摘　要：許茨的知識(shí)社會(huì)學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要特征，文章通過(guò)剖析許茨關(guān)于“理解”、“知識(shí)庫(kù)”、“多重實(shí)在”等核心思想，可以看出成人教育與許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，而對(duì)成人教育中如何發(fā)揮“類(lèi)型化”的作用、推廣“關(guān)聯(lián)性記憶”、關(guān)注“多重實(shí)在間的轉(zhuǎn)換”以及重視“日常生活的價(jià)值”等問(wèn)題進(jìn)行討論，使得許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)的價(jià)值在成人教育領(lǐng)域得到了彰顯。
　　關(guān)鍵詞：許茨；知識(shí)社會(huì)學(xué)；成人教育
　　作者簡(jiǎn)介：葉劍（1976-），男，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師；西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，研究方向?yàn)槌扇私逃龑W(xué)。
　　中圖分類(lèi)號(hào)：Ｇ７２０　　　　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ　　　　　　文章編號(hào)：１００１－７５１８（２０１２）19－００30－04
　　20世紀(jì)20年代，知識(shí)社會(huì)學(xué)的概念由德國(guó)的馬克斯·舍勒首先提出，此后許多著名的社會(huì)學(xué)家如伯恩斯坦、布爾迪厄、�？�、弗萊雷、潑普科維茨等都在自己理論系統(tǒng)中闡述過(guò)知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，他們的討論主要集中在兩大領(lǐng)域，一是知識(shí)的社會(huì)起源，即研究人類(lèi)的知識(shí)如何從社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展；二是知識(shí)的社會(huì)后果，即研究知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)流動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、教育解放被壓迫者等問(wèn)題。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，受批判主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響，知識(shí)的社會(huì)后果得到很大程度的關(guān)注，這對(duì)于從知識(shí)的角度理解社會(huì)資源分配不平等、階層地位不平等都有積極的作用，相對(duì)而言，關(guān)于知識(shí)社會(huì)起源的討論產(chǎn)生的影響力要小得多。
　　許茨(A.Schutz,1899-1959)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的重要意義在于，由于其結(jié)合了現(xiàn)象學(xué)理論，對(duì)于知識(shí)的社會(huì)起源和社會(huì)后果的研究都呈現(xiàn)出反思批判特征，既關(guān)注社會(huì)起源問(wèn)題，也對(duì)知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)等提出反思性觀點(diǎn)。他生前的著作如《社會(huì)實(shí)體的意義建構(gòu)》，以及20世紀(jì)70年以后人們整理許茨手稿出版的《生活世界的結(jié)構(gòu)》、《對(duì)關(guān)聯(lián)性問(wèn)題的反省》、《生活形式與意義結(jié)構(gòu)》等作品，無(wú)不顯示出獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)氣質(zhì)�，F(xiàn)象學(xué)是二十世紀(jì)三大哲學(xué)流派之一，受其影響的教育現(xiàn)象學(xué)所提供的理論和方法也為今天的教育學(xué)研究大量采用。所以探討許茨的知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)于教育學(xué)乃至對(duì)成人教育的研究都非常有益。成人教育不僅要討論成人知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)與社會(huì)變革之間的關(guān)系，也需要討論成人知識(shí)的社會(huì)來(lái)源和形成的問(wèn)題，而后一個(gè)方面就是本文研究的立足點(diǎn)。
　　一、許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心思想
　　（一）“理解”的研究方法
　　知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法從何而來(lái)？研究數(shù)學(xué)出身的法國(guó)數(shù)學(xué)家胡塞爾為抵制科學(xué)主義帶來(lái)的危機(jī)，致力于現(xiàn)象學(xué)研究，提出了“還原”、“本質(zhì)直觀”、“意向性”等抽象的概念和方法，許茨對(duì)此基本贊同。原因在于他不是完全排斥自然科學(xué)中的邏輯推理與實(shí)證分析，但也不贊同純粹進(jìn)行抽象思辨解決社會(huì)科學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，在科學(xué)性這一點(diǎn)上具有相同性，科學(xué)原則中的精確性、普遍性、嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性等是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力。但是，社會(huì)科學(xué)的研究方法不能被自然科學(xué)的研究方法所取代，如對(duì)于成人知識(shí)社會(huì)起源這樣的問(wèn)題，自然科學(xué)就很難提供有效的方法支持。他認(rèn)為自然科學(xué)只是在第一層次上進(jìn)行對(duì)象性考察，而社會(huì)科學(xué)要在第二個(gè)層次上進(jìn)行主客體間的理解。由此，他提出“理解”的研究方法，這種方法是社會(huì)科學(xué)所獨(dú)有的，既不是植根于科學(xué)主義，也不是從純粹的抽象思辨得來(lái)，而是從社會(huì)群體交往的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)以及人類(lèi)的理性中得到的。
