殷商王朝是中國(guó)歷史上一個(gè)重要朝代，時(shí)間約從公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)�，F(xiàn)存的殷商文學(xué)文獻(xiàn)大致可以分為三大類別：第一類是直接傳承于今的第一手的殷商文學(xué)文獻(xiàn)，即甲骨卜辭和銅器銘文；第二類是經(jīng)過(guò)后世傳抄，但是早在春秋以前就已經(jīng)被時(shí)人所認(rèn)可的殷商文獻(xiàn)；第三類是在周漢時(shí)代的歷史文獻(xiàn)中記載下來(lái)的有關(guān)殷商時(shí)代的遺詩(shī)遺文、神話傳說(shuō)等。甲骨卜辭、銅器銘文、記載中的典冊(cè)文獻(xiàn)，它們之間互相發(fā)明、互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此，中國(guó)文學(xué)脫離了傳說(shuō)的時(shí)代，步入了一個(gè)有文字記載的新的時(shí)代。

甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，首先是它的文字載體意義。這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，它們不僅已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。而且已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會(huì)同時(shí)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期的文學(xué)范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分。

可以與甲骨文相提并論的是銅器銘文。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因?yàn)槠鋾?shū)寫(xiě)工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見(jiàn)到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書(shū)寫(xiě)的另一種情況。

占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會(huì)生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動(dòng)更是如此。那么，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ�活中所發(fā)生的無(wú)數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？《尚書(shū)?多士》曰：“惟爾知惟殷先人有冊(cè)有典�！薄抖嗍俊窞橹艹鯐r(shí)文獻(xiàn)，是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄�！皟�(cè)”與“典”乃是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)。甲骨文中已經(jīng)有“冊(cè)”字發(fā)現(xiàn)。商代重要的文獻(xiàn)資料還有“書(shū)”�！蹲髠鳌分�，對(duì)《尚書(shū)·盤(pán)庚》多有引用，如：“惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？”以此可知，殷商時(shí)代記載日常政治文化生活更為重要的文獻(xiàn)應(yīng)該是這些典、冊(cè)和書(shū)�，F(xiàn)存的《盤(pán)庚》一篇完全可以作為最有力的證明。甲骨卜辭、銅器銘文、記載中的典冊(cè)文獻(xiàn)，三者共同呈現(xiàn)了殷商文學(xué)的書(shū)寫(xiě)形態(tài)。從此以后，中國(guó)文學(xué)有了自己的成熟的文字載體。

文學(xué)

史可以有多種斷代方法，但無(wú)論如何，從口傳時(shí)代進(jìn)入文字時(shí)代，無(wú)疑是人類歷史上的一次飛躍。和后世文學(xué)相比，殷商文學(xué)的內(nèi)容雖然還遠(yuǎn)不夠豐富，文體形式也相對(duì)簡(jiǎn)單，但是它卻展示了作為書(shū)寫(xiě)形態(tài)的早期文學(xué)的基本特征，為周代以后的文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果說(shuō)，商代以前是中國(guó)文學(xué)的傳說(shuō)時(shí)代，商代以后是中國(guó)文學(xué)的文字書(shū)寫(xiě)時(shí)代。這就是商代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的開(kāi)創(chuàng)意義。

（摘編自趙敏俐《殷商文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)及其意義》，略有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．甲骨文具有最重要的文字載體意義。它文字?jǐn)?shù)量龐大、結(jié)構(gòu)完整，而且具有相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理與文例程式，因而已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。

B．銅器銘文代表了殷商時(shí)代文字書(shū)寫(xiě)的另一種情況，銘文篇幅短小，大多數(shù)只有幾個(gè)字，其中包括很多合體字，這些字都具有鮮明的圖案特征。

C．與甲骨卜辭和銅器銘文相比，“冊(cè)”與“典”是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)，因?yàn)樗鼈冇涊d了日常政治文化生活中發(fā)生的無(wú)數(shù)重要的事情。

D．“書(shū)”和“冊(cè)”“典”一樣，也是商代更為重要的文獻(xiàn)資料。留存至今的《尚書(shū)·盤(pán)庚》，就是其中最有力的證明。

2．下列理解分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．傳承于今的殷商文學(xué)文獻(xiàn)，有直接保留下來(lái)的，也有經(jīng)過(guò)后世傳抄或歷史文獻(xiàn)中記載下來(lái)的，只要真實(shí)可信，都具有寶貴的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

B．典型的甲骨卜辭包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四大部分，它具有完整的敘事結(jié)構(gòu)，詞匯豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，屬于殷商文學(xué)的重要組成部分。

C．甲骨文與銅器銘文在字形結(jié)構(gòu)的組合上是一致的，但由于書(shū)寫(xiě)工具、書(shū)寫(xiě)方式和記述功能的不同，兩者又具有不同的文字特征。

D．《多士》《盤(pán)庚》均出自《尚書(shū)》，《多士》記錄了周公訓(xùn)斥殷商舊臣的情形，《盤(pán)庚》則被《左傳》多次引用，二者都屬于殷商文學(xué)的珍貴史料。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．殷商文學(xué)的歷史是由甲骨卜辭、銅器銘文、記載中的典冊(cè)文獻(xiàn)共同構(gòu)建的，除了各自獨(dú)立的意義，它們之間還可相互發(fā)明、相互印證。

B．甲骨卜辭、銅器銘文和記載中的典冊(cè)文獻(xiàn)，三者共同呈現(xiàn)了殷商文學(xué)的書(shū)寫(xiě)形態(tài)，它們使中國(guó)文學(xué)有了自己成熟的文字載體的標(biāo)志。

C．殷商文學(xué)雖然內(nèi)容與文體形式都相對(duì)簡(jiǎn)單，但卻展示了我國(guó)書(shū)面形態(tài)的

早期文學(xué)的基本特征，為后來(lái)的文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

D．殷商王朝之所以成為中國(guó)歷史上一個(gè)重要朝代，是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了人類歷史的一次飛躍，將中國(guó)文學(xué)從口傳時(shí)代帶入了文字時(shí)代。

參考答案：

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）（9分，每小題3分）

1．A （A項(xiàng)錯(cuò)誤有二。一是“最重要的文字載體意義”于文無(wú)據(jù)，原文說(shuō)的是“首先是”，而且說(shuō)銅器銘文可與甲骨文“相提并論”；二是第二句屬?gòu)?qiáng)加因果關(guān)系，原文“相當(dāng)成熟的文字”是指書(shū)寫(xiě)形式。）

2．C（原文為“在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處”）

3．D（因果表述不當(dāng)。選項(xiàng)后半句表述的是殷商文學(xué)的意義，它不能成為“殷商王朝成為中國(guó)歷史上一個(gè)重要朝代”的充分理由。）

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