摘抄魯迅的筆下人物篇一：淺析魯迅筆下的一些經(jīng)典人物

淺析魯迅筆下的一些經(jīng)典人物

魯迅先生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響和貢獻(xiàn)是眾所周知的，他的創(chuàng)作題材主要有小說、雜文、散文三大類。在小說方面，魯迅先生以力透紙背的筆力，簡潔樸素的情節(jié)，精煉傳神的語言，將他所處的黑暗的時代所造成的人性缺失和社會的陰暗刻畫得入木三分，帶給我們無限的震撼和思考；在雜文方面，他以犀利、尖銳、富有戰(zhàn)斗性的語言，以發(fā)自內(nèi)心的無比激動的吶喊，喚醒在睡夢中迷失自我的中國民眾，作為與反動力量相抗?fàn)幍挠辛Φ奈淦鳌Ｔ谏⑽姆矫�，很多篇目是蘊(yùn)含著溫情的美好的回憶，但更多的是戰(zhàn)斗的呼聲，是對殘酷無情的黑暗社會的有力控訴，是對中國民眾沉睡不醒的人性的悲傷。在魯迅先生的小說中，塑造了很多平凡無奇，但卻非常有代表性并且生命力持久的人物形象，這些形象具有高度的藝術(shù)概括力，穿越了時間和空間，帶給我們無限震撼。

（一）《狂人日記》中的狂人

《狂人日記》發(fā)表于一九一八年五月，處于五四運(yùn)動的前一年。五四運(yùn)動提倡新道德，反對舊道德。而所謂的舊道德，主要體現(xiàn)在中國封建社會森嚴(yán)的封建禮教上。它通過家族制度，牢牢地控制著人們的思想，成為人們精神上沉重的枷鎖�！犊袢巳沼洝氛�是對此進(jìn)行了猛烈的抨擊。通過狂人這個藝術(shù)形象，將文章的主題思想展現(xiàn)的淋漓盡致。

那么狂人到底是怎樣一個人呢？該怎樣理解狂人的性格呢？有人認(rèn)為理解狂人，應(yīng)該重點看他性格中清醒的一面。因為狂人的“狂”

是富有深刻的含義的。狂人的瘋狂其實是正常的，不正常的反而是他身邊那些被封建禮教所控制和毒害的人們。這種對比揭露了封建主義對人性的毒害。另一些人則認(rèn)為狂人確實是個患有“迫害癥”的精神病人。文中有很多明顯的證據(jù)，例如他的神情始終是驚慌不安的：趙家的狗看了他兩眼，他害怕；狼子村有人吃了個大惡人的心肝，他會擔(dān)心別人也會吃掉他自己??這樣一個人，總是處于癲狂的狀態(tài)，你很難將他劃歸于正常人的隊伍之中。

這兩種觀點都有一定的道理和依據(jù)，但看法都是不全面的。

狂人確實不是一個正常人，但他更不是一個簡單的瘋子。魯迅先生所塑造的是一個有著癲狂者的外貌內(nèi)心卻無比清醒的戰(zhàn)士的形象。既然被定義為狂人，他就必須在思想，行為，語言等各方面帶有瘋狂的特征。所以他整日里仿佛在

胡思亂想，語無倫次。但是，狂人的本質(zhì)是一個戰(zhàn)士，是反抗封建禮教、揭露封建社會是一個吃人的社會的戰(zhàn)士。所以，狂人的荒唐的瘋言瘋語中透露著清醒的戰(zhàn)斗力量。魯迅先生借狂人的瘋子身份，作出了尖銳而深刻的批判。所以，狂人是魯迅先生精心塑造的披著狂人的外衣的清醒的反叛者的形象。

（二）《傷逝》中的史涓生

魯迅先生的作品中極少涉及到愛情，《傷逝》是非常難得的一篇代表作。這也是魯迅先生對于當(dāng)時的知識分子道路進(jìn)行的進(jìn)一步探索。

《傷逝》中的涓生和子君都是受到五四思潮的影響而覺悟的青年。他們興趣相投、相互理解，在民主革命思想的影響下，大膽地挑戰(zhàn)封建權(quán)威，沖破封建專制家庭的牢籠，爭取婚姻自由。在這樣一個激烈的過程中，他們是義無反顧、勇敢無畏的。在這樣一個階段，涓生感到“說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的�！�

