō)、詩(shī)歌不同，主張明辨和嚴(yán)守散文體制，又努力打破各種體式的界限，在散文文體中尋求突破的途徑，使得散文各體之間互相融合。可以說(shuō)周作人的散文既對(duì)立又互補(bǔ)。 首先是美文，周作人的美文代表著現(xiàn)代散文文體的“某種標(biāo)準(zhǔn)”。“美文”代表對(duì)現(xiàn)代散文文體的新的認(rèn)知。對(duì)于現(xiàn)代散文發(fā)展初期，周作人用了論文和美文兩個(gè)名稱來(lái)取代散文廣義和狹義的范疇，這些都對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展起到影響。隨筆，周作人的隨筆常常采用閑話式，任性而談。小品文，小品文的概念代表了現(xiàn)代散文文體的進(jìn)一步思索。雜文和筆記，這種文體內(nèi)容無(wú)物不含，社會(huì)百事都記入其中，十分自由，帶有隨筆特點(diǎn)。

上面五種文體的創(chuàng)作周作人既強(qiáng)調(diào)文體的獨(dú)立性，凈化散文文體，又在散文文體中尋求突破的途徑，正是周作人這種看似矛盾的創(chuàng)作心里，讓他的散文文體豐富多彩，也開拓了現(xiàn)代散文文體的新局面，對(duì)

現(xiàn)代散文文體的發(fā)展起到了不可磨滅的作用

周作人的富有東方色彩的個(gè)性化的精神內(nèi)質(zhì)和來(lái)自外域的個(gè)人主義精神內(nèi)質(zhì)都一一融入了他的散文思想精神層面上，使得他的散文精神東西結(jié)合，從而構(gòu)成一種不同于傳統(tǒng)散文的周氏散文風(fēng)格，而且形成了一種新的散文潮流，對(duì)現(xiàn)代散文的內(nèi)涵影響很大，到現(xiàn)在仍有許多追隨者。

對(duì)周作人來(lái)說(shuō)，情感表達(dá)方式也是文章的寫作方式，所以說(shuō)他的散文追求的是個(gè)性化，表達(dá)自己的情感，可以說(shuō)是帶有小資情調(diào)。周作人說(shuō)過(guò)，“我的散文并不怎么了不起，但我的用意總是不錯(cuò)的，我想把中國(guó)的散文走向兩條路，一條是匕首似的雜文（自己卻不會(huì)做）， 一條是英法兩國(guó)似的隨筆性質(zhì)較為多樣，我看舊的文集，見有些如《賦得貓》、《關(guān)于活埋》、《無(wú)生老母的消息》等，至今還是喜愛，此雖是敝帚自珍的習(xí)氣，但的確是實(shí)情”。（一九六五年四月二十一日致鮑耀明）從中可見周作人他自己對(duì)于自己的散文也是喜愛于表達(dá)自我的，而不是像魯迅的散文一樣想匕首般的，他也不會(huì)。為自己而寫，表達(dá)自己的情感和趣味，無(wú)拘于人讀書敘事，其中還有他的《談酒》、《烏篷船》是此類，這也最為接近他自己所提倡的美文。

周作人的散文的思想內(nèi)涵追求一種閑適。在《風(fēng)雨后談序》有云：“文字意趣似甚閑適�！币舱f(shuō)：“此處所選亦本是以近于閑適之文為多也�！倍�此后的諸文風(fēng)格也大致相同。這種散文追求自身的閑適情調(diào)不僅是周作人自己的價(jià)值觀的取向，也對(duì)以后中國(guó)散文的思想內(nèi)涵產(chǎn)生影響，可以說(shuō)是促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代散文走向英法之路。但在另

