資本論摘抄篇一：馬克思主義原著節(jié)選學生摘抄內(nèi)容

馬克思主義原著節(jié)選學生摘抄內(nèi)容

1、恩格斯：《自然辯證法》

我們知道什么是一小時或一米，但是不知道什么是時間和空間！仿佛時間不是實實在在的小時而是其他某種東西，仿佛空間不是實實在在的立方米而是其他某種東西！物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)當然都是無，都是僅僅存在于我們頭腦之中的空洞的觀念、抽象。的確，據(jù)說我們也不知道什么是物質(zhì)和運動！當然不知道，因為物質(zhì)本身和運動本身還沒有人看到過或在其他場合下體驗過；只有現(xiàn)實地存在著的各種物和運動形式才能看到或體驗到。物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的，運動無非是一切感官可感知的運動形式的總和；“物質(zhì)”和“運動”這樣的詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。因此，不研究個別的物和個別的運動形式，就根本不能認識物質(zhì)和運動，并且通過認識個別的物和個別的運動形式，我們也就相應地認識物質(zhì)和運動本身。

選自《馬克思恩格斯選集》第三卷第556-557頁 人民出版社1972年

2、馬克思：《資本論》第一卷第二版跋

我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。·····因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

選自《馬克思恩格斯選集》第二卷第217-218頁 人民出版社1972年

3、恩格斯：《反杜林論》

當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消

逝�！ぁぁぁぁぁぴ谛味�上學者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應當逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。

選自《反杜林論》單行本第18-19頁 人民出版社1972年

4、毛澤東：《實踐論》

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

選自《毛澤東選集》第一卷第296-297頁 人民出版社1991年第2版

5、馬克思:《政治經(jīng)濟學批判》序言

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革�！ぁぁぁぁぁ�無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。

選自《馬克思恩格斯選集》第二卷第82-83頁 人民出版社1972年

資本論摘抄篇二：馬克思資本論第一卷讀書報告

馬克思《資本論》

第一卷

讀書報告

學號：201301634216

姓名：田曉航

班級：工程管理132

內(nèi)容摘抄：

第一篇 商品與貨幣

第一章 商品

商品的二因素——使用價值與價值（價值實體與價值量）

社會形態(tài)無論是怎樣，豐富的物質(zhì)內(nèi)容總是由使用價值構(gòu)成的。在我們現(xiàn)今考察的社會形態(tài)中，使用價值同時又是交換價值之物質(zhì)的擔當者。

第一，一種商品的各種有效的交換價值，表示一種等一物；第二，交換價值一般只是某物的表現(xiàn)方式或現(xiàn)象形態(tài)，這某物含于其中，但可與其區(qū)別。

社會必要的勞動時間，即是在社會標準的生產(chǎn)條件下，用社會平均的勞動熟練程度與強度，生產(chǎn)一個使用價值所必要的勞動時間。

社會必要的勞動量決定使用價值的勞動量。

當作價值來看，一切商品，都只是凝固的勞動時間的一定量。

商品的價值量與實現(xiàn)在商品體內(nèi)的勞動的量成正比例，與實現(xiàn)在商品體內(nèi)的勞動的生產(chǎn)力成反比例。

在商品中表現(xiàn)的勞動的二重性

那種種商品體，皆是二要素的結(jié)合，即自然物質(zhì)與勞動。

從一方面看，一切勞動，就生理學的意義說，都是人類勞動力的支出。它，當作同一的或抽象的人類勞動，便形成商品價值。從他方面看，一切勞動，都是人類勞動力在特殊的合目的的形態(tài)上的支出。它，當作具體的有用的勞動，便生產(chǎn)使用價值。

價值形態(tài)或交換價值

它們是商品，卻僅因為它們是二重物，即是使用對象，同時又是價值相當者。所以，必須有自然形態(tài)與價值形態(tài)的二重形態(tài)，它們才表現(xiàn)為商品，才有商品的形態(tài)。

A、單純的，單一的，或偶然的價值形態(tài)

價值表現(xiàn)的二極：相對價值形態(tài)與等價形態(tài)

B、總體的或擴大的價值形態(tài)

C、一般的價值形態(tài)

D、貨幣形態(tài)