可是，魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中說道：“人生最痛苦的是夢醒了無路可走。是的，思想上的覺醒僅僅是一個起點，之后的路是漫長、迷茫而艱險的。甚至，很多人會迷失方向，找不到前進(jìn)的路。

短暫的幸福之后，隨之而來的是各方面巨大的壓力和挑戰(zhàn)。涓生和子君在取得婚姻的自由之后，卻毫無進(jìn)展。他們和尋常人一樣，卷縮在小家庭里享受所謂的“幸�！�。子君和普通的主婦們一樣，把所有的精力投入在繁瑣的家務(wù)事之中，再也沒有追求思想上的進(jìn)步。涓生承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，終日為溫飽而奔波。日子變得寡淡無味，之前的豪情千萬、風(fēng)花雪月都化作一場云煙。更致命的是涓生的免職，這個經(jīng)濟(jì)上的打擊擊垮了他們。正如魯迅所寫的“夢是好的；否則，錢是要緊的”

面對這樣的變故和打擊，涓生脆弱地選擇了退縮。他是“清醒”過來了。子君不是昔日的子君了，她早已不看什么書，不知道人的生活的第一著是求生。所以，他要放棄子君，奮身孤往。他單純地追求個性解放，追求婚姻自由，卻沒有能力承受來自社會的考驗和壓力，沒認(rèn)識到當(dāng)時社會的本質(zhì)與黑暗，導(dǎo)致最后無路可走。他身上有著當(dāng)時知識分子的軟弱性和悲劇性。

（三）《阿Q正傳》中的阿Q

恩格斯說過：“文藝作品中的人物形象，只有反映出時代的本質(zhì)特點，才能

稱之為‘典型環(huán)境中的典型人物’” 阿Q這個形象剛剛誕生，就在當(dāng)時引起了極大的震撼。隨著時間的流逝，《阿Q正傳》的影響力越來越大，阿Q這個名字成了一個標(biāo)簽，被廣泛地運(yùn)用在社會生活的每一個角落。

認(rèn)真讀過《阿Q正傳》，我們可以透徹地了解阿Q的悲慘命運(yùn)。盡管魯迅先生是以一貫的詼諧諷刺的手法來描繪，只是更加突出了阿Q的不幸。他是無家無室的光棍一個，沒有什么固定的職業(yè)，靠著給人家做短工來維持生活。他甚至連姓名都沒有。有一次他仿佛姓趙了，可是剛剛宣布就被叫過去挨了有權(quán)有勢的趙老太爺?shù)陌驼啤鞍�Q，你這渾小子！你說我是你本家么？”“你怎么會姓趙？——你那里配姓趙？”沒錯，處在那個社會最底層的阿Q連個名字也不配有。在未莊那個小小的地方，沒有人留心過這個太過渺小的人物。人們只是記得他作為一個勞動力還是有小小的作用，其余的一概沒有印象了。所以他不獨姓氏渺茫，形狀也是渺茫的。在當(dāng)時那個社會，阿Q這樣的人太多太多。

但魯迅先生塑造阿Q這一人物形象，重點并不是為了向世人揭露貧苦農(nóng)民的悲慘生活，以引起社會各界的關(guān)注。這在當(dāng)時那個黑暗的社會是沒有什么意義的。作品的重點應(yīng)該放在阿Q思想上的麻木、落后和不覺悟上。阿Q的精神麻痹和他窘困的生活相互交織，于是他創(chuàng)造出了讓他“存活下去”的精神勝利法。

文學(xué)作品中的典型人物是根據(jù)實際生活創(chuàng)造出來的。魯迅先生是從客觀存在的社會生活中挖掘出了阿Q這一人物形象，他是一個活生生的處于辛亥革命時期的中國農(nóng)民。而他賴以為生的精神勝利法則是當(dāng)時瀕臨崩潰的封建主義統(tǒng)治階級的精神產(chǎn)物。當(dāng)時帝國主義全面侵華，自高自大的清政府從閉關(guān)主義到被洋槍洋炮被迫打開國門，然后就是送去主義了。割地、賠款，泱泱大國已經(jīng)沒有了最基本的尊嚴(yán)�？墒墙y(tǒng)治者和民眾們無法正視這樣的事實，于是想方設(shè)法地欺騙自己，創(chuàng)造奇妙的生存道路。阿Q這樣一個光棍貧苦農(nóng)民，性格上最突出的一點竟然是這種可恥的精神勝利法。

