《論語》還原初探

文＼楊義

討論《論語》的編纂與成書，不應該忘記其主旨在于早期儒家傳述學脈，而這種傳述雖多“子曰”，卻非孔子直接的自述，而是弟子后學當時的記述或事后的追述和轉述�！墩撜Z》的言行錄，展示了孔子與弟子、與時世，以及與歷史文獻的文化對話，記之非出一手，集之非出一時。這其間既彰顯著孔子的原意，也融合了弟子后學對原意的理解，甚至隱含著初露端倪的“儒分為八”的各有關注、各取所需的潛流，這是深入讀《論語》者對其口傳和回憶的形態(tài)不可不辨的。

這就使人們在考察《論語》的構成形態(tài)中，不能不追蹤孔子教學體制及該書的編集過程。教以傳言，編以錄言，其間都存在著復雜的人際纏繞和精神網絡。首先看教學，孔子最無爭議的是中國歷史上第一位偉大的老師。他的教學體制有三點值得注意：一是“有教無類”。弟子來源無論國別，身份無論貴賤，資質無論賢愚，年齡無論長幼，能交來束脩作為見面禮，未嘗不加教誨。這就導致“夫子之門何其雜也”。蕪雜的結果，就無法使用統(tǒng)一的、系統(tǒng)的講義，只能與二三子相對，點撥切磋�；蛟谥苡瘟袊�中，發(fā)揮“腳學”和“耳學”進行開放性、隨機性的指導。

二是施教貴乎因材。由于各人的身份、閱歷、習性和言說情境不一，言說類似問題也就各有針對性和情境性，因人因時而異，往往心照不宣，事后的回憶也就因聞說者的理解而著錄。這就造成孔子對某個理念的闡釋，著重的不是它在邏輯限定上“是什么”，而是在情境動態(tài)上“像什么”和“應如何”�！　�

孔子教學體制的另一個值得注意的要點，是學思互濟的心智啟發(fā)方式�？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆�！�(《為政篇》)博學可以廣納知識的資源，深思可以啟動智慧的過程，學、思任何一方的偏廢，都可能導致知識的枯竭或智慧的枯槁。勤學苦思而出現(xiàn)內心焦慮和郁結，需有良師益友加以啟發(fā)式的點撥，才能更有效地達到豁然開朗的境界。針對這一點，孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！�(《述而篇》)這種反復探求、舉一反三的學思方式，容易形成精神關注的思想話題，孔門反復對話的仁、禮、孝、恕，以及君子論、教學論、政治學等話題，皆是由此而生。由于孔子論學注重因材施教、因境設譬、因題發(fā)揮，沒有統(tǒng)一規(guī)整的教案教義，弟子理解也就難以劃一，于博大中隱藏著“儒分為八”的可能性；同時，匯集其言論的《論語》，也就無法形成嚴整縝密的體系，而便于采取超越邏輯推衍和時空秩序的結構方式。預設的嚴密體系容易隨時代推移而傾倒，而綴合智慧碎片成百衲衣形態(tài)，這種無體系之體系可以在歷代讀解中重新組構，錯綜聯(lián)想，形成不斷溫故知新的領會和解釋的無限性。

1、下面關于“《論語》的編纂與成書”的表述，不正確的一項是（ ）

A．《論語》的編纂其主旨在于早期儒家傳述學脈，而這種傳述并不是孔子直接的自述，而是弟子后學當時的記述或事后的追述和轉述。

B．《論語》的言行錄，集中記述了孔子與弟子、與時世，以及與歷史文獻的文化對話。

C．孔子論學沒有統(tǒng)一規(guī)整的教案教義，匯集其言論的《論語》，也就無法形成嚴整縝密的體系，而便于采取超越邏輯推衍和時空秩序的結構方式。

D．《論語》中既彰顯著孔子的原意，還隱含著初露端倪的“儒分為八”的各有關注、各取所需的潛流。

2、下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）

A．后世對孔子的學說及教學思想雖有很多爭論，但孔子最無爭議的是中國歷史上第一位偉大的老師。

B．在《論語》的教學體制及該書的編集過程中，教以傳言，編以錄言，其間都存在著復雜的人際纏繞和精神網絡。

C．孔子認為，學、思任何一方的偏廢，都可能導致知識的枯竭或智慧的枯槁。

D．孔子的弟子來源無論國別，身份無論貴賤，資質無論賢愚，年齡也無論長幼之分。

3、根據(jù)本文內容，以下分析不正確的一項是（ ）

A．博學可以廣納知識的資源，深思可以啟動智慧的過程，因此我們應把學與思緊密結合起來。

B．孔子在對某個理念的闡釋時，著重的不是它在邏輯限定上“是什么”，而是在情境動態(tài)上“像什么”和“應如何”。

C．只要能交來束脩作見面禮的，孔子都加以教誨，這就導致“夫子之門何其雜”的結果。

D．《論語》中綴合智慧碎片成百衲衣的形態(tài)，這種嚴密的體系可以在歷代解讀中重新組構，錯綜聯(lián)想，形成不斷溫故知新的領會和解釋的無限性。

參考答案：

1、B 2、A 3、D

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