勞動的社會性，取得對象的外表。這便是商品界的拜物教性質(zhì)。

第二章 交換過程

貨幣這個結(jié)晶，是交換過程的必然的結(jié)果。

第三章 貨幣或商品流通

貨幣只用作價值尺度時，它只是觀念的或想象的貨幣。

當作價值尺度和當作價格標準，是貨幣的兩種全異的機能。

金的價值變動，不會妨礙金的價格標準的機能。

貨幣作為商品流通的媒介，取得了流通手段的機能。

商品第一形態(tài)變化，固不僅表現(xiàn)為貨幣的運動，且表現(xiàn)為商品自身的運動。但商品的第二形態(tài)變化，卻僅表現(xiàn)為貨幣的運動。貨幣運動雖只是商品流通的表現(xiàn)，但從外表看，商品流通似乎只是貨幣流通的結(jié)果。在流通過程的一定期間內(nèi)，我們有 商品的價格總額/同名稱貨幣的流通次數(shù)=充當流通手段的貨幣量。

貨幣的其他職能：貯藏、支付手段、世界貨幣

第二篇 貨幣的資本化

第四章 貨幣的資本化

商品流通是資本的始點。G-W-G’是資本的總公式。

流通或商品交換，不創(chuàng)造任何價值。

它必須在流通中發(fā)生，但又不在流通中發(fā)生。

讓渡勞動力，才不致放棄勞動力的所有權(quán)。

第三篇 絕對剩余價值的生產(chǎn)

第五章 勞動過程與價值增殖過程

勞動過程的基本要素，是（1）人類的目的活動（即勞動），（2）勞動對象和（3）勞動手段。 生產(chǎn)物不僅是勞動過程的結(jié)果，同時還是勞動過程的條件。

一個使用價值，究竟是表現(xiàn)為原料，是表現(xiàn)為勞動手段，抑是表現(xiàn)為生產(chǎn)物，要看它在勞動過程中的機能和地位而定。

勞動過程。被視為資本家消費勞動力的過程，提示了兩種特殊的現(xiàn)象。第一，勞動者的勞動，屬于資本家，他也就在資本家的管理下勞動。第二，生產(chǎn)物是資本家的所有物，不是直接生產(chǎn)者（勞動者）的所有物。

生產(chǎn)過程，當作勞動過程與價值形成過程的統(tǒng)一，便是商品的生產(chǎn)過程；當作勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一，便是資本主義的生產(chǎn)過程，或資本主義的商品生產(chǎn)形態(tài)。

第六章 不變資本與可變資本

同一生產(chǎn)手段，當作勞動過程的要素，是全部算在生產(chǎn)過程中，當作價值形成的要素，則在同一生產(chǎn)過程中，僅一部分被計算。

生產(chǎn)手段，哪怕在已加入勞動過程之后，也受反應而在價值上發(fā)生變動，那也不會改變它的不變資本的性質(zhì)。又，不變資本與可變資本間的比例雖發(fā)生變動，但這種變動，是同樣不會影響它們的機能上的差別。

第七章 剩余價值率

勞動力的榨取程度

剩余價值對可變資本的比例，等于剩余勞動對必要勞動的比例。換言之，剩余價值率m/v=剩余勞動/必要勞動。 剩余價值率，正確地表示了勞動力由資本所受到的榨取程度，即勞動者由資本家所受到的榨取程度。

剩余生產(chǎn)物

代表剩余價值的生產(chǎn)部分，我們稱之為剩余生產(chǎn)物。剩余價值率，是由剩余價值對可變資本部分的比例決定的。剩余價值的生產(chǎn)，是資本主義生產(chǎn)的決定目的。必要勞動與剩余勞動的總和，換言之，勞動者生產(chǎn)勞動力的代置價值和生產(chǎn)剩余價值的時間總和，構(gòu)成他們的勞動時間的絕對量，即勞動日。

第八章 勞動日

勞動日不是不變量，而是可變量。其一部分，固然是由勞動者自身繼續(xù)再生產(chǎn)所必要的勞動時間決定的，但其總量，隨剩余勞動的長短而有不同。所以，勞動日是可以決定的，但其自身是不定的。

資本主義生產(chǎn)，在本質(zhì)上就是剩余價值的生產(chǎn)，就是剩余勞動的吸收。

第九章 剩余價值率與剩余價值量

所生產(chǎn)的剩余價值量，由二因素而定，其一為剩余價值率，其一為所墊支的可變資本之量。 第四篇 相對剩余價值的生產(chǎn)

第十章 相對剩余價值的概念

由勞動日延長而生產(chǎn)的剩余價值，我把它叫做絕對剩余價值。但若剩余價值是由縮短必要勞動時間產(chǎn)生，由勞動日二部分在量的比例上發(fā)生變化而產(chǎn)生，我便把它叫做相對剩余價值。