我們可以在作品中看到這樣一個阿Q：自高自大，自輕自賤，自欺欺人，欺軟怕硬，毫無尊嚴(yán)，不肯正視現(xiàn)實，只求在精神上取得自我安慰。精神勝利法也算是“無往不勝”的，阿Q在這種精神勝利法的支配下，不承認(rèn)失敗，而且感覺不到痛苦。例如，他被人揪住長辮子碰響頭，卻要說：“我總算是被兒子

打了，現(xiàn)在的世界真不像樣??”當(dāng)別人硬要他承認(rèn)“這不是兒子打老子，是人打畜生”時，他又覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，“除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個’。狀元也不就是‘第一個’嗎？”

由此可見，阿Q的精神麻木，到了非�？膳碌牡夭�。作者只能沉痛地寫道：“他睡著了！”更加可怕的是，睡著的不僅僅是一個阿Q，不僅僅是和他一樣命運(yùn)的眾多的窮苦農(nóng)民，睡著的包括當(dāng)時的中國大眾。魯迅先生正是因為在日本仙臺醫(yī)校觀看錄影時看到了里面中國人麻木地觀看自己

同胞被殺害的場景后，才決定棄醫(yī)從文。他旨在挽救中國民眾的精神。

文學(xué)作品中的典型人物一旦塑造成功，就會產(chǎn)生廣泛的社會影響。阿Q是一個具有深刻的社會意義和廣泛的社會影響力的人物。魯迅先生寫的是辛亥革命時期落后的受時代殘害的農(nóng)民，但毫不夸張地說，阿Q現(xiàn)在仍然活著。不僅在中國，只要是有人的地方就可以找到他的蹤跡。這是因為，阿Q這個典型人物所處的時代雖然過去，但他所體現(xiàn)的某種特征的社會影響力還是存在的。另外，生活中常常借用某一藝術(shù)形象的名稱來稱呼某種現(xiàn)象，盡管這與原來的形象不是非常相同，也許只有原來形象身上的某種特征。這絕不是魯迅先生所愿意看見的，但是阿Q確確實實還活著。

簡練和樸素是魯迅小說的藝術(shù)特色，魯迅先生非常善于以個別的人物描寫典型。狂人如此，史涓生如此，阿Q亦是如此。這些及其平凡的人物卻有著高度的藝術(shù)概括力和表現(xiàn)力，包含了巨大的思想深度和深刻的歷史內(nèi)容。

摘抄魯迅的筆下人物篇二：魯迅筆下的人物

《阿Q正傳》中的阿Q

恩格斯說過：“文藝作品中的人物形象，只有反映出時代的本質(zhì)特點，才能

稱之為‘典型環(huán)境中的典型人物’” 阿Q這個形象剛剛誕生，就在當(dāng)時引起了極大的震撼。隨著時間的流逝，《阿Q正傳》的影響力越來越大，阿Q這個名字成了一個標(biāo)簽，被廣泛地運(yùn)用在社會生活的每一個角落。

認(rèn)真讀過《阿Q正傳》，我們可以透徹地了解阿Q的悲慘命運(yùn)。盡管魯迅先生是以一貫的詼諧諷刺的手法來描繪，只是更加突出了阿Q的不幸。他是無家無室的光棍一個，沒有什么固定的職業(yè)，靠著給人家做短工來維持生活。他甚至連姓名都沒有。有一次他仿佛姓趙了，可是剛剛宣布就被叫過去挨了有權(quán)有勢的趙老太爺?shù)陌驼啤鞍�Q，你這渾小子！你說我是你本家么？”“你怎么會姓趙？——你那里配姓趙？”沒錯，處在那個社會最底層的阿Q連個名字也不配有。在未莊那個小小的地方，沒有人留心過這個太過渺小的人物。人們只是記得他作為一個勞動力還是有小小的作用，其余的一概沒有印象了。所以他不獨姓氏渺茫，形狀也是渺茫的。在當(dāng)時那個社會，阿Q這樣的人太多太多。

