知識分子與文化先覺

馮驥才

文化自覺是清醒地認識到文化與文明的意義和必不可少。然而，對于知識界來說，只有自覺還不夠，還要有先覺，即文化的先覺。知識分子的性質(zhì)之一就是前瞻性和先覺性。在全社會的文化自覺中，最先自覺的應是知識分子。文化先覺是知識分子的事。

文化先覺是指知識分子要自覺地站在時代的前沿，關切整個文化的現(xiàn)狀、問題與走向，敏銳地覺察到社會進程中嶄露出來的富于積極和進步意義的文化潮頭，或是負面的傾向。當然，不只是發(fā)現(xiàn)它、提出它、判定它，還要推動它或糾正它，一句話承擔它，主動而積極地去引領文化的走向。

文化先覺首先來自于知識分子的文化責任。一個時代如果沒有一批富于文化良心、淡薄功利的知識分子，沒有他們的瞠目明察、苦苦思辨與敢于作為，這個時代的文化就會陷入混沌與迷茫之中。就像五四時期那一批優(yōu)秀的知識分子，給那個困擾糾結(jié)的時代注入了進步與光明的力量。

知識分子要首先成為這種先覺的思想的實踐者，在實踐中修正自己、判定自己和驗證自己，而不是坐而論道，指點江山，與現(xiàn)實風馬牛不相及。任何有價值的思想都是大地里開出的花，而真正美麗的花除去美麗，還要結(jié)成種子，回落在大地里，開放出更加絢爛的花來。

先覺者都應是先行者。文化先覺不是一種覺察，而是一種思想。它由廣泛的形而下的文化觀察與體驗中，發(fā)現(xiàn)到時代性的新走向新問題，通過形而上的思辨而產(chǎn)生的一種具有思想意義的新認識。這種先覺不一定都在國家民族文化層面上，也有生活、城市、習俗乃至審美等不同的文化層面與方面。關鍵是要對它保持鍥而不舍地守望與關切。先覺又是一種境界一種狀態(tài)；這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有高度文化責任和知識精神的知識界。

當然，文化的先覺還要來自廣闊的文化視野。沒有對文化的博知與深究，對文化史的學養(yǎng)，對當代世界不同類型國家文化的廣泛關照，敏銳、深刻和富于真知的文化先覺緣何產(chǎn)生？在精神領域里，高度不會憑空而起，深度加上廣度才會產(chǎn)生高度。

文化自覺與文化先覺有所不同。文化自覺的要求具有普遍性，而文化先覺由于它具有發(fā)現(xiàn)性、進取性、引領性，它的要求似乎在更高一層；但它又是知識分子所要具備的。它不是某個人一定具備的，卻是知識界必需具備的�；蛘哒f，知識分子本來就應有這種先覺性。失去這種責任和性質(zhì)就不再是知識分子，而只是有知識的人。

對于轉(zhuǎn)型期間的當代中國，文化上充滿內(nèi)在的沖突與活力，問題與希望，文化現(xiàn)象無比紛繁，有待我們?nèi)ニ急媾c認知。因此說，文化先覺，它既是文化發(fā)展的需要，更是知識分子的職責與使命。

6.下列對本文主旨的概括，正確的一項是（）

A.知識分子要清醒地認識到文化自覺的意義，并成為文化先覺者，就是要求知識分子成為敏銳的覺察者。

B.知識分子要以文化無覺作為自己的責任，主要是著書立說，用自己的先進學說去分辨當今社會的文化迷茫。

C.知識分子要有文化先覺的責任，并成為文化先覺的實踐者，能夠在國家民族的發(fā)展過程起到引領作用。

D.知識分子要具有文化先覺的精神，要鍥而不舍地守望與關切，覺察是實現(xiàn)知識分子文化先覺的要求。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.知識分子應走在全社會文化自覺的前列，自覺地承擔起自身的文化責任，主動積極地引領文化的走向。

B.五四時期的各類知識分子，都為那個時代注入了進步與光明的力量，今天的知識分子要以他們?yōu)榘駱印?/p>

C.文化先覺者都應是先行者，知識分子要首先成為文化先覺的思想的實踐者，在實踐中修正、判定和驗證自己。

D.當代中國正處于轉(zhuǎn)型時期，文化上既充滿活力和希望，也存在沖突和問題，有待于我們?nèi)ニ急媾c認知。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不屬于文化先覺的一項是（）

A.雨果對英法聯(lián)軍火燒圓明園大加痛斥，他同情弱小國民的疾苦，懷有憐憫心，追求平等等，這樣人道主義對當世和后代的思想都有重大影響。

B.魯迅對國民劣根性進行了不遺余力的批判，而他不單單是批判當時的社會，也進行自我批判和自我解剖，促使人們不斷地覺醒。

C.龍應臺擔任臺灣文化部長時，看到山區(qū)孩子的文化環(huán)境不佳，提出文化泥土化的政策，讓臺灣山區(qū)的孩子也得到優(yōu)質(zhì)的文化待遇。

D.梁思成為保護北京的古城墻四處奔走，在無力阻止古城墻被破壞時，他痛心地對當時北京市市長彭真說：50年后歷史將證明你是錯誤的。

參考答案：

6、C 7、B 8、C

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