[實(shí)用類(lèi)文本閱讀:《陳寅恪的精神與思想》(] 陳寅恪 獨(dú)立之精神
發(fā)布時(shí)間:2018-12-23 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
實(shí)用類(lèi)文本閱讀:《陳寅恪的精神與思想》(文/劉斌)
⑴清華大學(xué)王觀堂(王國(guó)維)紀(jì)念碑銘:“士之讀書(shū)治學(xué),蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理固得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由,毋寧死耳;斯古今仁圣同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。先生一以死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志,非所論于一人之恩怨,一姓之興亡。表哲人之奇節(jié),訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知者也,先生之著述,或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō),或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬(wàn)世,與天壤而同久,共三光而永光!愐
⑵碑文表現(xiàn)出陳寅恪對(duì)王國(guó)維辭世的痛惜和對(duì)其精神思想的推重。
⑶陳寅恪作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子中的杰出代表,其思想是獨(dú)特的、自由的;其人格是偉大的、極富個(gè)性的。他對(duì)中國(guó)歷史所進(jìn)行的整體性思考,他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)所進(jìn)行的深刻探究,他對(duì)中國(guó)文化的與眾不同的審視,都是高標(biāo)獨(dú)立、卓爾不群的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究,他的特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)精神,都是當(dāng)前的中國(guó)學(xué)術(shù)界所缺乏因之也是所特需的。
⑷可以說(shuō),陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國(guó)數(shù)不清的風(fēng)浪,但他從不為形勢(shì)所左右,始終堅(jiān)持“獨(dú)立之精神,自由之思想”,“五四”以后,“全盤(pán)西化”論獨(dú)尊一時(shí),而他卻以自己的勇氣堅(jiān)稱(chēng)“思想囿于咸豐、同治之世,議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對(duì)喧囂一時(shí)的政治思潮,陳寅恪做到不卑不亢,我行我素。雖然他有時(shí)迫于時(shí)勢(shì),噤不得發(fā),但卻無(wú)所畏懼,依然“論學(xué)論治,迥異時(shí)流”。并隨著歲月的流逝,愈加堅(jiān)定了自己逆流而動(dòng)的信念,所以在暮年的時(shí)候,他能欣慰地對(duì)世人宣稱(chēng):“默念平生固未嘗侮食自矜,曲學(xué)阿世,似可告慰友朋!
⑸《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》一書(shū)的封底上寫(xiě)著:“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問(wèn)中,學(xué)者們以其超邁的胸襟為這個(gè)騷動(dòng)的世界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑,它赫然鐫刻著:重建文化,再鑄國(guó)魂!标愐∷岢摹蔼(dú)立之精神,自由之思想”,說(shuō)到底與民族精神和文化精神實(shí)際是一致的。
⑹1913年,陳寅恪在《吾國(guó)學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中寫(xiě)道,求中國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立“實(shí)吾民族生死一大事”。對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)不能獨(dú)立的狀況,陳寅恪十分悲憤,認(rèn)為“吾國(guó)大學(xué)之職責(zé),在求本國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立”。1929年,他在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言中寫(xiě)道:“群趨東鄰受?chē)?guó)史,神州士夫羞欲死!边@同時(shí)說(shuō)明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。陳寅恪游學(xué)各國(guó),廣泛接觸西方文化。但在中西關(guān)系上,他堅(jiān)持“不忘本來(lái)民族之地位”。1932年,陳寅恪在馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》(下冊(cè))審查報(bào)告中鄭重指出,吸收外來(lái)文化,“其真能于思想上自成系統(tǒng),有所收獲者,必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō),一方面不忘本來(lái)民族之地位!彼S護(hù)民族文化地位的態(tài)度,同樣反映出所堅(jiān)持的民族獨(dú)立精神。
⑺陳寅恪對(duì)中華民族學(xué)術(shù)文化的真情,和他的家庭分不開(kāi)。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時(shí),在湖南實(shí)行新政,對(duì)教育、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革,卓有成效。1937年7月,日本侵華軍隊(duì)進(jìn)占北平,陳立三憂(yōu)憤至極,絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng),目睹父祖的行為,加之平時(shí)所受熏陶,自然培育了他高尚的情操和獨(dú)立的人格。陳寅恪自1929年為王國(guó)維撰寫(xiě)碑文,到1964年完成《柳如是別傳》,一生尊崇道義和氣節(jié),并以自己的殘病之身,教書(shū)育人,筆耕不輟,這些都是在愛(ài)國(guó)、愛(ài)中華民族、愛(ài)學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下完成的。為此,他清醒地認(rèn)識(shí)到,只有獻(xiàn)身學(xué)術(shù),尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑,才是他所能選擇的正確的人生道路,也是唯一的選擇。
⑻作為獨(dú)具人格魅力的現(xiàn)代知識(shí)分子,陳寅恪還有著強(qiáng)烈的使命意識(shí)。1927年,王國(guó)維的逝世給陳寅恪以巨大的震動(dòng),而他在遺書(shū)中的“文化托命”,對(duì)陳寅恪的影響之大更是貫穿終生。陳寅恪在王國(guó)維的挽聯(lián)序中也寫(xiě)道:“十七年家國(guó)久銷(xiāo)魂,猶余剩水殘山,留與累臣供一死;五千卷牙簽新手觸,待檢玄文奇字,謬承遺命傷身!敝链岁愐∫庾R(shí)到自己的使命,即如何以自己的科研成果,如何以自己的學(xué)術(shù)研究,重新喚起國(guó)人對(duì)學(xué)術(shù)文化的信心,從而振奮民族精神,拯救中華民族。
⑼基于這樣的使命,陳寅恪首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古史的研究,因?yàn)樵谒磥?lái),中古時(shí)期在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中起著承前啟后的關(guān)鍵作用,既有國(guó)家的大分裂,又有民族的大融合,同時(shí),外有佛教思想的輸入,內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流,并且在以后數(shù)百年的分裂與動(dòng)蕩之中迎來(lái)了中國(guó)封建社會(huì)的全盛時(shí)期。于是從1927年開(kāi)始之后的50多年間,他始終洋溢著“表彰我民族獨(dú)立之精神,自由之思想”的生命熱情,并以弘揚(yáng)中華民族學(xué)術(shù)文化為使命,懷著其“終必振復(fù)”的信念,致力于學(xué)術(shù)研究。歷大半個(gè)世紀(jì)歲月的消磨,陳寅恪百折不撓,矢志不渝,在近、現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)者中無(wú)人能出其右。這種難能可貴的使命意識(shí),使他不僅僅作為一個(gè)歷史學(xué)大師而存在,更作為一種文化的象征而存在。
⑽作為一代大師,陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹(shù)立了一個(gè)高峻的標(biāo)格,使人們覺(jué)悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求,一種理性的文化心態(tài)。陳一生守持“獨(dú)立之精神、自由之思想”,為的是憑自己的睿智和膽識(shí),實(shí)踐一條現(xiàn)代知識(shí)分子終將會(huì)走通的“續(xù)命河汾”之路,意欲建構(gòu)自成一體的知識(shí)分子價(jià)值體系。雖然歷史造成了先生之不幸,但其超邁的胸襟和獨(dú)造的膽識(shí)在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個(gè)鮮活的靈魂,先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰,先生的思想也必將為后世學(xué)者所宏揚(yáng)。 (節(jié)選自《陳寅恪傳》有刪改)
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