但魯迅先生塑造阿Q這一人物形象，重點并不是為了向世人揭露貧苦農(nóng)民的悲慘生活，以引起社會各界的關(guān)注。這在當(dāng)時那個黑暗的社會是沒有什么意義的。作品的重點應(yīng)該放在阿Q思想上的麻木、落后和不覺悟上。阿Q的精神麻痹和他窘困的生活相互交織，于是他創(chuàng)造出了讓他“存活下去”的精神勝利法。

文學(xué)作品中的典型人物是根據(jù)實際生活創(chuàng)造出來的。魯迅先生是從客觀存在的社會生活中挖掘出了阿Q這一人物形象，他是一個活生生的處于辛亥革命時期的中國農(nóng)民。而他賴以為生的精神勝利法則是當(dāng)時瀕臨崩潰的封建主義統(tǒng)治階級的精神產(chǎn)物。當(dāng)時帝國主義全面侵華，自高自大的清政府從閉關(guān)主義到被洋槍洋炮被迫打開國門，然后就是送去主義了。割地、賠款，泱泱大國已經(jīng)沒有了最基本的尊嚴(yán)。可是統(tǒng)治者和民眾們無法正視這樣的事實，于是想方設(shè)法地欺騙自己，創(chuàng)造奇妙的生存道路。阿Q這樣一個光棍貧苦農(nóng)民，性格上最突出的一點竟然是這種可恥的精神勝利法。

我們可以在作品中看到這樣一個阿Q：自高自大，自輕自賤，自欺欺人，欺軟怕硬，毫無尊嚴(yán)，不肯正視現(xiàn)實，只求在精神上取得自我安慰。精神勝利法也算是“無往不勝”的，阿Q在這種精神勝利法的支配下，不承認(rèn)失敗，而且感覺不到痛苦。例如，他被人揪住長辮子碰響頭，卻要說：“我總算是被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣??”當(dāng)別人硬要他承認(rèn)“這不是兒子打老子，是人打畜生”時，他又覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，“除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個’。狀元也不就是‘第一個’嗎？”

由此可見，阿Q的精神麻木，到了非常可怕的地步。作者只能沉痛地寫道：“他睡著了！”更加可怕的是，睡著的不僅僅是一個阿Q，不僅僅是和他一樣命運(yùn)的眾多的窮苦農(nóng)民，睡著的包括當(dāng)時的中國大眾。魯迅先生正是因為在日本仙臺醫(yī)校觀看錄影時看到了里面中國人麻木地觀看自己同胞被殺害的場景后，才決定棄醫(yī)從文。他旨在挽救中國民眾的精神。

文學(xué)作品中的典型人物一旦塑造成功，就會產(chǎn)生廣泛的社會影響。阿Q是一個具有深刻的社會意義和廣泛的社會影響力的人物。魯迅先生寫的是辛亥革命時期落后的受時代殘害的農(nóng)民，但毫不夸張地說，阿Q現(xiàn)在仍然活著。不僅在中國，只要是有人的地方就可以找到他的蹤跡。這是因為，阿Q這個典型人物所處的時代雖然過去，但他所體現(xiàn)的某種特征的社會影響力還是存在的。另外，生活中常常借用某一藝術(shù)形象的名稱來稱呼某種現(xiàn)象，盡管這與原來的形象不是非常相同，也許只有原來形象身上的某種特征。這絕不是魯迅先生所愿意看見的，但是阿Q確確實實還活著。

簡練和樸素是魯迅小說的藝術(shù)特色，魯迅先生非常善于以個別的人物描寫典型�？袢巳绱耍�史涓生如此，阿Q亦是如此。這些及其平凡的人物卻有著高度的藝術(shù)概括力和表現(xiàn)力，包含了巨大的思想深度和深刻的歷史內(nèi)容。

