（一）閱讀下面文字，完成1~3題（9分，每小題3分）

孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”這說(shuō)的是中國(guó)古時(shí)文人的終極價(jià)值，和陶淵明的“不為五斗米折腰”的精神實(shí)質(zhì)相同。李澤厚在《美的歷程》中談到魏晉風(fēng)度時(shí)指出：“在充滿(mǎn)動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社會(huì)和時(shí)代中產(chǎn)生的如此瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風(fēng)度，表面看來(lái)是瀟灑風(fēng)流，而其骨子里卻深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。”時(shí)代心理對(duì)整個(gè)社會(huì)文化形成、發(fā)展與完善的影響是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系。中國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)使得時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系尤為緊密。

晉宋易代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要文人們?cè)趲缀鮼?lái)不及思考的瞬間就要做出自己政治及人生的抉擇。陶淵明是一個(gè)非常有哲思、對(duì)人生能反省的詩(shī)人，他選擇了歸去田園。陶淵明之所以歸隱，其主要的原因是陶淵明不愿意和那些不遵守儒家綱常的人同流，其行為是對(duì)自己人格的堅(jiān)守。所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴(lài)于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在真理的追求上具有獨(dú)立判斷能力，在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。中國(guó)古代隱士是一群對(duì)自由、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)等生命理想有著強(qiáng)烈渴望的人，他們有高于常人的自我意識(shí)和價(jià)值取向，追求人格的獨(dú)立與自主，這就注定了他們與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾。對(duì)中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)，生活在高壓專(zhuān)制統(tǒng)治時(shí)代，要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，兩難的選擇使中國(guó)古代文人的人格動(dòng)機(jī)充滿(mǎn)了尖銳的矛盾沖突。

然而歸隱的生活，使他們發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了自己。陶淵明的“歸去”是從政治和世俗社會(huì)向自然和自我本性的回歸，這種回歸很堅(jiān)決，其中伴隨著詩(shī)人本身的瀟灑、自適的本性。陶淵明是出于對(duì)自己人格和人生道路的堅(jiān)守而做出的主動(dòng)選擇，他注重表達(dá)自己對(duì)理想人格的堅(jiān)守。鑒于喧鬧、污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己人格理想的矛盾，隱士皈依山水自然最重要的動(dòng)機(jī)就在于他們發(fā)現(xiàn)了自然中有與他們自己的人格追求相契合的“真”“靜”“深”“幽”“曠”“遠(yuǎn)”等品性，而隱士的文化活動(dòng)又進(jìn)一步豐富、提升了這些精神品性，并使之在山水藝術(shù)的創(chuàng)造中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。中國(guó)古代隱士不僅擁有富含藝術(shù)精神的人格，而且他們都是具有豐厚的文化修養(yǎng)、心性聰慧的人。他們多以道、禪思想為精神支柱，融合了儒家以藝術(shù)陶養(yǎng)性情，以“禮”“樂(lè)”達(dá)“仁”，進(jìn)而在“禮”的秩序中“游刃自如”的思想，并將之內(nèi)化在自我人格的深層，在內(nèi)心建構(gòu)了一個(gè)力量強(qiáng)大的自我機(jī)制。因而，他們有足夠的心力抵御物質(zhì)世界的喧鬧，從而將全部的生命熱情投注在心靈花園的建設(shè)上，淡泊功利，從容平和。在陶淵明的詩(shī)歌中，我們可以看出，他對(duì)人生的思考，對(duì)生命的感悟。在詩(shī)歌內(nèi)容上，陶淵明側(cè)重表現(xiàn)出對(duì)人情、時(shí)事的看法與見(jiàn)解；在詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格上，既有“依依墟里煙”的靜穆與飄逸，也有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的瀟灑與自在。他的詩(shī)歌多是一種自然而然的流露，是對(duì)田園生活的審美觀照和藝術(shù)加工，充滿(mǎn)著自然寧?kù)o的味道。

（選自《論中國(guó)古代的隱士——以陶淵明為例》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．表面上瀟灑風(fēng)流而內(nèi)里潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩擾的魏晉風(fēng)度，是在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下形成的。

B．陶淵明是一個(gè)有獨(dú)立人格的人，他不依賴(lài)于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在政治的參與中能堅(jiān)守自己獨(dú)立自主的精神。

C．陶淵明生活在一個(gè)充滿(mǎn)動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的時(shí)代，他堅(jiān)守自己的人格，不愿意和那些不遵守儒家綱常的人同流合污，就主動(dòng)選擇了歸隱。

D．一個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象往往決定了這個(gè)時(shí)代的心理特征，而在中國(guó)因?yàn)橛杏凭玫臍v史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)，這種決定與被決定的關(guān)系更為突出。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．中國(guó)古代文人是一群對(duì)生命理想有著強(qiáng)烈渴望的人，他們的自我意識(shí)和價(jià)值取向高于常人，在人格上追求獨(dú)立與自主。

B．生活在高壓專(zhuān)制統(tǒng)治時(shí)代的中國(guó)古代文人，他們面臨兩難的選擇：要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，因此，其人格動(dòng)機(jī)充滿(mǎn)了尖銳的矛盾。

C．中國(guó)古代隱士在歸隱的生活中發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了自我。陶淵明的歸隱是從政治和世俗社會(huì)向自然和自我本性的回歸，這種歸隱十分堅(jiān)決。

D．陶淵明的詩(shī)歌有對(duì)人生的思考，也有對(duì)生命的感悟。在詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格上，既有靜穆與飄逸的特點(diǎn)，也有瀟灑與自在的特點(diǎn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法表述不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．陶淵明內(nèi)心有力量強(qiáng)大的自我機(jī)制，雖然曾“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，但最終抵御住物質(zhì)世界的喧鬧，把自己全部的生命熱情投注到精神世界上。

B．中國(guó)古代隱士多以道、禪思想為精神支柱，并融合進(jìn)部分儒家的思想，他們都擁有豐厚的文化修養(yǎng)、聰慧的天賦心性和富含藝術(shù)精神的人格。

C．中國(guó)古代隱士在人格上都追求“真”“靜”“深”“幽”“曠”“遠(yuǎn)”等品性，王羲之就是古代隱士的典型，并把這種追求淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中。

D．陶淵明用自己的審美觀對(duì)田園生活進(jìn)行藝術(shù)加工，他的田園生活雖然也有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞，但仍覺(jué)得“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。

參考答案：

1．D（D項(xiàng)曲解文意。根據(jù)第一自然段“時(shí)代心理對(duì)整個(gè)社會(huì)文化形成、發(fā)展與完善的影響是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系”一句，“決定”應(yīng)改為“影響”。）

2．A（張冠李戴。從第二自然段看，“中國(guó)古代文人”應(yīng)改為“中國(guó)古代隱士”。）

3．C（理解有誤。王羲之不是“中國(guó)古代隱士的典型”，同時(shí)“把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中”一句的表述也欠妥當(dāng)。）

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