一面，仔

細(xì)推敲周作人上面所說(shuō)的話，一句是“似甚”，一句又說(shuō)“近于”，可見周作人的散文內(nèi)涵不能僅僅用“閑適”來(lái)打發(fā)的。在《風(fēng)雨后談序》中，周做人還說(shuō)：“拙文貌似閑適，往往誤人，唯一二舊友知其苦味，廢名昔日文中曾約略說(shuō)及，近見日本友人議論拙文，謂有時(shí)讀之頗覺苦悶，鄙人甚感其言�！边�說(shuō)：“閑適原來(lái)是憂郁的東西�！笨梢婇e適中其實(shí)含有欲說(shuō)還休的情感成分，也就是苦味。情感受到壓抑，不能暢快表達(dá)，然而周又有所流露，這造成他的文章的一種內(nèi)在張力，產(chǎn)生相反相成的效果，周作人的這種表達(dá)可能比他暢快表達(dá)更具有感染力。周做人散文的“苦味”來(lái)自于內(nèi)容的“苦悶”，也來(lái)自于“閑適”與“苦悶”或“憂郁”之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系。周作人從前在《自己的文章》中把閑適分為兩種，一是“小閑適”，即“留戀光景”，“欣然有會(huì)”，此類文章寫過(guò)一些。二是“大閑適”：“唯其無(wú)可奈何所以也就不必自擾擾，只以婉而趣的態(tài)度對(duì)付之，此所謂閑適亦即是大幽默也。”第二種也就是這里所說(shuō)的“苦悶”，這可以說(shuō)是周作人散文的主要情感風(fēng)格。寫人如《玄同紀(jì)念》，敘事如《上墳船》，都是苦悶之作。周作人散文內(nèi)涵還有“簡(jiǎn)單味”，讀之平平淡淡，似乎沒有什么感情寄托在里面，雖然有些文言的成分，但大體十分好懂，而卻文言成分也越來(lái)越少。不過(guò)簡(jiǎn)單不是好讀或說(shuō)能讓我們喜歡上，，只是字面上的簡(jiǎn)單，就說(shuō)散文中的苦味不是每個(gè)人讀的出來(lái)的。

周作人散文的閑適也好，苦味和簡(jiǎn)單味也罷，都是與他的表現(xiàn)方式有關(guān)，是可以納入他的散文美學(xué)范疇里面的。而周作人的散文美學(xué)理論在中國(guó)現(xiàn)代散文史上具有開創(chuàng)性，完全不同于傳統(tǒng)的散文理念，

使得他的散文精神氣質(zhì)在中國(guó)完全是新的東西，最后引起了新的散文潮流。

周作人的散文對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，他既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)散文的模式，又開拓創(chuàng)新了中國(guó)先打散文的新觀念和新領(lǐng)域。使得中國(guó)散文趨向多元化和豐富化，我們應(yīng)當(dāng)重視他的散文和他的貢獻(xiàn)�！叭藲w人，文歸文”，只有把周作人犯的錯(cuò)誤和文章分開，才能更好的研究他的散文，才能更好地促進(jìn)中國(guó)散文的發(fā)展。

美文周作人篇三：淺談周作人散文的藝術(shù)特色

淺談周作人散文的藝術(shù)特色

周作人，在“五四”時(shí)期曾經(jīng)是中國(guó)新青年心目中一個(gè)輝煌的名字。即使后來(lái)的逐漸暗淡也并沒有淹沒他在現(xiàn)代散文創(chuàng)建上的巨大功績(jī)。通過(guò)他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實(shí)踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對(duì)美文的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，又給新文學(xué)開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺。

很多學(xué)者都曾以科學(xué)的態(tài)度評(píng)價(jià)過(guò)周作人，談他的人生態(tài)度、文學(xué)造詣與歷史功績(jī)。誰(shuí)都不能否認(rèn)他在新文化運(yùn)動(dòng)中作出的多方面貢獻(xiàn)，而更值得人稱贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國(guó)現(xiàn)代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯(lián)系在一起，深植于讀者心中。

一

周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評(píng)論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應(yīng)地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。每種風(fēng)格又各有自身的特點(diǎn)，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。

（一）浮躁凌厲

所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評(píng)論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評(píng)的雜感，觸及現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當(dāng)時(shí)的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語(yǔ)，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因?yàn)樗�要表達(dá)事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風(fēng)格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來(lái)評(píng)時(shí)政，發(fā)感慨。我們且看他是如何展現(xiàn)的：

