【摘  要】讀完《課程論問題》第六章之影響和決定課程的幾個基本關(guān)系，結(jié)合我們現(xiàn)在的課程模式并根據(jù)筆者自身的實踐經(jīng)驗，認(rèn)為要進(jìn)一步提高學(xué)生課堂的積極性和課堂效率，需要適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)模式的改革，引入半理論半實踐的課堂模式，進(jìn)而提高課堂效率。
　　【關(guān)鍵詞】課堂模式  改革  效率
　　【中圖分類號】G41           【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A           【文章編號】1674-4810（2015）14-0083-02
　　拜讀完《課程論問題》第六章之影響和決定課程的幾個基本關(guān)系，結(jié)合我們現(xiàn)在的課程模式安排，引發(fā)出一些思考，并結(jié)合自身實踐經(jīng)驗提出若干建議。
　　這一章第一節(jié)講“直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系”，這兩種關(guān)系，由來及對立。在最古老的課程中，教育尚未與社會生產(chǎn)、社會生活分離，學(xué)習(xí)就是個體直接經(jīng)驗的獲得和積累，從古時的活動中，比如狩獵、耕種、祭祀儀式、分配制度等活動本身獲得學(xué)習(xí)結(jié)果。在此時，教育還未成為一項獨立活動，更不存在專門的課程。當(dāng)教育成為獨立活動，從而產(chǎn)生了專門的課程之后，課程便是以間接經(jīng)驗為內(nèi)容的。孟子所說“夏日校，殷日序，周日序，學(xué)三代共之，皆所以明人倫也”，便指的是我們從課堂上學(xué)到先人的直接經(jīng)驗而不需要我們再去實踐，這時候，教師便發(fā)揮了“主導(dǎo)”作用，學(xué)習(xí)者們主要依靠教師的講解理解和接受。被我們所熟知的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》就是當(dāng)時條件下文化科學(xué)最高成就的反映，是比較早的書本知識和理論知識，是當(dāng)然的間接經(jīng)驗。
　　以間接經(jīng)驗為主的課程，對于教育以及整個人類社會都具有深刻意義。夸美紐斯為代表的百科全書派，喊出“把一切知識教給一切人”的口號。赫爾巴特用觀念的運動說明、解釋學(xué)習(xí)者掌握以理論知識為主的間接經(jīng)驗的心理過程，使得這種課程獲得了科學(xué)基礎(chǔ)�？傊�，間接經(jīng)驗為主的課程，從出現(xiàn)時便是課程乃至教育活動的重要進(jìn)步標(biāo)志。但是，從一開始，課程以間接經(jīng)驗為主便隱藏著缺陷，學(xué)生只是簡單地從“課堂到課堂”、從“書本到書本”，并沒有將所學(xué)知識用到實踐中，認(rèn)識成了“無源之水”“無本之木”，因此所學(xué)到的許多知識過目即忘，而且對知識一知半解。雖然說“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“高理論有利于更好地指導(dǎo)實踐活動”，但是，歸根到底，我們所學(xué)的知識最終要回到實踐。其實，它更應(yīng)該源于實踐。如果我們花盡時間、精力掌握的知識在實踐生活中無法適用，豈不做了“無用功”？夸美紐斯從他的教育要適應(yīng)自然的原則出發(fā)，更加堅決地反對從理論到理論的學(xué)習(xí)，提出“凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)”。盧梭也激烈地反對和批判經(jīng)驗主義式死記硬背的教學(xué)
　　方法，極力主張從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。他說：“我們花時間去學(xué)別人的思想，就沒有時間鍛煉自己的思想。結(jié)果，學(xué)到的知識固然是多，但培養(yǎng)的智力確少。”
　　開啟現(xiàn)代教育之河的杜威曾說：“兒童在兒童時代所必須要做的這些事情，是為了他將來做某些別的事情，這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不成為兒童生活經(jīng)驗的一部分，因而并不真正具有教育作用�！币虼耍�在他的實驗學(xué)校里，兒童就是通過各種他們感興趣并且主動進(jìn)行的活動學(xué)習(xí)，在這些活動中獲得各種各樣的直接經(jīng)驗，以此來過得知識、鍛煉能力。