第十一章 合作

合作可使勞動的空間范圍擴大。

合作是與一切大規(guī)模的生產(chǎn)相聯(lián)系的，但不是資本主義生產(chǎn)方法一個特別發(fā)展時期的特征的固定的形態(tài)，

第十二章 分工與制造業(yè)

制造業(yè)由手工業(yè)生成，其發(fā)生方法，是二重的。一方面，制造業(yè)由異種獨立手工業(yè)的結(jié)合而成。 一方面，制造業(yè)把分工導入生產(chǎn)過程內(nèi)，或使其進一步發(fā)展；他方面，他又把原來分開的手工業(yè)結(jié)合起來。

制造業(yè)的兩個基本形態(tài)——混成的制造業(yè)與有機的制造業(yè)

社會內(nèi)部的分工（那或以或不以商品交換為媒介），是各種經(jīng)濟社會組織所共有的；制造業(yè)的分工，卻是資本主義生產(chǎn)方法的特有的創(chuàng)造物。

制造業(yè)最完成的產(chǎn)物之一，是生產(chǎn)工具的工作場所。

第十三章 機械與大工業(yè)

機械是生產(chǎn)剩余價值的手段。

資本主義生產(chǎn)雖發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)，促進了社會生產(chǎn)過程的結(jié)合，但同時它又破壞了一切財富的源泉——土地和勞動者。

第五篇 絕對剩余價值與相對剩余價值的生產(chǎn)

第十四章 絕對剩余價值與相對剩余價值

不僅勞動之歷史發(fā)展的社會的生產(chǎn)力，表現(xiàn)為吞并勞動的資本之生產(chǎn)力；即以自然為條件的勞動的生產(chǎn)力，也是這樣表現(xiàn)。

第十五章 勞動力價格和剩余價值上的量的變化

勞動力的價值，是取決于平均勞動者習慣上必要的生活資料的價值。

第十六章 剩余價值率的種種公式

剩余價值/可變資本（m/v）=/剩余價值/勞動力價值=剩余勞動/必要勞動

剩余勞動/勞動日=剩余價值/生產(chǎn)物價值=剩余勞動/總勞動

剩余價值/勞動價值=剩余勞動/必要勞動=無給勞動/有給勞動

第六篇 工資

第十七章 勞動力價值（或價格）的工資化

在資產(chǎn)階級社會的表面上，勞動者的工資，顯示為勞動的價格，即對一定量勞動支付的一定量的貨幣。因此，人們說勞動的價值，并把這種價值之貨幣的表現(xiàn)，稱為勞動的必要價格或自然價格。在另一方面，他們又說勞動的市場價格，即在其必要價格上下?lián)u動的價格。 第十八章 計時工資 第十九章 計件工資 第二十章 工資之國民的差異

第七篇 資本的蓄積過程

蓄積的第一條件是，資本家必須售賣其商品，更把售賣商品所得的貨幣的大部分，再轉(zhuǎn)化為資本。

第二十一章 單純再生產(chǎn)

如把資本家的生產(chǎn)過程，作為再生產(chǎn)過程，就其相關(guān)聯(lián)的方面來考察，那種過程，就不但生產(chǎn)商品，生產(chǎn)剩余價值，且還要生產(chǎn)并再生產(chǎn)資本關(guān)系自身。

第二十二章 剩余價值的資本化

商品生產(chǎn)由它自身內(nèi)在的法則，發(fā)展為資本主義的生產(chǎn)，同時，商品生產(chǎn)的所有法則，以同一程度，轉(zhuǎn)化為資本主義的占有法則。

第二十三章 資本主義蓄積的一般法則

剩余價值生產(chǎn)的一切方法，同時就是蓄積的方法，而每種

蓄積的擴大，都要成為生產(chǎn)剩余價值的方法發(fā)達的手段。

第二十四章 所謂原始蓄積

所謂原始蓄積，不外是生產(chǎn)者與生產(chǎn)手段分離的歷史的過程。

第二十五章 近世殖民學說

資本主義的私有制度，必須把以自身勞動為基礎(chǔ)的私有財產(chǎn)破壞，必須把勞動者剝奪。 作者的觀點：

馬克思在《資本論》開篇就說的：“資本主義生產(chǎn)方法支配著社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆集’，而以單個的商品為元素形態(tài)。所以，我們的研究，必須從商品的分析開始�！睘榱巳�面、系統(tǒng)的研究資本主義，馬克思從整個體系的最小的元素——商品著手，循序漸進，由淺入深的領(lǐng)著讀者們進入他的資本論中。