第一：對(duì)于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來(lái)字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對(duì)于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評(píng)判的態(tài)度中又見中庸與平和。對(duì)于封建禮教宣揚(yáng)的那一套虛偽的所謂“風(fēng)紀(jì)教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當(dāng)時(shí)上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進(jìn)浴堂，理由是“有關(guān)風(fēng)紀(jì)”。周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文中寫到：

與此段文字，周作人把道學(xué)家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國(guó)人長(zhǎng)期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。

第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又

挑不出刺兒來(lái)。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說(shuō)他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來(lái)，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對(duì)于國(guó)民黨政府對(duì)外一味妥協(xié)退讓，對(duì)內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個(gè)性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對(duì)于禮教和婦女問(wèn)題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。

第三：周作人這種評(píng)論的筆觸同時(shí)涉及了十分廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。觸到了社會(huì)的各個(gè)陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會(huì)”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來(lái)這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封建道德所養(yǎng)成的女性觀是個(gè)極嚴(yán)重的問(wèn)題，勢(shì)力很大。到了宋元以后更加重了對(duì)婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會(huì)對(duì)女性的污蔑不實(shí)之詞，并加以精辟的點(diǎn)評(píng)。對(duì)一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進(jìn)行女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一些知識(shí)女性表現(xiàn)出極大的肯定和贊賞。周作人當(dāng)時(shí)的藝術(shù)觸角對(duì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)還是相當(dāng)靈敏的，正因?yàn)樗�敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思發(fā)起酵來(lái)，才能將人們習(xí)以為常的社會(huì)見聞，升華為藝術(shù)創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說(shuō)理透徹，在當(dāng)時(shí)的最負(fù)盛名的《每周評(píng)論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認(rèn)為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。

第四：在對(duì)愚昧落后的國(guó)民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對(duì)中國(guó)國(guó)民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國(guó)民性的熱情。尤其是后期對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來(lái)。 這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

（二）平和沖淡

周作人前期的散文的確跳動(dòng)著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當(dāng)人們提及周作人時(shí)，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術(shù)審美角度來(lái)審視，這些散文確實(shí)達(dá)到了爐火純青的境界，甚至可以說(shuō)達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無(wú)論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨(dú)有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)文藝界一股清新的寫作特色。

1、在自身態(tài)度上的平和沖淡

周作人以他真誠(chéng)、隨意的態(tài)度形成了樸實(shí)自然的作風(fēng)。前期的小品文無(wú)論從取材、立意，以至行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實(shí)感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點(diǎn)，只用平白無(wú)華的語(yǔ)言來(lái)造成幽雋淡遠(yuǎn)的意態(tài)。

平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對(duì)象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無(wú)論是對(duì)待自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對(duì)日本的俳句詩(shī)人小林一茶的詩(shī)歌十分推崇，因?yàn)樗�能“以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當(dāng)然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩(shī)為例。由此可見,他對(duì)于自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對(duì)待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤(rùn)的特色。 在平等、平和的基礎(chǔ)上，周作人開拓了中國(guó)現(xiàn)代散文的創(chuàng)作視野。他把散文寫成可細(xì)細(xì)品味、玩味的“小品” 。不點(diǎn)明主旨，而把文章變成了品味的過(guò)程，而不是結(jié)果。周作人在介紹他的文章經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說(shuō)：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去�！边@不僅是行文的自然，同時(shí)也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現(xiàn)一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會(huì)出其文章的精髓之處了。

然而，不可否認(rèn)的是，周作人后期在政治上產(chǎn)生了一定的消極的態(tài)度。因而有些人便把他后期散文所表現(xiàn)的閑適的美也歸結(jié)為一種消極性，認(rèn)為他在中國(guó)最危急最黑暗的時(shí)代，用一種閑適的美來(lái)陶鑄青年的靈魂，來(lái)消磨其斗志。這種在二三十年代相當(dāng)流行的評(píng)論是把他在藝術(shù)上對(duì)“平和沖淡”的追求和他在政治上的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)直接聯(lián)

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