摘抄魯迅的筆下人物篇三：分析魯迅筆下的人物形象

分析魯迅筆下的人物形象

魯迅是中國民主主義革命中文化戰(zhàn)線上的主將，現(xiàn)代文學(xué)史上一面光輝燦爛的旗幟。他在作品中塑造了一個個深刻的人物形象，包括為了革命英勇犧牲卻不被無知的人們所理解的反抗者們，把握著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的封建主義的代表的權(quán)貴，體現(xiàn)當(dāng)時中國社會國民性的知識分子和農(nóng)民等階層的人物形象等等。魯迅通過不同的人物形象，全景式的反映了當(dāng)時舊中國的普遍社會氛圍，從一個國民審視者的視角入手，表現(xiàn)了對于中國社會的深刻認(rèn)識與深切思考。

魯迅筆下的權(quán)貴者

魯迅筆下的權(quán)貴者形象有力地說明了這些權(quán)貴者違反歷史潮流，最終都被歷史的車輪輾作了塵土這一社會歷史必然�！犊袢巳沼洝分械内w貴翁，《孤獨者》中的杜師長，《阿Ｑ正傳》中的趙太爺，《祝�！分械聂斔睦蠣�，《藥》中的康大叔，《孔乙已》中的丁舉人?? 一個個活生生的權(quán)貴者形象將先生的反封建思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

魯迅筆下的反抗者們

不管是《藥》中的夏瑜還是《長明燈》中無名的主角，他們的命運(yùn)都是相同的。失敗后，這些反抗者們的一切崇高理想和真實奮斗，全都成了他們所希望喚醒的民眾眼中的表演，變得毫無意義。這是魯迅充滿苦澀的一大發(fā)現(xiàn)。

值得注意的是，魯迅本人也是這么一名試圖啟蒙民眾的人，他的小說中提出的質(zhì)疑最終是指向魯迅自己的。因此，在這類小說中，被描寫對象和作者間的距離大大縮短，作品中滲透著較多魯迅本身的生命體驗。

魯迅筆下的農(nóng)民

兩三千年以來，中國一直是農(nóng)業(yè)社會的國家，農(nóng)民始終都是社會的主體。然而真正以農(nóng)民為描寫對象，以平等的姿態(tài)來觀察感受農(nóng)民并反映他們的生活和訴求，魯迅可謂是第一人。在魯迅的全部小說描寫中，以農(nóng)民為題材的小說占據(jù)著重要的位置。這些作品以其真實的描寫，強(qiáng)烈的抗議力量和沉郁頓挫的風(fēng)格而震撼人心。

在直面農(nóng)民悲慘生活并探究其原因的同時，魯迅通過血肉豐滿的人物形象及令人戰(zhàn)栗的藝術(shù)細(xì)節(jié)，真實描寫了農(nóng)民的精神世界。閏土，祥林嫂，單四嫂子，阿Q，他們的奴性，迷信，以及對生活重壓的感知麻木不是與生俱來的，更不是農(nóng)民的階級屬性，而是強(qiáng)大的、無孔不入的封建禮教和思想毒害的結(jié)果。

對農(nóng)民的悲慘遭遇，魯迅感同身受。但他的偉大之處在于，他的情感與思考并沒有止于良知和同情，而是上升到了怒其不爭的層面。但這也不是他最終的訴求，“引起療救者的注意”才是他始終如一的目的。

魯迅筆下的知識分子們

知識分子是魯迅小說的又一重要題材，魯迅從不同的側(cè)面描摹了他們的精神狀態(tài)和性格命運(yùn)，塑造了眾多有代表性的知識分子形象。而魯迅對知識分子題材的開掘，著眼于的是揭示他們的精神創(chuàng)傷和危機(jī)。它對人的精神創(chuàng)傷和病態(tài)的無止境開掘，使魯迅的小說有一種內(nèi)向性：它顯示的是靈魂的深處。

魯迅筆下的人物形象是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。這種魅力是從他對人、對生活的細(xì)致入微的描寫和對人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。魯迅筆下的人物讓人有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”，我們能在普通的畫面和普通的人物身上，注意到平時注意不到的特征，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。魯迅先生以其冷峻的沉思揭示了不同的人物形象所反映的社會瘡疤并予以療救，最終推動了我們這個五千年文明古國的社會歷史進(jìn)程。

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