資本論第一卷第一、二兩篇的研究，是由商品到貨幣，由貨幣到資本(商品—貨幣—資本)。在商品運動過程中，其內(nèi)在的矛盾運動，產(chǎn)生了貨幣。到這時不只有商品流通，同時有貨幣流通。商品流通與貨幣流通，是交織在一起的。商品繼續(xù)運動，其內(nèi)在矛盾的發(fā)展，到貨幣能夠購買勞動力的時候，就產(chǎn)生資本。這是商品經(jīng)濟的歷史的發(fā)展過程，同時又是其理論的發(fā)展過程。這種研究方法，是歷史的方法，又是理論的方法，是分析與粽合的方法，同時也是由抽象到具體的方法，由筒單到復雜的方法，由低極到高極的方法。

資本的生產(chǎn)過程，其本質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)過程，是其內(nèi)在矛盾的生產(chǎn)過程。馬克思闡述剩余價值的生產(chǎn)，首先是從絕對剩余價值的生產(chǎn)開始的(第三篇)，然后是相對剩余價值的生產(chǎn)(第四篇)，再進到絕對剩余價值的生產(chǎn)與相對剩余價值的生產(chǎn)的結(jié)合論述，來揭示資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾(第五篇)。

我們在《資本論》第一卷第三、四、五篇里，可以看到資本主義的生產(chǎn)關(guān)系如何促進生產(chǎn)力的發(fā)展，資本家用哪些方法剝削無產(chǎn)者的剩余勞動。剩余價值在這幾篇里和以下的地方，同時可以看到，隨著查本主義生產(chǎn)的發(fā)展，其生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾如何走向尖銳化，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系如何成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，而束搏生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系又如何經(jīng)過社會主義革命為生產(chǎn)力所突破，而重新建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適應的生產(chǎn)關(guān)系。

《資本論》第六篇寫的是工資，這一篇直擊工人階級最關(guān)心的問題，“工資”兩字是億萬勞工畢生所奮斗的東西。此篇細致的將工資如何來的，以什么樣的形式表現(xiàn)等問題闡述得極完整。計時工資、計件工資兩種計算方法最終都是資本家獲取工人們的剩余價值的手段。第二十章談及工資之國民的差異，舉了英國、法國、俄國、瑞士等國的例子，具體嚴謹?shù)卣撌隽藘r值法則。

第七篇篇幅最長，系統(tǒng)的研究了資本的蓄積過程。這是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系，對資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾進一步的研究。在這里也是采取由抽象到具體，由簡單到復雜，由分析到綜合等等的方法。首先考察的是資本主義的簡單再生產(chǎn)，接著考察資本主義的擴大再生產(chǎn)，來看剩余價值的資本化，并說明資本的蓄積對無產(chǎn)階極命運所發(fā)生的影響，資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾如何展開。他又進而探求資本的最初起源即原始積累，來看由封建經(jīng)濟向資本主義經(jīng)濟過渡時期，資本主義的生產(chǎn)方式如何產(chǎn)生以及資本主義積累的歷史傾向如何。最后闡述近世殖民學說，以殖民地的生產(chǎn)情況和資本主義的生產(chǎn)對此，來說明資本主義的生產(chǎn)成立的條件。由此也可見近代資本主義國家對于世界的影響，對于經(jīng)濟全球化的影響。

馬克思在《資本論》第一卷里，不只是研究了如何由資本生產(chǎn)剩余價值以及剩余價值如何資本化，并且研究了資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在的必然聯(lián)系，運動規(guī)律，如關(guān)于剩余價值生產(chǎn)的規(guī)律，工資規(guī)律，商品生產(chǎn)的所有規(guī)律轉(zhuǎn)化為資本主義的占有規(guī)律，資本主義積累的一般規(guī)律等等。他研究資本的生產(chǎn)過程以前，首先研究了商品和貨幣，同時也指出了商品性質(zhì)、價值性質(zhì)、貨幣性質(zhì)、流通性質(zhì)等等規(guī)律。

在資本主義經(jīng)濟運動過程中，以剩余價值生產(chǎn)規(guī)律為中心，其他經(jīng)濟規(guī)律圍繞著起一定的作用。他又闡述了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生、成立、發(fā)展、死亡和向較高極生產(chǎn)方式過渡

資本論摘抄篇三：日積月累的名言1

日積月累的名言

指事物逐漸聚集。“冰凍三尺非一日之寒”，學習需要日積月累，成就事業(yè)也需要積累，不懈地努力奮斗。積累是一種毅力，是由微小到偉大的必經(jīng)之路，是成功的前提，是由量變到質(zhì)變的過程。