　　對(duì)于成人教育的研究如果缺乏研究方法上的甄別，就會(huì)導(dǎo)致其脫離人與人之間合乎理性的交往和生活常識(shí)，甚至退回到自然科學(xué)研究的對(duì)象性層次。這種負(fù)面的影響在成人教育中表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)成人掌握學(xué)歷教育中系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)和職業(yè)教育中的實(shí)用技能；結(jié)果導(dǎo)向的成人課堂強(qiáng)調(diào)知識(shí)與物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)化效率；在教育管理上采用權(quán)力集中的行政體系。由此，在充分貫徹科學(xué)原則的同時(shí)，成人教育往往忽略了個(gè)體試圖通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格和全面發(fā)展的需求，凸顯了技術(shù)理性指導(dǎo)下的工具價(jià)值，而其內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)未充分得到理解和認(rèn)同，不斷強(qiáng)化這種工具價(jià)值取向則會(huì)導(dǎo)致成人教育等于技術(shù)教育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也會(huì)產(chǎn)生知識(shí)與金錢(qián)等價(jià)交換，文憑與資質(zhì)泛濫等惡果。
　　“理解”要求理性內(nèi)省，這既適用于成人學(xué)習(xí)者的反思學(xué)習(xí)需求和目的，也適用于成人教師和教育管理者乃至全社會(huì)對(duì)成人教育功能與價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)。在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型路口時(shí)，各方利益主體在教育上都有現(xiàn)實(shí)世界中的訴求，只有在表達(dá)機(jī)制完善的基礎(chǔ)上互動(dòng)和分享，達(dá)成理解和共識(shí)，才可能構(gòu)建更加完善的成人教育學(xué)科和管理體系。
　�。ǘ�）“知識(shí)庫(kù)”的狀態(tài)
　　許茨認(rèn)為個(gè)體知識(shí)是以知識(shí)庫(kù)（Stock of knowledge）狀態(tài)存在的，知識(shí)庫(kù)就是個(gè)體所有經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的儲(chǔ)藏之所，對(duì)它的研究可以從靜態(tài)的要素研究和動(dòng)態(tài)的歷程研究?jī)蓚�(gè)方面著手。知識(shí)庫(kù)中個(gè)體對(duì)內(nèi)在的、對(duì)個(gè)別情景的歷史性和有限性的認(rèn)識(shí)被看作基本要素，將慣例和實(shí)用技巧等看作中級(jí)要素；將個(gè)體在特定經(jīng)驗(yàn)中沉淀下來(lái)，主題化的經(jīng)驗(yàn)核心看作特定要素。成人學(xué)習(xí)中，經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的知識(shí)庫(kù)是重要的資源。對(duì)知識(shí)要素的分類(lèi)有利于形成類(lèi)型化（Typification）的解釋模式，不過(guò)這種類(lèi)型化的解釋模式不是知識(shí)構(gòu)成的終點(diǎn)。在進(jìn)一步的動(dòng)態(tài)歷程研究中，許茨認(rèn)為知識(shí)獲得的過(guò)程包括類(lèi)型化、關(guān)聯(lián)性（Relevance）、逐步建構(gòu)和獲得的傳記性。
　　將上述論斷引入成人識(shí)字（掃盲）教育中可直觀其意義。參與識(shí)字學(xué)習(xí)的成人被貶稱(chēng)為“文盲”本身是不合理的，因?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了豐富的生活和勞作經(jīng)驗(yàn)，并非一無(wú)所知，他們的知識(shí)庫(kù)中已經(jīng)儲(chǔ)備了大量的特定要素。識(shí)字是使這些成人學(xué)習(xí)者完成對(duì)自己知識(shí)庫(kù)的類(lèi)型化過(guò)程，文字學(xué)的研究也能夠證明這一點(diǎn)，如在學(xué)習(xí)漢字合體字：花、草、苗、菜和竹、箭、竿、筆時(shí)，就是成人類(lèi)型化思維的養(yǎng)成過(guò)程。如果成人在識(shí)字過(guò)程中與已有的經(jīng)驗(yàn)建立關(guān)聯(lián)，有意識(shí)地在生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)中去重復(fù)這樣的關(guān)聯(lián)，就能夠快速建構(gòu)其對(duì)漢字的理解和運(yùn)用的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的知識(shí)庫(kù)是成人學(xué)習(xí)的源泉，從這個(gè)意義上講，成人學(xué)習(xí)可以是這樣一個(gè)過(guò)程，不斷對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行挖掘與整合，組合成可交流和理解的形式。

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