　　因此，我想到自己2012年暑假參加的“千里草助學(xué)計劃”所運用的“阿福童”教育理論。我所承擔(dān)的是“幸福課程”的教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)模式完全可以得到借鑒。“阿福童”教育是一項國際化的公益教育，課程主要包含了五大主題：（1）認(rèn)識和探索自我：我們現(xiàn)在的教育都是學(xué)生獲得間接經(jīng)驗，而不親自去實踐。這樣的捷徑就無法保證學(xué)生認(rèn)識的完整性。在捷徑中，學(xué)生主要是接受現(xiàn)成理論，通過課程表獲得各種間接經(jīng)驗、已知真理。這樣學(xué)生就勢必缺乏獨立提出問題、思考問題和解決問題的機會。由于主要是由別人確定自己認(rèn)識的正誤，因此就會缺乏自主判斷事物的需求。而當(dāng)今社會，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。我們需要創(chuàng)新來推動社會進(jìn)步，但是現(xiàn)在的課程從某種程度上抑制了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新能力�！扒Ю锊葜鷮W(xué)計劃”所推出的“阿福童”教育的優(yōu)勢之一就是培養(yǎng)創(chuàng)新意識。（2）權(quán)利和責(zé)任：以國際兒童權(quán)利公約為基礎(chǔ)，幫助青少年從自身、家庭、社區(qū)以及社會環(huán)境中體會他們應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。為未來社會培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的公民。（3）儲蓄與消費：幫助青少年樹立節(jié)約和儲蓄的意識，養(yǎng)成節(jié)約和儲蓄的正確方法。（4）計劃與預(yù)算：通過團(tuán)隊活，幫助青少年在團(tuán)體中分析自身的優(yōu)勢與劣勢，發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊成員的優(yōu)點。學(xué)會制定團(tuán)隊目標(biāo)，編制計劃與預(yù)算。為未來社會培養(yǎng)具有領(lǐng)袖氣質(zhì)的公民。（5）社會企業(yè)與商業(yè)創(chuàng)業(yè)：鼓勵青少年運用在“阿福童”所學(xué)到的知識到自己的社區(qū)去實踐，學(xué)習(xí)如何在社會中承擔(dān)自己的責(zé)任。
　　從“阿福童”教育的宗旨出發(fā)，我們不難看出，其目的性強，且接近實際。它的課程設(shè)置更是充分體現(xiàn)了這一點，比如幸福課程、邏輯數(shù)學(xué)、寫作、電影賞析、歷史課程等等，所教授的課程貼近生活，又源于學(xué)生興趣，最終又會回歸生活。而我國中小學(xué)各階段各門課程在知識總量上偏多，知識系統(tǒng)過于龐大，以至在課程實踐中完成知識教學(xué)已經(jīng)耗費了教師和學(xué)生大量的時間和精力，許多教育工作者反映無暇顧及學(xué)生的能力發(fā)展，在一定程度上是客觀事實。正如盧梭說他的學(xué)生可以畫地圖，而別人的學(xué)生只能看地圖。而我國目前的課程也就只停留在“看地圖”為目的的層次。
　　因此，我們要在大綱允許范圍內(nèi)進(jìn)行課程改革。日本在20世紀(jì)80年代課程改革的基礎(chǔ)之上，90年代的課程改革繼續(xù)堅持的重要舉措之一就是大幅度的刪減中小學(xué)各門學(xué)科的知識，以數(shù)學(xué)為例，刪除了3～5年級的小數(shù)四則運算，4～6年級的帶分?jǐn)?shù)運算，5年級的梯形和多邊形面積等這些都曾經(jīng)被認(rèn)為是小學(xué)數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)性知識。刪減的理由之一就是給學(xué)生更多的時間和機會進(jìn)行積極主動的學(xué)習(xí)以發(fā)展他們的能力。中國的青少年自小也一定有這樣的感觸：被父母逼著去上讓自己頭疼的奧數(shù)班和競賽班，花上三個小時時間去做一道奧數(shù)題。而這些荒廢掉我們童年的精力學(xué)到的知識對學(xué)生的影響到底有多大呢？對于生活又有什么實際意義呢？因此，我們要把課程改革認(rèn)真地進(jìn)行下去，刪除那些作用不大甚至沒有用的知識，更多地去培養(yǎng)學(xué)生直接作用于對象的能力。

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