名人名言

1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！�—《荀子》（也可證明“毅力”）

2、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海�！�—《荀子》

3、合抱之木，生于毫末；百丈之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。——《老子》

4、水滴石穿，繩鋸木斷。

5、千里之堤，潰于蟻穴。

6、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——歐陽修

事例1 錦囊出珍品

唐朝“鬼才”詩人李賀，他的成功在于積累。為了搜集素材，他早上背上錦囊，騎著毛驢，外出游歷，觀察生活，一有靈感便記在紙上，放于錦囊中。一天下來回到家中，將錦囊中積累的紙條拿出，在燈下選擇整理，將有用的紙條再存入另一個錦囊中供以后寫作用。

事例2 陶瓷積累知識

唐代大詩人白居易為了積累詩作素材，準備了許多陶罐，并分門別類的貼著標簽，整齊的放在一個七層的架子上。他把平時收集到的資料按不同門類放到各自的陶罐中。等到資料積累的可以寫作時，便函將陶罐倒空，將資料整理成文。

事例3 日積月累終成偉業(yè)

革命導師馬克思，為寫《資本論》，閱讀了1500多種書，在書中引用了十幾個學科、數(shù)百個作的觀點，留下了一百多本讀書筆記。列寧在《列寧全集》中引用自已看過的書竟達1.6萬多冊。他在研究帝國主義專題時，讀了148本書、49種期刊中的232篇文章，寫下60多萬字的札記。

事例4 “厚積”者的楷模

列夫托爾斯泰如果沒有那一疊厚厚的審訊記錄，如何寫出那原汁原味的俄羅斯下層勞動人民的語言。

李賀如果沒有那個裝詩的錦囊，怎能寫出那膾炙人口的千古名句。

姚雪垠如果沒有那萬張專題卡片，就不會有今天的長篇小說《李自成》。

宋代大詩人梅堯臣，他滿腹經(jīng)綸，出口成詩。很多人對他橫溢的才華感到驚訝，便留心觀察他的“秘訣”何在。后來發(fā)現(xiàn)他無論走路，吃飯，還是游玩，手里常常拿著一支筆，時而在一張紙條上寫幾下，而后就把小紙條裝進一個布口袋中。待到有人打開那個布口袋細看時，嗬！發(fā)現(xiàn)上面寫的全是一聯(lián)、半聯(lián)的詩句，從這可以看出梅堯臣的秘訣就在于“積累”。

元末明初，陶宗儀在教學之暇將自己的教學心得刻于葉上，放于甕中。久而久之，積少成多，他將葉上的文字加以摘抄，完成了長達三十卷的《輟耕錄》。

俄國著名作家果戈里為從事文藝創(chuàng)造，總是隨身帶筆記本將所接觸的傳說、故事、民歌、諺語及各地風土人情所摘抄下來，使其底蘊豐厚。中國科學院研究員賈蘭坡很注意收集資料。

文革初期，他辛苦收集的資料卻被毀棄一空。1969年，他又開始重新收集，善于積累使他攀上了科學的高峰。

俄著名化學家門捷列夫?qū)⒁簧�精力用于科學，他是在書桌上逝世，臨死時仍握筆摘抄，他以勤奮的一生實踐了自己的諾言。何為天才？終生努力，便得天才。只有積累者邁著堅定不移的腳步，終于沐浴到勝利的光輝。

俗話說，冰凍三尺，非一日之寒；騏驥千里，非一躍之功。要著書立說，就必須研究，積累。就必須研究古人和現(xiàn)代人的思想、學說、觀點、經(jīng)驗�？傊�，要成就事業(yè)，就必須注重平時的積累。

怎樣積累？

魯迅說過，無論什么人，如果不斷地積累材料，積上十年，總可成一學者。但積累不是來者不拒的眉毛胡子一把抓，也不是吹毛求疵到雞蛋里去挑骨頭，積累需要眼光，需要判斷，然后才能投沙揀金，去粗取精，從而真正學會積累。 積累靠勤，靠恒。積累能夠補拙救愚，能夠抑傲挫躁，當你由于積累而學富五車，滿腹經(jīng)綸經(jīng)綸了，你才會領(lǐng)悟到積累的真諦。一鳴驚人的人，肯定是默默無聞了一段相當長的時間，豁然開朗的境界，必須經(jīng)過一段昏暗狹窄的路程，這之間，最重要的是積累。積累的昨天叫立足，積累的今天叫進取，積累的明天叫成功。

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